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EDICIONES ORBIS, S. A.
Distribucin exclusiva para Argentina.
Chile. Paraguay y Uruguay
CID
escolar es en
ciertos limites imprescindible, nunca es
sobre todo porque en
la filosofa cualquier cosa
a una divisin del
se vuelve
en seguida sin sentido. Por eso queremos mantener separado de la palabra metafsica. en lo posible, todo lo que se le adhiri histrcamente.
Significar para nosotros slo aquel
por el que se corre especial
peligro de caer en el pozo. Luego de esta
podemos
ahora caracterizar nuestra pregunta con ms precisin. ;,Qu es una
cosa?
urv.
8.e cuenta de Tales. que mientras se ocupaba de la bveda celeste y
miraba hacia arriba, cay en un pozo. A raz de eso, una ingeniosa y bonita criada de Tracia se burl de l, y dijo que pretenda apasionadarr:ente llegar a conocer las cosas del clelo, mlentras se le ocultaba aque,lo que tena ante sus pies y sus naricest
Platn agrega al relato de esta historia la frase:
rcrv ce UPKBi C'KWJlJlU ni nv,ac; 0001 v pv..ocrb<pa btyoU(Jl)),
"La misma burla se aplica a todos los que se ocupan con la filosofa.
De ese modo, tendramos que caracterizar la pregunta Qu es una
cosa?. como una pregunta de la cual las criadas se ren. Y una criada
tambin debe tener de qu rerse.
Sin notarlo, hemos llegado, por la caracterizacin de la pregunta por la
cosa, a una indicacin sobre la ndole de la filosofa que plantea aquella
pregunta. La filosofia es aquel pensar con el cual esencialmente no se
puede hacer nada. y del cual las criadas necesariamente se ren.
Esta determinacin del concepto de la filosofa no es una mera broma,
sino que invita a reflexionar. Hacemos bien en acordarnos, ocasionalmente, de que tal vez en nuestra marcha podemos caer alguna vez en un
pozo, en el que tardaremos en encontrar el fondo.
Todava nos queda por decir ahora por qu hablamos de las preguntas
fundamentales de la metafsica. Esta palabra "Metafsica) indica aqu
s;?lamente que las preguntas que se tratan estn en el ncleo y en el ceprro de la filosofa. Con metafsica)), no estamos aludiendo a una disciplina especial dentro de la filosofa, a diferencia de la Lgica o de la
2ti'::;" Er. la filosofa no hay disciplinas 2orgu") ella misma DO es Jl~is-
Por de pronto: En qu pensamos cuando decimos una cosa? Mentamos un trozo de madera, una piedra; un
un
una
una lanza; una tuerca o un alambre; pero tambin al gran vestbulo
una estacin lo llamamos una cosa inmensa: lo mismo a un
gante. Hablamos de las mltiples cosas que
en una pradera estival:
de los pastos y hierbas, de las mariposas los insectos;ambin llamamos cosa aquella cosa en la pared -es decir. el cuadro- y un escultor
tiene en su taller varias cosas acabadas e inacabadas.
Al contrario, dudamos ya llamar cosa al nmero 5. No se puede tocar
ni or el nmero. Del mismo modo, no se considera cosa la frase Hace
mal tiempo, y tampoco la palabra aislada casa. Diferenciamos
sarnente la cosa casan y la palabra que la nombra. Tampoco consideramos como cosa una actitud y una
que asumimos o abandonamos en una oportunidad cualquiera.
Pero si, por ejemplo, en alguna parte se urde una
decimos sin embargo: Pasa alguna cosa rara.
no mentamos ni trozos
de madera, ni utensilios, ni cosas semejantes. Ysi para una decisin
que "tener en cuenta sobre todo esas cosas", las otras cosas, que se exsino otras consideraciones y
cluyen, no son piedras y cosas por el
decisiones. Tampoco cuando
que las cosas no andan bien.
Ahora usamos cosa)) en un sentido ms amplio oue al comienzo de la
inumeracin, es decir, en el sentido que nuestra D~labra alemana (Djna)
tena al principio. Dingn 1 significa lo mismo que tJ1.i"1Q1l: causa judicial,
tratatva, asunto en general. Lo mismo cuando pasamos las cosas en
~ Cosa, del latn causa, <causa. motivo, asunto, cuestin>, ue en latin vulgar paniendo
d=l sequnco slgnll1caao tomo e senn o e "cosa" va en e S1910 IV ce nuestra el.!l';;l. Coromi
nas, Breve Dtcaonerio Etimolgico. CL tambin M. Heidegger, Voruge und Auisetze, pg.
172 Y siguientes.
UmpIO)) , o cuando el dicho dice: No hay que apurar las cosas. Todo,
aun lo que no es madera piedra, sino tarea y empresa, necesita su
tiempo. a quien las cosas van
es aquel que tiene en orden sus
asuntos,
y trabajos.
Ya est claro: comprendemos la oalabra ~cosa~ en dos significadQ"
uno ms restringido y otro ms amplio. Cosa en el sentido ms restrngi:;to es lo tangible, visible, etc., lo presente fctico (Vorhandene) cli,a
en sentido ms amplio es todo asunto dispuesto de una u otra manea,
,.,las cosas que ocurren en elllMundoll, acontecimientos, sucesoiPor ltimo, hay todava un uso de la palabra en el sentido ms amplio posisentido se
hace ya mucho tiempo y se hizo usual sobre todo en la filosofa del
XVITI. De acuerdo a l, habla por ejemplo
!$ant de "cosa en si, distinguindola de cosa para nosotros)), es decir,
de la cosa como {<fenmeno. Una cosa en s es aquella que no nos es
accesible por la experiencia como lo son las piedras, las plantas y los
ammaJes. Toda cosa para nosotros es como cosa tambin cosa en s, es
decIr, es conocida absolutamente en el conocimiento absoluto de Dio;;
pero no toda cosa en si es una cosa para nosotrgsJUna cosa en s es ,Por
Dios, entendiendo
la palabra como la entiende Kant, en
el sentido de la
cristiana. Cuando Kant dice que Dios es una
cosa, no quiere decir
sea una giga.'1tesca formacin gaseosa,
que acte en
parte oculta. (Cosa) significa aqu. segn un uso
estricto del lenguaje, nada ms que (algo tal como no es naq.atfLa palabra y el concepto Dios nos permiten pensar algo, pero no podemos
experimentar a Dios mismo corno a esta tiza, sobre la que enunciamos
entre nosotros
como por ejemplo: .Suelta cae con una
determinada velocdad.
Dios es una cosa en tanto es en general algo, una X. As tambin el
nmero es una cosa, lo mismo que la fe y la fidelidad. Del mismo modo
es
el
> <', el Y~, el IO...o.
Planteemos ahora otra vez nuestra pregunta: -Qu es una cosa?" Se
ve en
que la pregunte no est en orden porque aquello que es
cuestionado, la cosa, varia en su significacin; porque justamente lo
que se quiere cuestionar debe estar suficientemente determinado en si
ser cuestionado correctamente. Dnde est el perro? Ni
empezar a buscar el perro, si no s si es el perro del vecino o
es una cosa? Cosa en qu sentido, restringido, amplio,
o en el ms
I;?iferenciamos los tres significados, aun cuando,~l
o de delimitacin oueda todava .
Cosa en el sentido de 10 objetivamente DIeS8nte (des voibenaeHiedra, trozo de madera, tenaza, reloj, manzana, pedazo de pan;
las cosas animadas y las inanimadas, rosa, arbusto, haya, pino, lagarto,
avispa...
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2. Cosa en el sentido de lo antedicho pero adems, planes, decsoreflexiones, mentalidad, hechos lo histrico
3. To0do esto, y adems todo lo otro que es un algo cualquiera y nc
~s,
Sin embargo, tan pronto como nos disponemos a determinar estas cosas, nos sentimos perplejos. Pues todas estas cosas estn determinadas
de hecho ya hace mucho, y si no lo estn, hay mtodos seguros (ciencias) y modos de proceder, por los cuales se llega a eso. Lo que es una
piedra nos lo dicen con la mayor facilidad y exactitud la mineraloga y 12
qumica, lo que es una rosa y un arbusto nos lo informa con seguridad la
botnica, lo que es una rana y un halcn nos lo dice la zoologa; sobre 10
que es un zapato o una herradura o un reloj nos dan la mejor informacin
especializada el zapatero, el herrero y el relojero.
Nos percatamos de que con nuestra pregunta siempre llegamos tarde,
y que nos vemos remitidos en seguida a informantes que tienen preparada una respuesta mucho mejor, o que por lo menos tienen experiencias
y mtodos para darnos rpidamente tales respuestas. Esto no es ms
que una confirmacin de lo que ya habamos concedido, es decir, que
con la pregunta ((Ques una cosa? no se puede hacer nada. Pero como
nos proponemos explicar esta pregunta, sobre todo en relacin a las co15
sas ms prximas, es necesario aclararqu es lo que an queremos saber a diferencia de las ciencias.
Con nuestra pregunta ((Qu es una cosa? no queremos saber aparentemente qu es un granito, un slex, una piedra calcrea, o una arenisca,
sino qu es la piedra como cosa. No queremos saber cmo se diferencian
musgo, helechos, hierbas, arbustos y rboles, y lo que cada uno es, sino
lo que es la planta como cosa, y lo mismo nos ocurre con los animales.
Tampoco queremos saber lo que es una tenaza a diferencia de un martillo, un reloj a diferencia de una llave, sino lo que son estos utensilios e
instrumentos como cosas. Por cierto, no es de por s claro lo que queremos decir con esto, pero una vez que concedemos que se puede preguntar de este modo, entonces subsiste evidentemente una exigencia: que
J2Qra saber lo que las cosas son tenemos que atenemos a los hechos ya
qU exacta observacin. Lo que las cosas son no se puede inventar en el
escritorio, ni prefijar por afirmaciones generales. Slo se decide en los lab.9ratonos de investigacin de la ciencia y en los talleres. Si no nos atenemos a eso quedamos expuestos a la burla de las criadas. Preguntamos
por las cosas, pero pasamos por alto los datos y las ocasiones que segn
la opinin general nos proporcionan la informacin adecuada sobre todas estas cosas.
En efecto parece as. Con nuestra pregunta ({Qu es una cosa? no pasamos por alto slo las piedras y los minerales individuales, las plantas
individuales y sus especies, los animales individuales y sus especies,
los utensilios e instrumentos individuales. Hasta pasamos por alto los
mbitos de lo inanimado, lo animado y 10 instrumental, y slo queremos
saber: ",Qu es una cosa? En tanto preguntamos de este modo, buscamos aquello que hace que la cosa como cosa, no como piedra ni como
maC:'2~3.. sea taL lo que cosifica y condiciona (be-dnifl)l la cosa. No preguntamos por una cosa de especie determinada, sino por la cosidad de la
cosa Aquello que cosifica y condiciona la cosa como cosa, no puede ser a
su vez una cosa. es decir. algo cosificado, condicionado (Bedingtes). La
casidad debe ser algo no cosificado, incondicionado (Un-bedingtes).
Con la pregunta Qu es una cosa? preguntamos por lo no cosificado,
incondicionado. Preguntamos por lo asible que nos rodea, y al hacerlo -__
nos distanciamos todava mucho ms de las cosas ms prximas que Tales, quien slo miraba las estrellas. quisiramos llegar, ms all de estas
cosas. de toda cosa. a lo no cosificado, incondicionado. all donde no hay
cosas que sirvan de fundamento y sostn.
Sin embargo, slo planteamos esa pregunta para saber lo que es una
1 Hemos traducido be-dingt como cosca y condiciona. para que resuenen sus dos
senudcs, el usual (Bedingung, condicin; bedingen, condicionar) y el que extrae Heidegger
de la cornposicn be-dinq, aprovechando la raz ding y el prefijo be- (carcter de transtvidad)
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a~t~~~;~~~~;ff;~:~:~~~~;;=U:~:~
bilidad
Por cierto no
como tampoco nuestra duda acerca del poder el querer saber de la
ciencia no se dirige contra la actitud o mentalidad de personas individuales, ni mucho menos contra la utilidad y la necesidad de la ciencia.
modo
La pretensin de saber qu encierra nuestra pregunta es
de arrogancia que est
en toda decisin esencial. Ya conocemos
esta decisin, lo que no quiere decir que ya la hayamos asumido plenamente. Se trata de decidirse si queremos saber aquello con lo cual no se
puede hacer nada. Si renunciamos a este saber y no
la pregunta, todo quedar como est. Sin esta pregunta aprobaremos igual
nuestros exmenes, y tal vez mejor. Por otra parte, si planteamos esta
pregunta, no nos convertiremos de la noche a la maana en mejores botnicos, zologos. historiadores,
o mdicos.
tal vez nos
convertiremos en mejores o -hablando con cautela- en todo caso en diferentes maestros, mdicos y jueces, aun cuando -en la
no se puede hacer nada con la pregunta.
No queremos ni sustituir ni
4.~~~~=j
La pregunta; Qu es una cosa? parece ahora aclarada. Por lo menos resuelta en sus grandes rasgos: L 10 que fue puesto en cuestin; 2. aque!10
~por lo que se pregunta con respecto a 10 cuestionado. Lo cuestionado e.
la {(cosa)) en su significado estrecho que nos remite a lo presente fctico
(Vorhandene'lAquello que preguntarnos e inquirimos acerca de la cosi"
es la cosdad, que determina a la cosa como tal a ser una cosa.
A pesar del ordenamiento de la pregunta volveremos a encontramos
perplejos si intentamos determinar esta cosidad de la cosa. Dnde))
captamos, pues, la cosa? Adems, no encontramos en
lado la
es as?
cosa", sino siempre la cosa individual. sta o aqulla. Por
Ser porque nosotros chocamos casi siempre y en forma inmediata con
lo individual, extrayendo y abstrayendo luego lo general, en este caso la
cosdad, de lo individual?
es que esto, encontrar siempre slo cosas
individuales, proviene de las cosas mismas? Y si este salirnos al encuentro proviene de las cosas, se basar en algo razonable o en un capricho ccasional?
nos salen al encuentro como individuales, porque
ellas en si. como cosas que son, son individuales?
Nuestra experiencia y nuestra opinin cotidiana de las cosas se inclinan sin duda hacia esto ltimo. Antes de proseguir la marcha de nuestro
preguntar, es necesario intercalar una consideracin sobre nuestra experiencia cotidiana. Ni mediata ni inmediatamente hay una razn consistente para poner en duda nuestra experiencia cotidiana. Por cierto, no
basta afirmar simplemente que lo que la experiencia cotidiana nos
muestra de las cosas es lo verdadero. Tampoco basta afirmar de un
modo aparentemente ms crtico y cauteloso que como hombres individuales somos propiamente
y yoes individuales, y que lo que representamos son slo imgenes subjetivas que llevamos en nosotros, y
que nunca
salir hacia las cosas mismas. A su vez, esta concepen caso de ser
no se supera con decir como se dice ahora en
de yo, nosotros,
la comunidad en lugar del individuo.
Aun as queda todava la
de que slo intercambiemos imgenes subjetivas de las cosas, que no sern ms verdaderas por ser intercambiadas colectivamente.
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Descartemos ahora estas distintas concepciones sobre nuestras relaciones con las cosas y sobre la verdad de estas relaciones. Pero por otra
parte no debemos olvidar que de ningn modo es suficiente invocar la
verdad y la seguridad de la experiencia cotidiana. Precisamente, si la
experiencia cotidiana lleva en s una verdad, y aun una verdad de primer orden, sta debe ser fundamentada, es decir, su fundamento debe
ser puesto como tal, concedido y asumido. Loque ser tanto ms necesario cuando se ponga de manifiesto que las cosas cotidianas muestran todava otro aspecto. Lo muestran desde hace mucho, y nos lo muestran
hoy en una amplitud y un modo que apenas hemos comprendido y menos asumido.
Un ejemplo corriente: el Sol se pone detrs de la montaa, un disco
resplandeciente con un dimetro que tiene como mximo de medio metro a un metro. No es necesario describir ahora todo lo que este Sol es
para el pastor que retoma con su rebao desde el campo; es el 801 real,
ese que el pastor espera ver la maana siguiente. Pero el Sol real ya desapareci pocos minutos antes; lo que vemos es slo una apariencia causada por determinados procesos pticos. Pero esta apariencia es tambin slo apariencia, pues en realidad -as decimos- el Sol-dose pone;
no se mueve sobre la Tierra y a su alrededor, sino que, a la inversa, la
Tierra se mueve alrededor del Sol. A su vez este Sol no es el ltimo centro
del cosmos. Pertenece a sistemas ms amplios, que hoy conocemos
como sistemas de la Via Lctea y galaxias, que son de un orden de magnitud frente al cual la extensin del sistema solar debe considerarse
como algo diminuto. Y el Sol que diariamente sale y se pone se enfra
cada vez ms; para conservar el mismo calor nuestra Tierra deba aproximrsele cada vez ms; pero lo que hace es alejarse. Esto nos arrastra
hacia una catstrofe, por cierto que en lapsos en comparacin con los
cuales los pocos milenios de la historia humana sobre la Tierra no representan ni un segundo.
Cu~l. es el Sol real? Cul es el verdadero. el Sol del pastor o el Sol del
astrnomo? O es que la pregu.nta est mal planteada, y s es as. por
qu? Cmo se puede resolver esto? Evidentemente es necesario saber
qu es una cosa, qu significa ser-cosa, y cmo se determina la verdad
de una cosa. Ni el pastor ni el astrnomo pueden informar sobre estas
preguntas; ellos no pueden ni necesitan plaI1tear las preguntas para ser
"8 hecho lb que son.
Otro ejemplo: El fsico y astrnomo ingls Eddnqton habla de su
mesa y dice que toda cosa de esta especie, mesa, silla, etc., tiene un doble. La mesa nmero 1 es la mesa conocida desde la infancia, la mesa
nmero 2 es la mesa cientfca. Esta mesa cientifca, es decir, la mesa
que la ciencia determina en su cosdad. no consiste, segn la actual fsica atmica, de madera, sino en su mayor parte de espacio vaco; en
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este vacio hay cargas elctricas esparcidas que se mueven con gran velocidad en distintas direcciones. Cul es, pues, la mesa verdadera? La
nmero 1 o la nmero 2, o ambas son verdaderas? En qu sentido de
verdad? Qu verdad.media entre ambas? Debe haber entonces una tercera verdad, en relacin a la cual la nmero 1 y la nmero 2 son verdaderas a su modo, y presentan modificaciones de la verdad. No podemos scapamos por el camino que se toma cmodamente diciendo: lo que se
afirma sobre la mesa cientfica nmero 2, y las galaxias, y el Sol que se
enfra, son slo puntos de vista y teoras de la fsica. A esto hay que replicar: sobre esta fsica se fundan nuestras presas, los aviones, la radio y la
televisin, toda la tcnica que ha transformado la Tierra, y con ello, ms
de lo que se sospecha, al hombre. stas son realidades, no teoras, que
sostienen algunos investigadores alejados de la vida. O es que se
quiere tener la ciencia todava ms cerca de la vida? Creo que est ya tan
cerca que nos aplasta. Ms bien precisamos una adecuada lejana para
alcanzar otra vez el distanciamiento y poder medir qu es lo que nos
pasa como hombres.
Nadie lo sabe hoy. Por eso debemos preguntar y repreguntar para saberlo, o siquiera para saber por qu y hasta qu punto no lo sabemos.
hombre y los pueblos han entrado slo en este cosmos a tropezones, para
ser arrojados luego de la misma manera? O no? Lo que por mucho
tiempo importar todava ser algo ms provisional: Antes debemos
ap[ende[nuevamente a preguntar. Esto slo ocurre cuando se plantean
preguntas, por cierto no preguntas cualesquiera. Elegimos la pregunta:
Qu es una cosa? Ahora se ve que las cosas estn en el mbito de distintas verdades. Qu es la cosa para que le pase eso? Desde dnde debemos decidir la cosidad de la cosa? Tomemos como punto de referencia
la experiencia cotidiana, con la reserva de que tambin su verdad exigir un da una fundamentacin
En la experiencia cotidiana tropezamos siempre con cosas particulares. Despus de la reflexin intercalada anteriormente, retomamos con
esta indicacin el camino de nuestra pregunta.
Las cosas son particulares. Esto quiere decir por lo pronto: la piedra, el
1. Nos hemos perrnitido este neologlsrno estidad concreta- para el neologismo alemn
Jediestieit, compuesto de dies. esta/e/o. je. que Significa la individualidad temporal y heit;
-idad.
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lagarto, la hierba y el cuchillo son ero cada caso concreto cosas aisladas.
Adems: la piedra es una piedra completamente individualizada, precisamente sta; el lagarto no es el
en
sino precisamente
ste, y as tambin la hierba y el cuchillo. No hay una cosa en general,
sino slo cosas particulares, y las particulares son adems en cada caso
concreto stas. Toda cosa es un esto concreto y no otro.
Imprevistamente tropezamos con algo que pertenece a una cosa como
cosa. Es una distincin que las ciencias dejan de lado. aunque parezcan
ser aquello que ms se aproxima a las cosas con su afn por los hechos.
Un botnico al examinar las flores labiadas no se ocupa nunca de una
planta particular en cuanto sta
ella es siempre slo un ejemplar. Lo mismo ocurre con los animales. por ejemplo las innumerables ranas y lagartijas que son sacrificadas en un instituto. La ciencia pasa por
alto el esto concreto que distingue cada cosa. Tendremos, pues, que
considerar las cosas en este aspecto? Debido a la innumerable cantidad
de cosas no llegaremos nunca a un trmino. y repetiremos continuamente afirmaciones sin importancia Sin embargo. no nos
en
forma sucesiva y exclusivamente a las cosas particulares, a estas cosas
concretas, sino a la determinacin general de cada cosa de ser un "esto
concreto: a la estidad concreta (Jediesheir), si se nos permite esta expresin.
<2ada cosa es un esto concreto y no otro.}) Tendr esta afirmacin una
validez sin excepciones? Hav cosas elle no se diferencian unas de otras,
e<sasexactamente iguales. dos cubos o dos hojas de nino. Que no nodemas distinguir en nad2\ P.odramos decir ahora' el hecho de que no podamos diferenciar dos cosas exactamente iGuales no Guiere decr que nQ
sean diferentes en ltimo trmino. Pero aun cuando se admita que dos
cosas particulares son absolutamente iguales, sin embargo cada una es
esta cosa concreta, pues cada una de las dos
de pino est en distinto lugar, y si ocupasen el mismo
eso slo podra acontecer en un
instante distinto. L:JCalizacin e instante hacen aue dos cosas ab;
mente iguales sean estas concretas. es decir. diferentes. Pero en tant!J
cada cosa tiene su localizacin v su instante v su du"::>ri0n plnCa hay
dos cosas iguales. La momentaneidad (Jeweiligkeitl de las localizacio~es y su multiplicidad est fundada en el espacio. v la rnomentaneidad
de los instantes en el tiemps, El carcter fundamental de la cosa, es decir.Ia determinacin esencial de la cosidad de la cosa de ser un esto concreto, se funda en la esencia del espacio y del tiempo.
Por eso, nuestra pregunta
es la cosa?"
las preguntas:
Qu es el espacio?: Qu es el
Es corriente que nos .ncliney por
espacio y
estn
mos a nombrarlas juntas. Pero
recprocamente acoplados?
realmente acoplados, extrnsecamente con-juntos e intercalados, o estn originariamente unidos?
21
..
.-
,j
23
.,;7\
24
25
"
Sin
en
relacin estn las cosas con el tiempo? En todo
intento de determinar esa relacin se refuerza la impresin de que espason nicamente mbitos que recogen las cosas y son neucio y
trales frente a ellas. Pero son tiles para indicar en cada caso concreto la
posicin
de las cosas. Dejemos por ahora en suspenso
la cuestin acerca de cmo son y dnde estn esos mbitos. Lo que es
cierto es que las cosas particulares se convierten en estas concretas en
Hay sin embargo, por lo menos como posibles,
virtud de esta
muchas cosas
Precisamente si se contempla la pregunta a partir
de las cosas mismas y no a partir de su marco, se ve que cada cosa no es
necesariamente un (esto concreto" insustituible; slo lo es con respecto
a espacio tiempo.
Es cierto que uno de los ms grandes pensadores alemanes -Lebnzque
existir jams dos cosas iguales. A este respecto, Leibniz estableci un
especial que domina toda su filosofa, de la
que
apenas tenemos nocin. Es el pr:incipium identitatis indiscemibilium, el
de identidad de las cosas indscernibles. ste dice:
dos cosas
es
dos cosas iguales, no pueden ser dos
cosas, deben ser la misma, esto es, una cosa. Por qu?, preguntaremos.
La fundamentacin que da Leibniz es tan esencial para el principio
fundamental de toda su filosofa. Las dos cosas
como para la
iguales no
ser dos, es decir, cada cosa es insustituiblemente
esta concreta, porque no pueden existir en general dos cosas iguales.
Por
no? El ser de las cosas es un ser creado por Dios, en tendido este
trmino en el sentido de la teologa cristiana. Si existieran alguna vez
dos cosas iguales, Dios habra creado dos veces lo mismo, repitiendo
simplemente algo eterno. Pero tal accin exterior y mecnica contradice
la perfeccin del creador absoluto, la perfectio Dei. As pues, en razn de
la esencia del ser, en el sentido de ser creado, nunca puede haber dos cosas iguales.
tiene como fundamento principios y concepciones del ente en general y de su ser, ms o menos expresas, y adems determinadas representaciones de la perfeccin de la creacin y de
la
en gene:raI.
Ahora no estamos suficientemente preparados para poder tomar una
posicin frente al
enunciado por Leibniz y su fundamentacin.
Lo que importa es ver de nuevo a qu mbitos remotos nos conduce la
pregunta
es una cosa? apenas se la plantea. Podra ser que aquella fundamentacin teolgica del principio fuera para nosotros rnposdejando de lado la cuestin de la verdad de fe del cristianismo. Sin
embarco queda
ms an, ahora sale a luz que la pregunta por el carcter de las cosas, ser
y estos concretos, depende completamente de la pregunta por el ser. Ser significa todava para nosotros
ser creado por Dios? Si no,
significa? Ser que el ser ya no nos sig-
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nifica nada, de modo que slo vacilamos en el desconcierto? Quin decidir qu pasa con el ser y su determmabilidad?
Por ahora preguntamos nada ms que por las cosas ms prximas que
nos rodean. Ellas se muestran como particulares y concretamente stas.
De la referencia a Leibniz result que aquel carcter de las cosas, ser estas concretas, puede estar fundamentado no slo en la relacin a la posicin espacio-temporal, sino tambin de otro modo, en el ser de las cosas
mismas.
Dejemos en suspenso la pregunta acerca del modo en que se determina el carcter de las cosas, ser un esto concreto, y planteemos una
pregunta mucho ms preliminar, que est envuelta en las anteriores.
Decamos: las cosas particulares a nuestro alrededor son estas concretas. Si decimos de algo que encontramos que es esto, decimos algo sobre la cosa misma? Esto, es decir, lo que est aqu, es decir, aquello que
ahora sealamos. En el esto hay un mostrar, un sealar. As damos a
otros que estn con nosotros y con los que estamos, una indicacin hacia
algo. Precisamente una indicacin en el mbito del aqu, este aqu. El
este significa con mayor exactitud: aqu en la proximidad inmediata,
mientras que con el aquel significamos algo ms alejado, pero an en
el mbito del aqu y el all -este aqu, aquel all. La lengua latina tiene
diferencias todava ms netas: be significa este aqu, iste ((ese all, e
ille aquel muy lejos: el griego h:Et -con el que los poetas nombran tambin aquello que est del otro lado. 10que nosotros llamamos el Ms all.
Palabras como esto, aquel, se llaman en la gramtica demostrativas; las palabras demuestran, sealan hacia algo ... El carcter general
de estas palabras indicativas se expresa en la denominacin pronombre,
nombre-para (Fr-Wort); los griegos, es decir. los gramticos que dieron
la pauta de toda la gramtica occidental, decan vtlWlliu. 'Avreevooeu::nlCut. En esta denominacin de palabras como este y aquel
hay una interpretacin Y concepcin muy determinada de su esencia.
Aunque esta concepcin sea caracterstica de la gramtica occidental
-que a pesar de todo todava hoy nos domina- nos lleva al error. La denominacin pro-nombre -es decir, nombre como nombre propio y comn- indica que palabras tales como este vienen a reemplazar los sustantivos. Tienen esa funcin, aunque no exclusivamente. Hablamos de
la tiza y no decimos siempre el nombre sino que usamos en su reemplazo
la expresin esta: pero sin embargo. el papel reemplazante no es la
27
Con la afirmacin de que el "esto es slo una determinacin subjeuva de la cosa, no hemos adelantado mucho. Con el mismo derecho podemos decir que ella es objetiva; pues objectum significa lo arrojado al
encuentro. El "esto se refiere a la cosa en tanto ella se nos contrapone,
es decir, es objetiva. Lo que es un "esto no depende de nuestro humor ni
de nuestro capricho: si depende, ser tanto de nosotros como de la cosa.
Lo que se pone de manifiesto es esto: determinaciones tales como el
"esto, que usamos en la experiencia cotidiana de las cosas, no son comprensibles, en si, aunque lo parezcan. Sigue siendo cuestionable qu
clase de verdad sobre la cosa est contenida en la determinacin de ser
un esto.Se vuelve cuestionable qu clase de verdad es la que tenemos
en la experiencia cotidiana de las cosas; objetiva o subjetiva, ambas
mezcladas, o ninguna de ellas.
Hasta ahora vimos slo que las cosas, ms all del mbito de la verdad
cotidiana, se encuentran adems en el mbito de otras verdades
Sol
del pastor y del astrnomo, la mesa comn y la cientfica). Ahora vemos
que tambin la verdad del Sol para el pastor, la verdad acerca de la mesa
cotidiana -por ejemplo, la determinacin de este 80b y esta mesa-: la
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sujeto tiene en cada caso concreto la experiencia de la cosa, surgi la ob- de que esta determinacin es slo subjetiva.
es lo que hace que esta tiza sea esta concreta y no otra? Slo la
Circunstancia que ella est justamente aqu. adems ahora aqu. El
el ahora la convierten en sta. Con la deterrrinacn indicativa
-sta- establecemos una relacin al aqu. es decir, a un sitio, es decir, al
espacio, y del mismo modo al ahora, al tiempo. Esto ya lo sabemos, por lo
menos en general. Pero ahora prestamos atencin a la verdad de la tiza
en
est la tiza". Esto es una verdad; el aqu y el. ahora
determinan l.a tiza de tal modo que acentuamos: la tiza, lo que quiere decir: sta. Pero todos stos son lugares comunes casi ofensivos. Pero queremos dar otro paso, y exprimir an ms la verdad vulgar acerca de la
cosa. Hasta vamos a anotar la verdad sobre la tiza para que esta perla no
se nos escape.
Para esto tomamos un papelito y anotamos la verdad: Aqu est la
tza. Colocamos esta verdad escrita junto a la cosa cuya verdad es. Terminada la clase se abren las dos puertas, se ventila el aula, hay corrientes de aire y -suponcarnos- el papelito se vuela al pasillo. Un estudiante
lo encuentra en su camino al comedor, y lee la frase: aqu est la tiza", y
constata que eso es completamente falso. Por la corriente de aire la verdad se ha transformado en falsedad. Es notable que una verdad .dependa de una corriente de aire. No cuentan acaso los filsofos que la verdad es algo que vale en
que es supratemporal y eterna; y ay de quien
que la verdad no es eterna' Esto significa relativismo, que ensena
que todo es slo relativamente verdadero; en parte si y en parte no; nada
queda firme. Se llama a esas doctrinas, nihilismo. Nihilismo, nada, filoso.a de la
antheroco, filosofa de la cura y del
desconsuelo -el
de estos ttulos banales es inagotable. El hombre de la calle se siente aterrado al or estos nombres, y con ayuda de ese
pavor se refuta la filosofa en cuestin. [Esplndidos tiempos, en que ni
siquiera en la filosofa se necesita ya la reflexin, tiempos en los que
cualquiera se encarga, por orden superior. de provocar tales pavores!
despus de todo esto se pretende todava que la verdad dependa de una
corriente de aire!
pretende? Me pregunto si no ser as.
En ltimo
esto ocurre tal vez slo porque hemos anotado media verdad, confindola a un
fugaz. Aqu est la tiza, y est adems ahora. Determinaremos el ahora con mayor exactitud. Para que la
verdad anotada no
librada a un golpe de viento, escribiremos la
verdad sobre el ahora con ello sobre la tiza, sobre este slido pizarrn.
Ahora
ahora? Escribimos en el pizarrn: Ahora es de tarde.
esta tarde. Despus de la leccin, suponeBueno, precisamente
mos, se cerrar el
para que nadie pueda acercarse a la verdad anotada, alterarla secretamente. Maana temprano entrar el bedel para
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Tal vez la nica manera en que podemos averiguar y saber algo de las
cosas es mantenindonos en el mbito en que ellas nos salen al encuentro..Mientras tanto no nos libramos de esta duda: ser que por lo menos
dentro de este mbito accedemos a las cosas mismas. y que dentro de l
nos encontramos junto a ellas? Si es as, entonces a partir de aqu podremos averiguar algo sobre las cosas mismas, es decir, obtener una representacin de su misma estructura. Por eso es aconsejable dejar de una
vez de lado. decididamente. el marco que rodea las cosas, y fijarse exclusivamente en su estructura. La pretensin de recorrer este camino es tan
justificable como la anterior.
Preguntamos otra vez: Qu es una cosa? Cmo es su aspecto>, Si
bien hemos apuntado a la cosidad de la cosa, procedemos ahora con cautela, nos detendremos por lo pronto en las cosas particulares, las observaremos y retendremos lo observado. Una piedra: es dura, gris, de superficie rugosa, tiene una figura desigual, es pesada, y consiste de tales
y cuales materias. Una planta: tiene una raz, tallo, y hojas; stas son verdes. dentadas, el tallo de la hoja es corto, etc. Un animal tiene ojos y
odos; puede moverse de un lado a otro, tiene adems de los sentidos,
aparatos digestivo y reproductor, rganos que usa, produce, yen cierto
modo renueva. Llamamos a esta cosa -cual que a la planta que tambin
tiene rganos- un organsmo. Un reloj tiene un juego de ruedas, un resorte. y un cuadrante, etctera.
Podamos proseguir indefinidamente. Lo que observamos de ese
modo es correcto. Los datos que recogemos son tomados fielmente de
aquello que las cosas mismas nos muestran. Preguntemos ahora ms
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sustrato
2. substanra
3. soporte
9. ESTRUCTURA ESENCIAL DE LA
Y DE LA PRi:)Pi:)S][Cl:)N
DE LA COSA
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proposicin
informacin
comunicacin
expresin
3. La validez de esta determinacin de la esencia de la cosa est finalmente comprobada y fundamentada en la esencia de la misma verdad.
esencia de la verdad que es, de igual modo, evidente por s, es decir, natural.
Una pregunta que se puede contestar de una manera tan natural y que
puede fundamentarse en todo momento con la misma naturalidad, no es
ya en serio una pregunta. Querer mantener en pie la pregunta sera una
obstinacin ciega o una especie de locura que se empecina en estrellarse contra lo natural, y contra lo incuestionable. Haremos bien en
abandonar la pregunta de por s ya decidida Qu es una cosa?". Antes
de abandonar expresamente esta pregunta liquidada, intercalaremos
otra pregunta.
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10. HISTOmCIDAD DE LA
lJ:,fUYU,\l,r.vlur..
DE LA COSA
es una cosa?"
Ya se mostr que la contestacin a la pregunta
y la verdad que le corresreza: Una cosa es el soporte de
que es una unin
ponde tiene su sede en el enunciado, en la
de sujeto y predicado. Esta respuesta, as 10 dijimos, es completamente
natura1 , lo mismo que su fundamentacin. Ahora slo preguntaremos:
Qu significa aqu natural?
Llamamos natural lo que se entiende sin ms en el mbito del entendimiento cotidiano "por si mismo. Para un ingeniero italiano, por
s. Pero
ejemplo, la construccin de un gran bombardero se
para un abisinio de una aldea montaesa, tal cosa no es para nada natural; no se entiende por s, es decir, no se entiende sin ms a
de lo
que es evidente para ese hombre y su
por comparacin con lo conocido cotidianamente. Para la poca de la Ilustracin, natural era 10
que se poda comprobar y
a
de determinados
pios de la razn fundada en s misma, y que por eso perteneca a todo
hombreen si y a la humanidad en general. Para el Medievo fue natural
todo lo que recibe su esencia, su natura, de Dios, pero que luego se configura a s mismo y en cierto modo se puede sustentar en virtud de ese origen sin posterior intervencin de Dios. Loque era natural para el hombre
liberada de toda
del siglo xvm. lo racional de una razn universal en
otra atadura, le hubiera parecido completamente antinatural al hombre
medieval. Pero tambin ocurri le contrario como lo muestra la Revolucin Francesa. De todo esto resulta que lo que es natural, no es nada
natural, es decir, autocomprensible para
exista
jams. Lo natural es siempre histrico
Inadvertidamente nos invade una sospecha: y si esta determinacin
de la esencia de la cosa que nos parece tan natural, no fuera de
modo evidente, ni natural? En ese caso debi existir una poca en la
cuaHa esencia de la cosa no estaba todava determinada de esta manera. Adems de acuerdo a esto, debi existir una poca en la que esta
determinacin esencial de la cosa fue elaborada. As pues, el establecimiento de esta determinacin de la esencia de la cosa no habra cado
del cielo ya hecho en algn momento, sino que se fundara en supuestos
bien determinados.
As es en efecto. Todava en Platn y Aristteles podemos segun en
sus rasgos principales el devenir de esta determinacin de la esencia de
yen el mismo contexto con el
la cosa. No slo esto. En la misma
descubrimiento de la cosa, se descubre tambin la proposicin
y tambin que la verdad como adecuacin a la cosa tiene su sitio en la
Proposicin. Esta determinacin de la esencia de la verdad, llamada
'l'7
de dOJl1Jnio, n. 585).
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,
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histrico? En una primera aproximacin afirmbamos: la respuesta corriente a la pregunta por la cosa tiene su origen en una poca anterior,
pasada. Pudimos mostrar que desde entonces el tratamiento de la pregunta sufri diversas, aunque no decisivas alteraciones; que en el correr
de los siglos surgieron diversas teoras sobre la cosa, sobre la proposicin y sobre la verdad relativa a la cosa. Se puede mostrar por eso, que la
pregunta y la respuesta tienen, como se dice, una historia, es decir un
pasado. Pero cuando decimos que la pregunta Qu es una cosa? es
histrica, no es eso precisamente lo que queremos decir. Aquel relato sobre el pasado, en cierto modo sobre los pasos previos de la pregunta por
la cosa, trata de algo que yace inmvil; esta forma del relato histrico es
una inmovilizacin expresa de la historia, mientras que sta es un acontecer. Preguntamos histricamente cuando preguntamos por lo que todava acontece, aun cuando en apariencia ya ha pasado. Preguntamos
por lo que todava acontece y si estamos a la altura de este acontecer, de
modo que l pueda desenvolverse.
Por eso no preguntamos por opiniones, ni posiciones, ni proposiciones
anteriores sobre la cosa, para ordenarlas sucesivamente como las lanzas
de distintos siglos en una coleccin de armas. No preguntamos en absoluto por la frmula y la definicin de la esencia de la cosa. Estas frmulas
son el residuo y el precipitado de posiciones fundamentales que asumi
y adopt la existencia histrica en medio del ente en su totalidad. Pero
preguntamos por estas posiciones fundamentales, por el acontecer en
ellas, por los movimientos tUoo3m.entales que acontecen en la existencia, movimientos que aparentemente ya no lo son porque han pasado.
Pero si un movimiento no escornprobable. no por eso ha desaparecido,
puede estar en el estado de quietud.
Lo que nos parece pasado, es decir, un acontecer que no existe ms,
puede ser quietud. Y esta quietud puede tener una plenitud de ser y de
realidad, que al fin supera esencialmente la realidad de lo real en el sentido de la actualidad.
Esta quietud del acontecer no es ausencia de la historia, sino una
forma bsica de su presencia. Loque conocemos generalmente como pasado y lo que nos representamos en primer trmino como tal, es casi
siempre slo la actualidad de un momento pasado, lo que en aquel momento suscit el inters o hizo mucho ruido, lo que pertenece siempre a
la historia pero no propiamente historia. El mero pasado no agota lo sido.
ste est presente (west) todava, y su forma de ser es una peculiar quietud del acontecer, cuya forma se determina a partir de aquello que acontece. La quietud es slo un movimiento que se detiene en s, y es con frecuencia ms inquietante que ste
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VERDAD-PROPOSICIN
acuerno a
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cer una nueva formada por la adicin de lo valedero de cada una de las
anteriores. Antes bien, es necesario movilizar el acontecer inicial e interno de esta pregunta conforme a su dinamismo ms elemental, aunque inmovilizado en una quietud, un acontecer que no est alejado de
nosotros en alguna poca pretrita, sino que est presente en cada proposicin y en cada opinin cotidiana, y en cada acceso a las cosas.
..
y la proposcin. Tendramos que incluir ms
la totalidad de la
existe:1cia griega. sus dioses, su arte. su estado. su saber, para experimentar qu significa un descubrimiento como el de la cosa. En el marco
de estas lecciones faltan todos los supuestos para recorrer este camino.
Pero aun si estos supuestos estuviesen dados, no
recorrer
este camino al comienzo, de acuerdo a la tarea propuesta. Ya lo hemos
indicado: una mera definicin de la cosa no dice mucho, ni cuando la desenterramos del pasado, ni aun en el caso de que tuviramos la ambicin de construir una nueva. La respuesta a la pregunta
es una
cosa? tiene otro carcter. Esta respuesta no es una
un
cambio de posicin fundamental o -para decirlo mejor con ms cautela- el cambio incipiente de la
asumida hasta ahora con respecto
en
a las cosas, un cambio de preguntar y del valor. del ver del
suma: del ser-ah (Da-sein) en medio de los entes. Determinar el cambio
de posicin fundamental dentro de la relacin al ente es la tarea
toda
una poca. Pero para esto es necesario que veamos con mirada ms
clara. precisamente aquello que ms nos aprisiona y nos
de
tad en la experiencia y determinacin de las cosas. Es la moderna ciencia natural. en la medida en que se ha transformado. segn ciertas caractersticas, en una forma general de pensar. Tambin en sta domina
por cierto. si bien transformado, el comienzo griego. aunque no exclusiva ni preponderantemente. Pero la pregunta acerca de nuestras relaciones como tal, acerca de nuestro dominio sobre la naturaleza, no es
una pregunta de la ciencia natural. Esta pregunta est cuestionada ella
misma en aquella que pregunta: Gnos habla todava el ente como tal en
meco? Tal cuestin no se decide en
su totalidad? Ysi nos habla en
una leccin. sino en todo caso en un SIglo, y aun as slo si ese siglo no
duerme, y no nicamente cree estar despierto Slo en la controversia se
somete a decisin la pregunta.
Una determinada concepcin de la cosa alcanz una preeminencia
nica en conexin con el desarrollo de la ciencia moderna. De acuerdo a
esto, la cosa es el punto material movido en la pura ordenacin espaciotemporal. o una composicin correspondiente de tales puntos. La cosa
as determinada vale en adelante como fundamento y base de todas las
cosas y ce su determinacin e
Lo viviente se concibe
como una superestructura y un agregado de lo no viviente, aun cuando
se crea que nunca ser explicable a
de la materia inerte, con
de la qumica coloidal. es decir aun cuando se conserve su carcter propio. De la misma manera se considera al utensilio y al instrumento como
cosa material, slo que conformada exteriormente de tal modo que adquiera un valor especial. Pero este dominio de la cosa material como verdadera infraestructura de todas las cosas,
ms all del mbito de
las cosas en general, hasta la
de lo
para decirlo vul-
garrnente, por
hasta el mbito de la interpretacin del lenguaje,
por ejemplo, es tan rida,
de la historia, de la obra de arte, etc. Por
desde hace
la
e interpretacin de los poetas en
nuestras escuelas
Respuesta: porque los profesores no saben nada acerca de la diferencia entre una cosa y una poesa, porque tratan los poemas como cosas, esto porque nunca se han preocupado por
pregunta sobre lo que una cosa es. Que
se lea ms el poema de los
Nibelunqos y menos Homero, tendr sus razones; pero esto no cambia
es la misma
antes en griego, ahora en alemn. Pero los
profesores no son
de esta situacin, tampoco los profesores
profesores, sino toda una poca, es decir, nosotros mismos si no
de una vez.
es una cosa?" es una pregunta histrica. En su historia la determinacin de la cosa como lo materialmente existente tiene
un rango
Si preguntamos realmente la pregunta, es decir,
si sometemos a decisin las
de determinacin de la cosa,
no podemos pasar por alto la respuesta de la poca moderna, as como
tampoco debemos olvidar el comienzo de la pregunta.
al mismo
ante teda, debemos preguntar esta inocente
pregunta de modo que la sintamos como nuestra; de modo que no nos
suelte ms, ni siquiera cuando no tengamos ya ms oportunidad de escuchar conferencias sobre ella. Sobre todo porque stas no tienen la misin de anunciar
revelaciones ni aplacar angustias, sino que
slo sirven para
tal vez, lo que cay en el olvido, y quizs para
aclarar lo que se ha confundido.
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