O objetivo do texto mostrar que a noo de que o fato um

pensamento verdadeiro coerente com o cerne do projeto filosfico de

Gottlob Frege. Para isso, primeiro exporei seu argumento contra o
psicologismo tal qual publicado em seu artigo pstumo Lgica; depois, como
esse

antipsicologismo

pode

ser

compreendido

em

termos

de

um

antiempirismo; por ltimo, um breve comentrio acerca da importncia desta

noo no contexto da prpria execuo da Conceitografia.
Lgica, escrito em 1897, foi uma das tentativas de Frege de escrever
uma cartilha sobre lgica. O nico resultado em vida deste esforo foi a
publicao conjunta de uma srie de trs artigos Pensamento, Negao e
Pensamentos Compostos publicados em 1918/19. Lgica foi publicado
apenas em 1969, na coleo Escritos Pstumos. O artigo composto de
quatro partes, as duas ltimas nomeadas Negao e Pensamentos
Compostos;

as duas

Pensamento

de

Pensamento;

primeiras

suas

ambos

partes,

Armadilhas,
discorrem

so

sobre

Introduo

consideradas
os

mesmos

Separando
rascunhos
assuntos

o
de
A

impossibilidade de se definir o termo verdade, o tratamento de indexicais e

a distino entre ideia (Vorstellung) e pensamento (Gedanke). Minha escolha
pela sua obra pstuma, menos lida que aqui o argumento apresentado de
maneira mais conveniente a se tratar as cincias empricas de maneira geral,
diferentemente de outras obras nas quais o psicologismo apresentado no
contexto da matemtica1.
Frege foi hostil ao psicologismo durante toda sua obra. Podemos
compreender por psicologismo a noo de que no h claras separaes
entre a psicologia e a lgica, com precedncia epistmica da psicologia; ou
seja, que atravs do desenvolvimento da psicologia chegaramos ao

1 Falo aqui dos argumentos contra Mill nos Fundamentos da

Aritmtica, dos argumentos expostos nas Leis Bsicas da Aritmtica
contra a lgica psicolgica e contra a noo de verdade como
consenso tal como defendida por Benno Erdmann, e da crtica a
Filosofia da Aritmtica de Husserl em resenha de 1984. Ns
podemos ver argumentos contra o psicologismo em quase toda a
bibliografia de Frege. Nenhum deles se contrapor de nenhuma
maneira ao argumento aqui apresentado.

conhecimento das leis lgicas e, por conseguinte, da prpria natureza da

verdade, objeto de estudo da lgica.
Psicologia e lgica so cincias que tem objetos distintos. A psicologia
lida com as ideias (Vorstellung), pertencentes ao nosso mundo interno,
pessoal. Elas so subjetivas e portanto inacessveis. Eu no posso sentir sua
dor, ter as mesmas sensaes, memrias, imaginaes. A lgica, por outro
lado, se interessa pelo pensamento (Gedanke). O pensamento no deve ser
entendido como algo interno, privado, exclusivo da nossa mente, mas algo
que possui existncia objetiva, alheia ao nosso existir. 2 O pensamento o
sentido (Sinn) expresso por uma sentena assertrica.
Uma das primeiras tarefas necessrias a lgica a separao desta
daquilo que psicolgico. Frege diz que no possvel pensar sem que
tenhamos imagens, ideias, mas devemos conseguir separar aquilo que
pertence ao mundo interior e aquilo que lgico. Os lgicos de sua poca
ainda carregavam coisas que no pertenciam a lgica em seus escritos e
anlises, como, por exemplo, a distino entre sujeito e predicado.
Em primeiro lugar, o objeto do profissional da lgica no a anlise da
linguagem comum (e nem deve ser). Um mesmo pensamento pode estar
escrito de diversas formas distintas e ainda assim ser o mesmo. As roupas
que esse pensamento veste pode muitas vezes confundir o lgico, fazer com
que ele creia que certo componente gramatical uma mudana entre voz
ativa e voz passiva, ou diferenas gramaticais entre idiomas por exemplo
altere a estrutura do pensamento. Se todas as alteraes entre uma verso e
outra da escrita das sentenas forem salva veritate, conservamos ento
aquilo que prprio do pensamento em questo. Tal qual o fsico no deve
se preocupar com a composio qumica do corpo ao fazer um tratado de
2 A questo da objetividade foi tema da apresentao anterior: no
discorrerei em detalhes sobre o tema, mas pontuarei alguns itens
que acho importantes acerca do assunto durante o texto, se
necessrio; cabe aqui faz-lo pela primeira vez: a noo de
objetividade em Frege deve ser compreendida com fundo
epistemolgico, atravs de sua teoria do juzo um pensamento
objetivo pois pode ser compreendido por todos. Me oponho assim a
uma viso platnica realista de Gedanke, com sentido ontolgico
forte. Eu no usarei no texto a palavra pensamento com outro
sentido que no seja esse.

mecnica geral, o lgico no precisa examinar exaustivamente cada

vocbulo de uma orao para tratar de assuntos concernentes ao
pensamento; ele deve ter como misso se livrar das amarras da linguagem.
Algum pode responder: precisamos estudar as leis da gramtica para
assim sabermos como o homem realmente pensa. Ora, os estudos das
regras gramaticais e de outros idiomas so muito teis, mas apenas para que
possamos ver de que diferentes formas podem aparecer as sentenas e
saibamos distinguir melhor a aparncia da sentena do cerne da mesma;
muitas das dificuldades da lgica so oriundas da imperfeio da linguagem.
Mas a lgica no depende dela, e no objetivo da lgica compreender
como o homem realmente pensa: Se assim fosse, ento a lgica seria
apenas uma subdisciplina da psicologia. Seria semelhante a dizer que fazer
astronomia a mesma coisa que elaborar uma teoria psicofsica de como
algum v pelo telescpio. Essa concepo nos leva a uma teoria idealista
do conhecimento as regras gramticais, os pensamentos, todos fariam
parte da psicologia, porque eles nos seriam do jeito que so porque
pensamos neles assim. Desta maneira, todos seriam ideias e toda ligao
possvel com o que objetivo estaria rompida, pois todo ato de cognio
ocorre quando fazemos juzos.
O psicologismo fisiolgico o exemplo mais marcante de idealismo,
pois ele parte de uma postura realista. Atravs do conhecimento dos
neurnios, gnglios nervosos e impulsos eltricos se desenvolve maior
inteligibilidade sobre os processos de produo de ideias, e isso no
nenhum problema para a cincia. Mas a partir do ponto em que tentamos
tratar do pensamento e do juzo a partir de observaes de natureza
fisiolgica, camos na mais extrema forma de idealismo. Nervos e gnglios
deixam de ser objetivos e se tornam ideias de nervos e ideias de gnglios, j
que o proprio processo do qual fazem parte que os produz. E se mesmo
assim concebermos que isso pode ser verdade, ento pode ser verdade que
os fantasmas na mente de um esquizofrnico existem realmente, porque tudo
no seria nada mais que um processo. A verdade no seria nada mais que
um processo mental fabricado por meu sistema nervoso. Um fantasma na
minha mente no se contradiz com o fantasma da sua mente, ambos ento

certos e esto verdadeiros. A noo de verdade seria tal qual a de beleza,

dependente de dados subjetivos.
A verdade no como a beleza. A beleza admite gradao, a verdade
no. Posso achar que certa pintura mais bela que outra, mas considerando
ambas belas; se dois pensamentos so verdadeiros, elas so igualmente
verdadeiros. O que verdadeiro independe do nosso reconhecimento do
fato, mas o belo s belo para aquele que o acha. No h disputa ou
contradio necessrias no campo da beleza: gosto no se discute 3. Mesmo
quando tentamos tratar de questes estticas de maneira objetiva, h sempre
conexo forte com o que h de dado subjetivo na beleza: a rosa bonita para
certos seres humanos, podemos dizer, mas caso eles no existissem, a rosa
no teria como ser tratada como bonita. Nada belo em si mesmo, mas
apenas no contexto da experincia de algum. J a lei da gravidade
verdadeira ou no independentemente de que algum saiba ou no de sua
existncia ou mesmo se no houvesse nenhum humano na terra. As coisas
so verdadeiras nelas mesmas, no verdadeiras para mim; quando nos
engajamos numa disputa argumentativa, consideramos que pode haver
apenas um lado verdadeiro em dois oradores de discursos opostos, e
consideramos que esse exerccio argumentativo que nos levar a saber
qual desses discursos verdadeiro, no o que o orador pensa ou acredita.
A associao da ideia visual de uma rosa com a ideia de seu delicado
aroma, com as ideias auditivas da palavra rosa e aroma, com as ideias
motoras associadas a expresso dessas palavras e mais e mais associaes
de ideias at a mais complexa das ideias no resulta em nenhum
pensamento. Uma combinao de ideias ainda uma ideia. A lei da
gravidade no depende de nada que acontea na minha mente ou de como
mudo minhas opinies. Entender, aceitar, compreender a lei da gravidade
um processo mental, mas no pode ser entendido atravs de um ponto de
vista puramente psicolgico. Existe algo a que no psicolgico e essa
coisa em questo o pensamento. Como isso ocorre? Frege mesmo
concorda que isso algo misterioso, mas que os dados mentais no devem
3 De gustibus non disputandum. Neste pargrafo apresento o
argumento sobre a esttica aos moldes de Frege. certo que no h
consenso sobre o assunto na histria da Filosofia.

incomodar o lgico. As questes de como ns mentalmente alcanamos a

verdade ou de porque aceitamos algo como verdadeiro no de interesse do
lgico, mas as leis da verdade sim. Podemos entender essas leis como
prescries para nosso exerccio em busca da verdade: devemos estar
atentos a elas caso no queiramos falhar. O ato de pensar no est sempre
de acordo com as leis da lgica, da mesma maneira que o comportamento de
um ser humano no est sempre de acordo com as leis de seu pas.
Dizer que a justificao de uma lei lgica fundamentada numa
determinao emprica dos princpios psicofsicos da conscincia do ser
humano comum o mesmo que dizer que a lei kepleriana do movimento dos
planetas se aplica a maioria deles, ou aos planetas normais. Aqueles que
no seguirem a norma devem ser reprimidos como crianas para que no
futuro se portem como planetas normais. Nos pautar por questes de
normalidade ou maioria gravemente equivocado: o homem comum, no
treinado no rigor matemtico, pode achar anormal ou antinatural uma
explicao altamente rigorosa de um teorema. O maior dos gnios seria
aquele que alcanasse a mais completa mediocridade. Alm disso, se no h
distino entre os fundamentos de justificao de uma convico e as causas
que o produziram, no h diferena entre uma superstio e uma descoberta
cientfica, pois todos so dependentes dos mesmos fatores psicolgicos.
Se as leis da lgica so de cunho psicolgico, podemos dizer que a
verdade passvel de ser mudada com o tempo, da mesma forma que uma
gramtica pode se alterar com o correr de dcadas. Poderamos dizer que
todo objeto idntico a si mesmo uma regra vlida no tempo atual, com
exceo de em talvez duas ou trs tribos primitivas ainda desconhecidas.
Porm, se uma lei verdadeira, mesmo que ela seja psicolgica, ela deve
ser sempre verdadeira, eternamente verdadeira. As leis da verdade, assim
como todos os pensamentos, so sempre verdadeiras se verdadeiras e
sempre falsas se falsas, no importa em que tempo estivermos. Podemos
dizer que certo fara do Egito morreu de tuberculose, mesmo que na data
no se soubesse sequer da existncia do bacilo de Koch.
Por ltimo, podemos entender que leis psicolgicas podem se referir a
composio qumica do crebro ou a sua estrutura anatmica. Leis lgicas
no podem se referir a essas caractersticas, pois seria absurdo. Se Hebe

Camargo morreu ou no independe do tamanho do crebro ou da quantidade

de fsforo nele presente, por exemplo.
As ideias, incomunicveis por natureza, no podem ser comparadas
com o que h de real. Como dito em Sobre o Sentido e a Referncia: Se
duas pessoas imaginam a mesma coisa, cada uma ainda tem sua prpria
ideia. as vezes possivel estabelecer diferenas entre ideias, ou mesmo
sensaes, entre diferentes homens; mas uma comparao exata no
possvel, pois no podemos ter ambas as ideias juntas em uma mesma
conscincia4. De acordo com as notas de Carnap sobre o curso oferecido por
Frege em 1910, a verdade no pode ser definida como a comparao de
uma ideia com o real, pois algo que subjetivo no pode ser comparado com
algo objetivo. A verdade no pode ser definida, analisada, reduzida (a
nada)5. No possivel corresponder uma ideia realidade, dada a sua
incomunicabilidade. Posso apontar uma estrela cadente e dizer que minha
ideia corresponde a aquele pedao de realidade, mas se h compreenso
mtua do que minha ideia, ento estou transformando algo que subjetivo
em objetivo. Pode-se ter uma ideia da ideia que tive, uma ilustrao mental
de uma estrela cadente por exemplo, mas nunca a minha ideia, j que ela
pertence somente a mim.
Resta a comparao entre duas entidades objetivas, portanto: o
pensamento e a realidade. Porm, Frege nos afirma que o fato um
pensamento verdadeiro. Como exemplo de pensamentos dados por Frege
esto leis da natureza, leis matemticas, fatos histricos 6. estranho
pensar que fatos so eles mesmos os portadores de verdade. Suporia-se que
eles fossem os eventos que atestariam a verdade de uma proposio ou
enunciado, por exemplo. Mas como compararamos pensamentos ao mundo
dos objetos fsicos? De que maneira isso poderia seria feito?
Os correlatos dos fatos possveis so, na melhor das hipteses,
nossas ideias e representaes. O que nos resta comparao, alm dos
pensamentos acessados, so nossas sensaes, memrias, imaginaes,
4 Frege Reader, p. 155
5 Sluga, Truth and the Imperfection of Language, p. 5
6 Posthumous Writings, p. 131

todas elas pertencentes ao mundo interno, das ideias. Como saber que o
nome Lua tem um Bedeutung ? pergunta o idealista. Frege no responde
apontando para a Lua, no pede para que o ctico veja ou sinta a Lua. Diz
apenas que pressupomos que haja um Bedeutung, e que esse Bedeutung
no a ideia de lua, mas a Lua mesma. Olho agora pela janela de casa o
cu, e digo: eu vejo a lua neste momento. O sentido expresso por essa
sentena assertrica objetivo, ento no pode ser comparado com nada
subjetivo, com minhas sensaes, para que se ateste sua verdade. No
depende de minhas sensaes a verdade ou falsidade desse enunciado.
Sensaes, sentimentos, humores, inclinaes, desejos 7 so coisas que
ns temos, que precisam de um portador, pertencem a um certo mundo
interno. Elas so ideias.
O fato no pode ser um truth-maker porque a comparao de
proposies com eventos seria a comparao de algo objetivo, o
pensamento (proposio), com algo subjetivo, nossas ideias e sentidos
(aquilo que percebemos como evento). Deve-se apartar o psicolgico do
lgico, e as questes sobre a verdade pertencem a esfera do lgico, no do
psicolgico. O psicolgico subjetivo, inacessvel, no-compartilhvel,
enquanto o mundo objetivo algo compartilhado por todos. As leis da lgica
no so leis empricas gerais da racionalidade humana - como cr o
materialismo naturalista, linha de pensamento predominante entre os
cientistas e pensadores da poca.
ao cientista materialista que Frege far sua admoestao. Facts,
facts, facts, cries the scientist if he wants to bring home the necessity of a firm
foundation. What is a fact? A fact is a thought that is true 8. Esse cientista
naturalista mantm a tese de que seres humanos so seres sensrios, e que
seu conhecimento vem a partir da percepo sensria da realidade e no de
construes especulativas conceituais. Os caminhos que as cincias
tomavam a poca de Frege levavam a um psicologismo fisiolgico, uma
espcie de ultra empirismo a qual o filsofo se voltou contra. 9 Czolbe, o
7 Frege Reader, p. 134
8 Frege Reader, p. 342
9 Sluga foi o responsvel por apontar, atravs de uma reconstruo
histrica, que as teses fregeanas eram contra o naturalismo
materialista alemo, e no contra o idealismo hegeliano, como dizia

filsofo com a teoria epistemolgica mais sofisticada da tradio naturalista,

dizia que o dado fundamental a percepo sensria. () Psicologia a
cincia fundamental, no a lgica, no o pensamento especulativo 10. Essa
psicologia fisiolgica: Qualidades sensrias de viso e som, paladar, olfato
e temperatura () so apenas movimentos no sistema nervoso. () A
conscincia apenas um movimento reflexivo das fibras do crebro. () O
que chamamos associao de ideias apenas um caso de ressonncia no
crebro. () A alma ou self apenas a soma destas atividades psicolgicofisiolgicas.11 Conceitos, juzos e inferncias no se do por comparao ou
abstrao, mas por necessidade fsica, devido a estrutura molecular do
crebro.
O empirismo surge da dificuldade de se perceber que, apesar de
nossos juzos serem causalmente determinados, nem todas essas causas
so justificaes. Como uma direo empirista da filosofia falha em
considerar essa distino, se conclui que todo nosso conhecimento
emprico, por causa da causalidade emprica de nosso pensar (thinking) 12.
Em Pensamento, Frege j aponta desde o incio que o empirismo deve ser
evitado como regra fundamental: qualquer coisa que os sentidos possam
perceber excludo do reino das coisas sobre as quais surge a questo da
verdade13. Ele exemplifica: O Sol nasceu reconhecido por ns como
verdadeiro com base em nossas impresses sensoriais, mas o Sol nasceu
no um objeto emitindo raios que alcanam meus olhos, no uma coisa
visvel como o Sol. 14
No devemos, da mesma maneira, acreditar que o conhecimento
surge a partir da soma das experincias dos indivduos. Frege se ope a
aqueles que reconhecem a induo como nico processo de inferncia (e
mesmo aqueles que

vem no como inferncia, mas como hbito) 15,

Dummett em Frege: Philosophy of Language. No prefcio a segunda

edio de seu livro, Dummett faz uma nota apontando que que a
crtica est aparentemente correta.
10 Sluga, Frege, p. 29
11 idem
12 Logic, p.2
13 Frege Reader, p. 328
14 idem
15 Frege Reader, p. 91

afirmando que a induo pode ser justificada apenas por meio das
proposies gerais da aritmtica16
Como o cientista pode ento alcanar os fatos verdadeiros com o rigor
necessrio de uma cincia? Atravs da utilizao da conceitografia. Iniciando
atravs da conceitografia a deduo de pensamentos a partir de verdades
lgicas, teremos a conservao da verdade desta para a aritmtica, que nos
fornecer as bases da teoria da probabilidade - e assim de uma teoria da
induo - levantando as bases fundamentais das cincias empricas. Para
isso a conceitografia foi criada: como lingua characteristica das cincias, para
que nela no se confunda o lgico, aquilo que diz respeito a verdade, com o
psicolgico.
O cientista pede por fatos para garantir a verdade de suas
proposies, pois ainda padece das confuses empiristas. atravs da
utilizao da linguagem formalizada prpria para seus propsitos, a
conceitografia, que a cincia alcanar os fatos - sua firme fundao - pois
ver com claridade suas dedues, sem os problemas gerados pela
linguagem comum. Nesta linguagem, predicados de verdade sero
desnecessrios, pois ela conservada em todas as dedues. A
conceitografia dar sustentao para uma fundamentao mais clara da
matemtica, e consequentemente uma teoria das probabilidades que servir
como sustentao das cincias empricas.
Bibliografia
FREGE, Gottlob, The Frege Reader, ed. M. Beaney, Blackwell, 1997.
_____, Foundations of Arithmetic, tr. de J.L. Austin, Blackwell, 1953
_____, Posthumous Writings, tr. de P. Long, R. White e R. Hargreaves,
Oxford, 1979.
SLUGA, Hans, Gottlob Frege, Routledge, 1980.
_____,

Truth

and

the

Imperfection

Philosophische Studien, vol. 75, Rodopi, 2007

16 Foundations of Arithmetic. pp 16-17

of

Language,

In:Grazer