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Nietzsche, Le gai Savoir

374. Notre nouvel Inni .


Savoir jusqu'o s'tend le caractre perspectiviste de l'existence ou mme, si elle a en outre quelque autre
caractre, si une existence sans interprtation, sans nul sens ne devient pas non-sens , si d'autre part
toute existence n'est pas essentiellement une existence interprtative-voil ce que ne saurait dcider l'intellect
ni par l'analyse la plus laborieuse ni par son propre examen le plus consciencieux : puisque lors de cette
analyse l'intellect humain ne peut faire autrement que de se voir sous ses formes perspectivistes, et rien qu'en
elles. Nous ne pouvons regarder au-del de notre angle : c'est une curiosit dsespre que de chercher
savoir quels autres genres d'intellects et de perspectives pourraient exister encore : par exemple si quelques
tres sont capables de ressentir le temps rgressivement ou dans un sens alternativement rgressif et progressif
(ce qui donnerait lieu une autre orientation de la vie et une autre notion de cause et d'effet). Mais je pense
que nous sommes aujourd'hui loigns tout au moins de cette ridicule immodestie de dcrter partir de
notre angle que seules seraient valables les perspectives partir de cet angle. Le monde au contraire nous est
redevenu inni une fois de plus : pour autant que nous ne saurions ignorer la possibilit qu'il renferme
une innit d'interprtations. Une fois encore le grand frisson nous saisit :-mais qui donc aurait envie de
diviniser l'ancienne manire ce monstre de monde inconnu ? Qui s'aviserait d'adorer cet inconnu dsormais
en tant que le dieu inconnu ? Hlas, il est tant de possibilits non divines d'interprtation inscrites dans cet
inconnu, trop de diableries, de sottises, de folies d'interprtation, notre propre humaine, trop humaine
interprtation, que nous connaissons...
42, Travail et ennui.
Chercher un travail pour le gain, c'est maintenant un souci commun presque tous les habitants des pays de
civilisation ; le travail leur est un moyen, il a cess d'tre un but en lui-mme : aussi sont-ils peu difciles dans
leur choix pourvu qu'ils aient gros bnce. Mais il est des natures plus rares qui aiment mieux prir que
travailler sans joie ; des difciles, des gens qui ne se contentent pas de peu et qu'un gain abondant ne satisfera
pas s'ils ne voient pas le gain des gains dans le travail mme. Les artistes et les contemplatifs de toute espce
font partie de cette rare catgorie humaine, mais aussi ces oisifs qui passent leur existence chasser ou
voyager, s'occuper de galants commerces ou courir les aventures. Ils cherchent tous le travail et la peine
dans la mesure o travail et peine peuvent tre lis au plaisir, et, s'il le faut, le plus dur travail, la pire
peine.Mais sortis de l, ils sont d'une paresse dcide, mme si cette paresse doit entraner la ruine, le
dshonneur, les dangers de mort ou de maladie. Ils craignent moins l'ennui qu'un travail sans plaisir : il faut
mme qu'ils s'ennuient beaucoup pour que leur travail russisse.
Nietzsche, Le Livre du philosophe, Garnier-Flammarion, 1991, p.123
Qu'est-ce que la vrit ? Une multitude mouvante de mtaphores, de mtonymies, d'anthropomorphismes,
bref, une somme de relations humaines qui ont t potiquement et rhtoriquement hausses, transposes,
ornes, et qui, aprs un long usage, semblent un peuple fermes, canoniales et contraignantes : les vrits
sont des illusions dont on a oubli ce qu'elles sont, des mtaphores qui ont t uses et qui ont perdu leur
force sensible, des pices de monnaies qui ont perdu leur empreinte et qui entrent ds lors en considration
non plus comme pices de monnaie mais comme mtal.
Nietzsche, Le crpuscule des idoles, Les quatre grandes erreurs, 7, Erreur du libre arbitre
Il ne nous reste aujourd'hui plus aucune espce de compassion avec l'ide du libre arbitre : nous savons
trop bien ce que c'est le tour de force thologique le plus mal fam qu'il y ait, pour rendre l'humanit
responsable la faon des thologiens, ce qui veut dire : pour rendre l'humanit dpendante des
thologiens... Je ne fais que donner ici la psychologie de cette tendance vouloir rendre responsable. - Partout
o l'on cherche des responsabilits, c'est gnralement l'instinct de punir et de juger qui est l'oeuvre. On a
dgag le devenir de son innocence lorsque l'on ramne un tat de fait quelconque la volont, des
intentions, des actes de responsabilit : la doctrine de la volont a t principalement invente n de punir,
c'est--dire avec l'intention de trouver coupable. Toute l'ancienne psychologie, la psychologie de la volont
n'existe que par le fait que ses inventeurs, les prtres, chefs de communauts anciennes, voulurent se crer le
droit d'infiger une peine - ou plutt qu'ils voulurent crer ce droit pour Dieu... Les hommes ont t
considrs comme libres , pour pouvoir tre jugs et punis, - pour pouvoir tre coupables : par consquent
toute action devait tre regarde comme voulue, l'origine de toute action comme se trouvant dans la
conscience.