-1Thomas Hobbes: EL INDIVIDUALISMO INSTRUMENTAL

Sostiene una concepcin poltica de la sociedad. El hombre para Hobbes es mas egosta
en todo que el de Aristteles, y la razn, no es nada ms que un instrumento que hace
que el individuo se las ingenie para conseguir y poseer lo que quiera, piensa que la
sociedad y el orden poltico del que depende se aceptan intrnsicamente mal.
Hobbes tiene una vivida conciencia del lado oscuro de la naturaleza humana y su
experiencia de los estragos y peligros de la guerra civil en la Inglaterra del siglo XVII le
hicieron temer profundamente a la anarqua y creer que la vida social es una tarea
intrnsecamente frgil.
Enfrente el problema terico de la teora social; como es posible el orden social? su
respuesta es que la sociedad es una construccin artificial que se mantiene unida a
travs de la combinacin que se da entre los intereses personales racionales, violencia,
intimidacin y engao.
EL ENFOQUE DE HOBBES:
Es descriptivo y prescriptito. Hobbes adopta la terminologa de la ley natural, pero la
utiliza para denotar los dictados del egosmo inteligente. Para desarrollar el contenido
de estos dictados lleva a cabo lo que denomina el estudio cientfico de los deseos
humanos y como satisfacerlos. Supone que es radical que cada individuo actu de la
forma que sea para satisfacer sus deseos al mximo.
Fue durante algn tiempo secretario de Bacn, uno de los primero partidarios del
mtodo inductivo de razonamiento, pero para Hobbes por mucho que hayamos
observado que unas cosas particulares tipo A poseen la caracterstica de B, no podemos
estar nunca absolutamente seguros que todos los A son B, porque no hemos observado
ni podremos observarlas todas nunca. Busca la certeza absoluta como la nica meta
satisfactoria, y piensa que lo ha hecho con el mtodo de la geometra. Esto es posible
gracias al mtodo deductivo (la demostracin de que, dados ciertos axiomas, es
imposible negar ciertas conclusiones sin contradecirse). Esto hace que el tome dos
direcciones: a veces comienza estableciendo sus axiomas o definiciones y los rene
despus para derivar nuevas verdades sobre el mundo, otras veces comienza observando
los fenmenos y volviendo a las proposiciones bsicas de las que pueden deducirse
mediante el proceso sinttico, esto se denomina como el mtodo analtico del
pensamiento.
Hobbes combina sus ideas sobre el mtodo geomtrico con la suposicin materialista de
que todo puede reducirse a la materia en movimiento. Considera que el hombre forma
parte de la naturaleza fsica y supone que los movimientos humanos estn sujetos a las
mismas leyes de causa y efecto que el resto del mundo natural. Es positivista. Aspira a
explicar la vida mental y espiritual del hombre en trminos puramente fsicos.
TEORIA DEL HOMBRE:
El hombre es una maquina antisocial, hacia el interior de esa maquina se dirigen unas
entradas que proceden del entorno y que pasan a travs de los cinco sentidos, estas
producen unas reacciones fsicas (movimiento vital), si los movimientos se dirigen hacia
la causa de la sensacin entonces se denominan apetitos, si son movimientos que se
alejan del estimulo entonces se denominan aversiones. Todos los motivos que
aparentemente no son egostas se interpretan como modos indirectos de fomentar
nuestros propios intereses. Por ejemplo, se supone que los hombres son amables entre si

-2solo para poder recibir a su vez amabilidad. la v vida humana es una lucha constante por
satisfacer el deseo. El hombre esta dotado de la razn cono la que puede aprender de la
experiencia cuales son los modos ms efectivos para alcanzar la satisfaccin y evitar el
fracaso.
Toda accin humana, segn Hobbes, implica que se den juntos razn y deseo en forma
de apetito y aversin. El deseo provee los fines de la accin humana, la razn indica los
medios para conseguir estos fines. Los medios para alcanzar los fines individuales los
denomina poder, o los medios presentes para obtener algn futuro aparentemente bueno.
La vida humana es un deseo perpetuo y sin descanso de poder tras poder, que solo cesa
con la muerte. Pro el poder no puede obtenerse sin conflicto. En primer lugar, los
hombres tienen que luchas por los escasos recursos; en segundo lugar, tienen que
defenderse y evitar as que otros les roben el poder que han acumulado; y tercer lugar,
incluso cuando los recursos no son escasos y los hombres se sienten seguros con sus
posesiones, buscan el sentimiento de superioridad que les da el tener poder sobres otros
gloria. Estas tres causas de disputa, enfrentan a los hombres entre si y hacen que,
cuando no existan unos controles externos, se encuentren en un constante estado de
guerra.
TEORIA DE LA SOCIEDAD:
Aun as con la concepcin que tiene sobre el hombre, este necesita de la sociedad, por lo
que nosotros no buscamos por naturaleza la sociedad, sino a causa de los horrores o
beneficios que podamos recibir de ella: esto es lo que deseamos en primer lugar, lo otro
en segundo. Los hombres en el estado de naturaleza, antes de llevar a cabo cualesquiera
otros acuerdos, deben realizar un contrato entre si que establezca un poder que los
obligue a cumplir los pactos. Este contrato social pro el que se establece la sociedad
civil es un recurso que hace racional que los hombres se comporten basndose en el
deseo instrumental de unas relaciones pacificas que les aseguren que recibirn los
beneficios que desean durante todo el tiempo que se abstengan de daar a otros, este
contrato social incorpora los artculos sobre la paz, y la base de la vida social es la
reciprocidad de el. Si todos los hombres renuncian al derecho natural que tienen de
defenderse y confan esa tarea a un solo hombre (el soberano), entonces todo el mundo
estar protegido contra el que se aproveche de la cooperacin social sin cumplir con la
obligacin que hace posible estas ventajas.
Hobbes se da cuenta de que los pactos sin espadas no son nada mas que meras palabras,
pero despus de establecer el contrato social el poder colectivo de todos es la espada
que impone ese contrato. Una vez establecida la sociedad civil ser racional que los
hombres establezcan todo tipo de acuerdos para beneficiarse mutuamente.
La idea de hobbes es entonces que todo tipo de relaciones sociales son artificiales ya
que son producto del clculo y el acuerdo ms bien que del afecto o el impulso. La
sociedad se basa completamente en la racionalidad instrumental y de ninguna manera en
el amor o amistad. (Es una forma extrema de teora del conflicto; Marx). Las relaciones
sociales son externas al individuo, ni siquiera la familia se sostiene por medio del afecto
natural, sino que se mantiene unida por el poder superior del padre.
Lo que importa para la organizacin de la social no es ni mucho menos que las normas
de la sociedad sean correctas, sino que estn determinadas de forma autoritaria. El
soberano debe jugar, tanto un rol al crear como al imponer las normas sociales. El
soberano utiliza la creencia religiosa como un medio para obtener la conformidad a sus
mandaros.

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IMPLICACIONES PRCTICAS
Los poderes entregados al soberano serian demasiados, el soberano tendra el poder para
dictar que es lo bueno y que lo malo. Los hombres renunciaran al derecho de un juicio
privado del mismo modo que renuncian al derecho de autodefenderse. Cualquier otra
cosa desembocara en el caos y en la anarqua. Solo cuando el soberano no pueda
defender ya al ciudadano individual podr este volver al estado de naturaleza,
desobedecer los mandatos del soberano y procurarse su propia defensa.
Mientras que el soberano no tendra ninguna obligacin para con el ciudadano comn,
hobbes sostiene que cualquier gobierno autoritario es mejor que una anarqua (estado de
naturaleza segn Hobbes).
VALORACION
Hobbes se coincideraba como alguien que representaba verdades, apoya muchas de sus
inducciones a la experiencia, este es un mtodo poco efectivo. Para Hobbes no existe la
solidaridad ya que para l el objeto de nuestro deseo es nuestro propio placer
descartando la posibilidad de sentir placer siendo benevolente con los dems. Los
postulados de Hobbes han sido apoyados de forma inadecuada por la evidencia
emprica, la vulnerabilidad del ciudadano con respecto a los caprichos de un soberano
arbitrario y todopoderoso lo sitan en una situacin peor que la del estado de
naturaleza.
La idea de Hobbes acerca del contrato social es errnea ya que este nunca fue aplicado a
ninguna sociedad, por si fuera poco el estado de naturaleza es ahistorico, lo que genera
un problema como Hobbes va a saber lo que es una sociedad sin gobierno si quizs
nunca a existido una sociedad de tal tipo. El estudio del contrato social es mas bien un
estudio sobre la cohecion (parecido a represin) social, por ultimo deja la moralidad al
soberano ya que es el lo que juzga lo que es bueno o malo.
UN RECIENTE REVIVIAL HOBBESIANO: LA SOCIOBIOLOGIA
Teora denominada sociologa que adopta modernos desarrollos de las ciencias
sociobiolgicas para presentar lo que de hecho es una versin actualizada del
individualismo hobbesiano.
La sociobiologia sigue los pasos del terico del siglo xix Spencer, quien atribuye los
rasgos hobbesianos de competitividad y posesin a la naturaleza del hombre tal y como
se ha formado a travs de los procesos de la evolucin. Este darwinismo social se
utilizado en el siglo xix como base para criticar otra extensin de las funciones del
estado que no fuera la de establecer la ley y el orden, basndose en que cualquier cosas
que impida lograr el bienestar interfiere el desarrollo evolutivo natural en el que
sobreviven los mas adaptados y mueren los mas dbiles, relacionndolo con el beneficio
ultimo de la especie.
Wilson es un intento moderno de explicar las sociedades humanas en trminos de los
impulsos evolucionados del animal humano. Wilson propone la teora de las relaciones
sociales humanas se determinan por la propensin que tiene cada individuo para llevar
al mximo el xito reproductivo de sus genes, bien sea autorreproduciendose o
ayudando a la supervivencia y reproduccin de aquellos que portan el mismo material

-4gentico u otro parecido. Esto significa que los individuos son inherentemente egostas
excepto cuando se relacionan con sus parientes biolgicos.
Esta teora del propio inters gentico es esencialmente la misma que la que desarrolla
el modelo de hobbes acerca del individualismos competitivo referente a los impulsos
innatos que tiene el individuo, pero mejora en hobbes hasta el punto de poder explicar
ejemplos de altruismo.
La cultura humana sigue siendo insensible a todos los esfuerzos que se hacen para
identificar como subyacentes a sus mltiples formas un nmero de propensiones
humanas que son especficamente bsicas y tienen la suficiente precisin como para
poseer cualquier tipo de poder que sea significativamente explicativo.
En el enfoque hobbesiano se define al hombre como una maquina predeterminada no
continuara apareciendo de una forma u otra ejerciendo su perenne atractivo