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HEEACL1TO Y LA INTERPRETACIN
i.
JORGE USCATESCU
2.
PARMNIDES Y HERCLITO
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paienne,
su novedad
anlisis que
La Historia
Ni siquiera
sentimiento
HERACUTO Y LA INTERPRETACIN
tanto, ni representar el Concepto como eternidad, ni representarlo como Tiempo o como Eterno (Kojeve, pg. 243.)
Pero la cosa se complica, cuando el propio Heidegger niega la existencia
del Concepto no solamente en Herclito sino en la propia historia de la filosofa antes de los estoicos. Hablar de concepto no es griego, llega a decir Heidegger, por cuanto necesita recurrir a capere, tomar, en cuanto
algo esttico.
Pero en este punto podemos caer de acuerdo en plantear la cuestin as:
Herclito es, a la vez:
el gran filsofo que contradice la Tesis de Parmnides;
el padre del escepticismo antifilosfico (relativista) y del Dogmatismo (dentista) pseudo-filosfico;
el gran padre del Sistema del Saber (Kojeve, pg. 245).
O, en otros trminos, para nosotros el sistema del saber no es otra cosa
sino la Anttesis heraclitiana de la Filosofa transformada en su Sntesis hegeliana a travs de la supresin dialctica (Aufhebung) de la Tesis parmenidiana
que esta Anttesis contradeca, tanto cuanto esta Tesis se afirmaba aun (en
la Partesis) (Kojeve, pg. 245).
3.
PROBLEMAS DE INTERPRETACIN
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las ms propicias para ello. Pero el mtodo estructuralista ha dado hasta ahora
pocos frutos en la filosofa. La interpretacin plantea una vez ms el problema de la provocacin. Hace aos que Heidegger da vueltas al asunto de
esta provocacin. Sein un Zeit gira en torno a l. Aos ms tarde se acerca
a Herclito, pero de Herclito analiza slo el Logos. Por otra parte, a
diferenecia de Fink y los participantes en el Seminario de 1966-67, tambin en
aquella ocasin Heidegger centra su atencin en el Logos. Todo ello parte
del deseo de Heidegger de abordar la cuestin de la interpretacin bajo el
signo de lo Sencillo. Este deseo permanece en l hasta ahora. Tras todo su
acercamiento a Herclito est la propia idea del Sentido que Herclito ofrece al nexo dialctico central en su pensamiento:
No soy yo, sino el sentido, lo que vosotros habis entendido. Sabio
es entonces decir en el mismo sentido; Todo es Uno.
A todas las interpretaciones que desde la Antigedad se han dado al
Logos de Herclito, Heidegger agrega la suya. As, en i9<54, en Vortrage und AufsatZ/e, as en 1956 en Was ist das die Philosophie?, y en 1958 en
el texto: Hegel y los griegos. La preocupacin de Heidegger, quiz la ms
dramtica entre todas es esta: Cmo no hacer mala filosofa? Por ello recurre a una frase de Gide: C'est avec de beaux sentiments qu'on fait la
mauvaise littrature. En este contexto, Parmnides y Herclito le atraen sobremanera. Por qu? Porque en la idea que Heidegger se hace de la filosofa, Parmnides y Herclito, no eran todava filsofos. Por qu? Porque
eran los ms grandes pensadores. Ms grandes no significa aqu la estimacin
de una hazaa, pero indica una dimensin bien diferente del pensamiento.
Herclito y Parmnides eran ms grandes en el sentido de que estaban al
unsono del Logos, a saber, de ev zvta . El paso hacia la filosofa, preparado por la Sofstica, no fue realizado sino por Scrates y por Platn (QueS'
iions, II, pgs. 22-23).
En la inteligibilidad de Herclito es la relacin LogoS'En Pnta, lo que
turba a Heidegger en su combate con los griegos, en la provocacin de los
griegos. Esto, lo qu parece lo ms evidente, ms inmediato, fue para los
contemporneos de Herclito y para todos los intrpretes hasta hoy, fuente
de enigmas y estupores. Cargada la provocacin del poder de estos enigmas,
Heidegger aconseja retroceder, con el fin de aclarar lo que quiere decir
Logos y Xyetv . Con Serenidad, con Mesura, recomendadas por el propio Herclito, cuando dice: Es la desmesura lo que conviene apagar antes
que el incendio.
Con la ayuda del Logos, el filsofo de Friburgo da vuelta al enigma ne212
HERCLITO Y LA INTERPRETACIN
raclitiano. Este es para l, y para muchos, quiz menos para Hegel, que no
resuelve el enigma, pero quiere poner fin a la filosofa, la palabra: Ser.
A travs del Logos, Herclito intenta pensar el Ser. Pero lo hizo con un
relmpago que se apag repentinamente. Nadie capt su luz ni la proximi'
dad de lo que ella iluminara. Esta es la Nostalgia ontolgica de Heidegger.
De esta nostalgia nace su idea de la provisiondidad de la palabra Ser, que
para l, en el origen significa presencia; el producirse y durar en la no oculta'
don. Estamos en la Aletheia, en el centro de la Ontologa heideggeriana.
Los griegos provocan. Herclito provoca. As lo considera Heidegger una
vez ms en su conferencia Hegel und die Griechen pronunciada el 26 de
julio de 1958 en Heidelberg. En la provocacin misma Heidegger une, en su
idea de la filosofa, el principio y el fin de la filosofa: Los griegos y Hegel.
Una perspectiva trazada en un instante en que la cada de la filosofa se
torna flagrante. Porque ello emigra en la lgica, la psicologa y la sociologa.
Una trayectoria de la filosofa en su conjunto y desde el punto de vista de
su fin, la verdad. Una trayectoria que est ya en las cuatro palabras de la
provocacin, en las cuales Hegel centra la filosofa griega: sv-todo (Parm'
nides); Xoyoc (Razn-Herclito); I5a (Platn); 'svq'eia (Aristteles).
Es Hegel el que afirma, el primero, que Herclito fue el descubridor
de la Dialctica como principio, superando a Parmnides y dando un paso
en adelante. As despliega las ideas de Herclito hoy Kojeve. Segn el esquema hegeliano. As, para la historia de la filosofa, Herclito sigue siendo
hoy: Descubridor del Logos; Descubridor del principio dialctico; Descubridor de la Idea filosfica en la forma especulativa. Pero Hegel no resuelve
la provocacin de los griegos, porque no entiende acercarse a ellos en el espritu de esta provocacin. Por ello Heidegger entiende que la interpretacin
hegeliana de ja doctrina griega del Ser (doctrina con la cual comienza la
filosofa misma), interpretacin condicionada por la determinacin especulativa y dialctica, impide a Hegel el tomar en consideracin la AXffle'.a y su
reino como asunto propio del pensamiento.
A la provocacin, que Heidegger acepta, intenta contestar con el despliegue del Ser como presencia, a travs de la Aletheia, la no ocultacin, con la
cual nuestro pensamiento es interpelado por algo que, antes del principio de
la filosofa y a travs de toda su historia, ha hecho ya venir hacia s el pensamiento. La Aletheia ha anticipado la historia de la filosofa.
En conclusin.La enorme provocacin de los griegos y su pensamiento
consiste en la dificultad misma de llegar a la cosa misma de este pensamiento : la cosa que estuvo bajo la mirada espiritual de Herclito (Fink, Seminario, pg. 219). La pregunta es si la provocacin tiene lugar slo ahora, o
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tambin la tuvo en Hegel. Hay quien dice que no, que Hegel tuvo la
posibilidad de recoger la tradicin en su lenguaje conceptual, de superarla y
transformarla {Fink, Seminario, pg. 220). La provocacin resulta, en cambio, que posee determinaciones nihilistas. Ante ella, conviene, segn la ptica
actual preguntarse si poseemos ya una experiencia del ser que no est marcada por la metafsica, y acaso concluir: No podemos hablar con los griegos, sino en tanto en cuanto somos nihilistas {Fink, Seminario, pg. 221).
Ante la actitud nihilista, Heidegger busca una actitud ms atenuante, menos
radical. Pero para ello concibe que el encuentro posible hoy, es el de una
fase postmetafsica con un momento premetafsico griego. Por ello se pregunta: Qu pasara si hubiera en los griegos algo no pensado que determina precisamente su pensamiento y lo pensado de toda la historia? (Seminario, pg. 221). Para Heidegger este no pensado es la AXV6eta. Algo
que no es la verdad, pero que estaba ya presente en Sein und Zeit. Este
no pensado, el gran enimga que permanece, segn Heidegger tras la provocacin de los griegos.
4.
HERCLITO Y LA METAFSICA
La interpretacin de los fragmentos de Herclito se enfrenta con un problema bsico que Heidegger aborda a propsito del tema del tiempo en Herclito. Es la interpretacin del ms bello cosmos heraclitiano (KX\i6xo<;
Ko'6io<;), del fragmento 30 referente a la cuestin del tiempo. Las cuestiones
de la interpretacin y su mtodo estn planteadas en funcin de este hecho
singular. El intento de no interpretar metafsicamente a Herclito, por parte
de hombres del pensamiento que han dejado de pensar metafsicamente. En
la poca de Herclito no haba an filsofos, sentencia Heidegger (pg. 93).
Herclito se conviene en que era simplemente esto: vlXoc, to 8otpo, amigo
del Sosv. Se trata de no interpretar metafsicamente a Herclito. Interpretarlo desde una posicin ms all de la metafsica. Se trata de una posicin
hermenutica desconcertante, que se aparta de la lectura ingenua, exige
una lectura filosfica que no sea an metafsica (pg. 93). Se trata luego
de analizar lo que Herclito piensa del cosmos, del fuego, del combate, del
poder, de la Poiesis o la Tecn, pensando ya no metafsicamente, unos conceptos que todava no son metafsicos. Pero las dos situaciones son radicalmente diferentes. Porque nosotros estamos, a diferencia de Herclito, marcados por el lenguaje conceptual de la metafsica. Acaso recurriendo a las representaciones de la metafsica, no saldremos nunca de la metafsica (Fink,
pgina 94).
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HERACLrTO Y LA INTERPRETACIN
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HERACLITO Y LA INTERPRETACIN
5.
Se ha querido evidenciar la presencia del silencio en la filosofa de Parmnides. El tema est relacionado con la negatividad del lenguaje, perfec'
tamente definido por Hegel. O con los silencios de Wittgenstein, tema
este, de apasionante actualidad. Se ha dicho que la Sabidura de Herclito
no es Silencio, sino Discurso (Kojve, pg. 256). Herclito apela a los que
han entendido su Discurso Logos no a l mismo. Pero que transmite la sabidura a travs del Discurso. Aparecen los signos. El Discurso tiene que ser
significante, segn un nexo arbitrario entre sentido y morfema. Signos, no
Conceptos son, en Herclito: El Todo comn a todos {los que vigilan); el
Cosmos; el Fuego vivo como Imagen del todo. El movimiento incesante
(Donde Fuego y Ro, sobre todo el Ro que aterrorizaba a Platn, que cambian perpetuamente de materia y forma, reposan a travs del cambio; que
son lo que son y nc son nunca los mismos en parte alguna); la guerra y la paz
(el acuerdo entre Dioses y hombres implica la destruccin del Cosmos, afirma
Herclito, contradiciendo a Hornero). La Armona oculta de los contrarios^
de las tensiones opuestas, marca por otro lado el Discurso heraclitiano.
Pero en su Crculo hermenutico entra de lleno el Silencio. No el Silencio
eletico, el cual Herclito rompe, que con Parmnides entierra la Eternidad
en el Concepto, en lo Inmutable. El Poema de Parmnides quiere, por otra
parte, demostrar discursivamente la necesidad del Silencio a saber, la Imposibilidad de la Verdad de la Sabidura discursiva (Kojeve, pg. 234). En
cambio, para Herclito, como para Wittgenstein. el Silencio es un elemento
discursivo de la Verdad. Es algo revelador, signo de la Verdad. En el Crculo
hermenutico de Herclito, su lugar es importante, esencial para la posibilidad
de todo nuevo discurso. En el fragmento 47, hay un texto de enorme importancia en este sentido, que Heidegger recoge y parafrasea con gran plasticidad, a propsito de la hermenutica: Es preciso no lanzarse a ciegas en el
azul. No conviene colocar, sin pensarlo, todo el paquete de palabras en las
cosas ms altas. Es el lema de la hermenutica heraclitiana que recuerda y
anticipa la famosa asercin de Wittgenstein: Nur kein trascendentales
Geschwatz, wenn alies so klar ist wie eine Watschen {Dejemos la palabrera
trascendental, cuando todo est tan c'.aro como una bofetada). Y aqu se in~
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HERACUTO Y LA INTERPRETACIN
Es conjunto, totalidad, relacin con, pero nunca multiplicado. Heidegger centra su atencin en el Logos y sobre todo en el sentido que adquiere el ev .
El iv atraviesa la filosofa hasta la percepcin trascendental de Kant
(Seminario, pg. 34). El en atraviesa toda la metafsica e incluso la dialctica
no es pensable sin el en (Seminario, pg. 37). Las referencias de Herclito a
Panta y En como smbolos, o principios de referencias o realidad son innumerables : con la guerra (La guerra es el padre de los pantos de todas las
cosas de todas las cosas es el rey. Ello hace aparecer a unos como dioses,
a otros como hombres, de unos ella hace esclavos, de otros seres libres). Al
comprobar los vanos esfuerzos de sacar algo en claro de las relaciones de
Panta con todo lo dems, Heidegger piensa en lo que hubiesen significado
para nosotros los comentarios de Karl Reinhardt sobre la historia de la tradicin de Herclito; Reinhardt no era, sin duda, un especialista de ia filosofa, pero saba pensar y ver (pg. 41).
Los puntos de vista segn los cuales la locucin ta Panta es empleada por
Herclito (Panta-Logos; Panta-Discordia; Panta-En; Panta-Kosmos; PantaLas Horas; Panta-Fuego; Panta-Hombre; Panta-Dios) constituyen fuente de
amplios peligros de la interpretacin. Heidegger aboga por el sentido de Conjunto, ya que hablar de totalidad implica el peligro que En se torne superfluo.
Heidegger y sus colaboradores quieren dejar atrs en la Interpretacin, el
lenguaje metafsico. Debemos, dice, hacer la diferencia entre, de un lado,
nuestro intento de pensar el pensamiento de Herclito en sus fragmentos, y
de otro lado, el modo en que Herclito mismo ha pensado (pg. 76). Para
Herclito tambin, debemos decir que al decir pertenece siempre su no dicho,
y no lo indecible. Pero lo no dicho no es una falta o una barrera del decir
(pgina 76). Se acepta el lenguaje de Herclito como esencialmente pluridimensional. Pero se rechaza de plano la interpretacin especulativa de Hegel. Aqu, en nuestro intento de pensar lo que Herclito ha pensado, no se
trata de lo especulativo en el sentido elaborado por Hegel o en el sentido de
lo terico (Heidegger, pg. 73). Mirar (Speculum, espejo); Ver (8eu>psiv);
son excluidos. Se hace referencia a un principio de realidad, alcanzado por
va de significaciones. Y esto partiendo de la idea de que, segn Fink, ligado
siempre a la fenomenologa, Herclito no habla de nada de manera velada,
como el dios de Delfos, del cual l mismo dice: / no dice nada y no oculta
nada, pero seala (Fragm. 93). Heidegger est en principio de acuerdo
en el sentido de designar como ntico el dominio fenomenal (subordinando el
dominio no-sensible al Ser). Pero concede una gran importancia a las cuestiones del lenguaje. Para comprender aproximadamente a Herclito debemos
tener en cuenta el lenguaje antiguo hasta el corazn del siglo V. El mismo,
para preparar Sein und Zeit en (i-23) estudi el concepto del tiempo en
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6.
TENSIONES METAFSICAS
Pero los ecos fenomenolgicos perduran en el lenguaje interpretativo heideggeriano. Recoge una frase de Wittgenstein: la lengua es la prolongacin
del organismo {pg. 201). A travs de una aproximacin ntica se busca una
comprensin especfica de lo corpreo, que la metafsica no puede alcanzar.
De donde resultara que la meditacin del fragmento de Herclito sobre la.
muerte y la vida, la vigilia y el sueo, es una meditacin de Herclito sobre
e! hombre, el que puede encender el fuego, que puede tocar el poder de ia.
luz y puede tocar lo oscuro en el sueo y en !a muerte (Fink, pg. 205).
Pero uia meditacin cargada de provocaciones como ninguna otra. Donde
se insinan, la Espera y la Esperanza, como tensiones metafsicas y actitudes
filosficas. Desde un instante anterior a la Metafsica, a este instante nuestro : superador de la Metafsica. Al encuentro Heidegger, el Maestro, el
Maestro Sabio, va preparado en la compaa de uno de los siete Sabios,
Penandro de Corinto y sus consejos: fisAta 10 sav (Ten en cuenta todo,
como todo). O palabras indicativas cpswc Kaxy-(0<;ta la indicacin, el hacer
visible de la Physis.
Provocacin permanente, Herclito no deja de ser, acaso por esto mismo,
permanente presencia. Su filosofa late en la filosofa cientfica de los antagonismos, que explica la fsica contempornea. Pero filosofa auroral, hay
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HERACLITO Y LA INTERPRETAaON
Camino, Ro, Verdad, Fluidez, Eterno andar y desandar por los senderos
de la Altheia y el Humus que alimenta la palabra:
Cul es la verdad? El ro
que fluye y pasa
donde el barco y el barquero
son tambin ondas del agua?
O este soar del marino
siempre con ribera y ancla?
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