Seminario de lectura: Trabajo y revolucin en Marx

Tercera Sesin (17 de Octubre)

Texto base:
-

Marx, Karl. La Ideologa Alemana. Captulo I.

Textos de Apoyo:
-

Lwy, Michael. La teora de la revolucin en el joven Marx, Captulo II.

Rubel, Maximilien. Karl Maxr. Ensayo de una biografa intelectual.

Sobre La Ideologa Alemana

-

Manuscrito redactado entre septiembre de 1845 y mayo de 1846.

Desconocido hasta 1932 cuando fue publicado por el Instituto MarxEngels bajo la direccin de David Riazanov.

Escrito en conjunto con Engels, marca el punto de llegada de la

evolucin que seguimos desde 1842 1 y, de acuerdo con Rubel,
[c]ontiene la exposicin ms completa de la teora social fundada por
Marx. 2

Una de las crticas de Marx se dirige contra lo que era el postulado

fundamental de los jvenes hegelianos: modificar la conciencia. Marx
les reprochar que buscan interpretar la realidad de manera diferente,
sin combatir ni transformar materialmente la realidad. Es evidente que
mediante esta crtica Marx realiza adems, un ajuste de cuentas con sus
posiciones filosficas anteriores (esto es lo que el mismo Marx escribe en
el Prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859).

Esquemticamente, los temas tratados en el primer captulo de La

Ideologa Alemana son los siguientes: (1) Mtodo Historiogrfico; (2)
Modos de produccin: fuerzas de produccin y relaciones sociales de
produccin; (3) Divisin del trabajo; (4) Formas de propiedad; (5) Clases
Sociales; (6) El Estado; (7) Teora de la revolucin; (8) Ideologas; (9)
Sociedad Comunista.

Nos concentraremos en lo que hemos llamado teora de la revolucin:

Forma de intercambio anterior es reemplazada por una nueva pues se
transforma una traba para las fuerzas productivas actuales. Pero dicha forma
nueva, llega a ser tambin una traba en la medida en que se desarrollan las
fuerzas productivas, y por lo tanto, tambin es reemplazada.
1 LWY, MICHAEL. La teora de la revolucin en el joven Marx, Argentina, Herramienta y
el colectivo, 2010. p. 146.
2 RUBEL, MAXIMILIEN. Karl Marx: ensayo de biografa intelectual, ED. Paidos, Buenos
Aires 1970. p. 139.

Todas las colisiones de la historia nacen,, de la contradiccin entre las

fuerzas productivas y la forma de intercambio. Por lo dems, no es necesario
que esta contradiccin, para provocar colisiones en un pas, se agudice
precisamente en este pas mismo. (86)
Los poderes de los individuos transformados en materiales por la divisin del
trabajo solamente pueden ser sometidos en la medida en que supriman la
divisin del trabajo, y esto no es posible fuera de la comunidad. Solamente ah
el ser humano tiene todas las condiciones para desarrollarse plenamente.
solamente dentro de la comunidad es posible, por tanto, la libertad personal
(87).
Estado como sustitutivo de la comunidad, la libertad personal solo exista
para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase
dominante y slo tratndose de individuos de esta clase. La aparente
comunidad en que se han asociado hasta ahora los individuos ha cobrado
siempre una existencia propia e independiente frente a ellos y, por tratarse de
la asociacin de una clase en contra de otra, no slo era, al mismo tiempo, una
comunidad puramente ilusoria para la clase dominada, sino tambin una
nueva traba. Dentro de la comunidad real y verdadera, los individuos
adquieren, al mismo tiempo, su libertad al asociarse y por medio de la
asociacin.86-87
En cambio, en la comunidad ilusoria, en el Estado, la libertad personal se
reduca a disfrutar libremente, dentro de ciertas condiciones, de lo que
ofreciera el azarEstas condiciones de existencia slo son, naturalmente, las
fuerzas de produccin y las formas de intercambio existentes en cada caso.
88
En la comunidad real, la de los proletarios revolucionarios, la comunidad no es
otra cosa, precisamente, que la asociacin de los individuos (partiendo,
naturalmente, de la premisa de las fuerzas productivas tal y como hasta ahora
se han desarrollado), que entrega a su control las condiciones del libre
desarrollo y movimiento de los individuos, condiciones que hasta ahora se
hallaban a merced del azar y haban cobrado existencia propia e independiente
frente a los diferentes individuos precisamente por la separacin de stos
como individuos y que luego, con su necesaria asociacin y por medio de la
divisin del trabajo, se haban convertido en un vnculo ajeno a ellos.87
Considerado el desarrollo de los individuos en las comunes condiciones de
existencia de los estamentos y las clases que se suceden histricamente,
llegamos fcilmente a imaginarnos que en estos individuos se ha desarrollado
la especie o el hombre o que ellos han desarrollado al hombre; Luego,
podemos concebir estos diferentes estamentos y clases como especificaciones
del concepto general, como variedades de la especie, como fases del
desarrollo del hombre88
Esta absorcin de los individuos por determinadas clases no podr superarse,
en efecto, hasta que se forme una clase que no tenga ya por qu oponer
ningn inters especial de clase a la clase dominante. Nuevamente la

condicin proletaria, argumento ya planteado en Para una crtica de

la.Introduccin.
La propia condicin de vida del proletario, el trabajo, y las condiciones de
existencia de la sociedad actual, se convirtieron en fortuitas, sobre lo que
cada proletario de por s no tena el menor control y sobre lo que no poda
darles tampoco el control ninguna organizacin social, y la contradiccin entre
la personalidad del proletario individual y su condicin de vida, tal como le
viene impuesta, es decir, el trabajo, se revela ante l mismo, sobre todo
porque se ve sacrificado ya desde su infancia y porque no tiene la menor
posibilidad de llegar a obtener, dentro de su clase, las condiciones que le
coloquen en la otra. 90
El siervo fugitivo solo quera desarrollarse libremente y hacer valer sus
condiciones de vida ya existentes. Por esta razn, solamente llegaron al trabajo
libre. los proletarios, para hacerse valer personalmente, necesitan acabar con
sus condiciones de existencia anteriores, que es lo mismo, en este caso, que
acabar con las de toda la sociedad, con el trabajo. Se hallan tambin entonces
en oposicin directa con la forma que se ha considerado hasta ahora como
sinnimo de la sociedad, el Estado, y necesitan derrocarlo. 90