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CARRERA DE FILOSOFA
RESUMEN DE TESIS SUSTENTADA1
I.
Datos generales
Tesista:
Ttulo:
Fecha de defensa:
Tribunal:
Calificacin:
Profesor gua:
II.
Formulacin de la hiptesis
"La filosofa en los pueblos de habla hispana no debe limitarse -como en algunos casos
excepcionales- a estudiar y aportar elementos nuevos a los grandes problemas de la
filosofa occidental; ni mucho menos -como por lo general se hace- reducirse a la repeticin
de dicho pensamiento. La filosofa en Hispanoamrica debe cumplir su real y verdadera
funcin: coadyuvar a los procesos de liberacin, mediante el anlisis terico y crtico del
sistema vigente, y fundamentar, a su vez, el cambio estructural del mismo (Enunciado de la
proposicin, p. 2).
I
II
III
El presente resumen fue elaborado por el Lic. Blithz Lozada Pereira y el Egr. Marcos Tarifa Surez,
con el propsito de disponer de informacin sistematizada acerca de los trabajos de grado sustentados
en la Carrera de Filosofa de la Universidad Mayor de San Andrs (Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin). El trabajo se realiz durante la gestin 1994.
Reconocimientos
Tabla de contenidos
IV
V
ndice de la Introduccin
Enunciado de la proposicin
Explicacin del contenido y lmites de la tesis
Propsito, importancia y justificacin de la tesis
Enunciado de fuentes, procedimiento y tcnicas
Inventario de otros trabajos
Sugerencia de problemas relacionados con la tesis que
debieran ser objeto de investigacin
1
2
3
4
6
6
ndice de la seccin I
10
11
12
21
27
36
37
38
38
41
43
43
45
64
65
65
74
74
75
79
83
90
97
102
ndice de la seccin IV
112
IV. Conclusiones
113
113
115
117
119
122
125
128
132
Bibliografa
V.
Bibliografa
Fundamental
Dussel, Enrique
[Sin autor]
[Sin autor]
[Sin autor]
[Sin autor]
Marx, C. y Engels, F.
Romero, Francisco.
Salazar Bondy, A.
Zea, Leopoldo.
Complementaria
[Sin autor]
Calvo, Alberto
Caturla Bru, Victoria
Carrillo, Alfredo
Codina, Vctor
Francovich, G.
Horkheimer, M.
Iriarte, Gregorio
Kempff Mercado, M.
Kuhn, T.S
Lo Carillo, Vctor
Miranda Pacheco, M.
Ortega y Gasset, J.
[Sin autor]
Rivadeneira Prada, R.
Snchez Reulet, Anibal
Sandi, Marvin
Villegas, Abelardo
Zum Fede, Alberto
Elemental
Afanasiev, V.
Carranza Siles, L.
Fatone, Vicente
Ferrater Mora, J.
Guglielmini, H.
Manual de filosofa.
Introduccin a la filosofa.
Lgica e introduccin a la filosofa.
Diccionario de filosofa.
Cmo leer filosofa.
Barnadas, J.
Berkeley, G.
Carrasco de la Vega, R.
Fanon, Franz
Frondizi, Risieri
Garrai, Ambrosio
Kant, E.
Lehmann, Henri
La cultura en su historia.
Tres dilogos entre Hylas y Filons.
Aprender a filosofar (Clase magistral en la UMSA, de
abril de 1982.
Los condenados de la tierra.
Hay una filosofa en Iberoamrica?
Industrializacin y dependencia en Amrica Latina.
Crtica de la Razn Pura.
Las culturas precolombinas.
Lowie, Robert
Nava Morales, E.
Antropologa cultural.
Imagen de Amrica Latina en el siglo XX (Publicado por
el Centro de Estudiantes de la Facultad de Filosofa y
Letras de la UMSA en 1968),
Sociedad cubana de filosofa: Conversaciones filosficas
interamericanas (Homenaje de Centenario al apstol Jos
Mart, La Habana).
133
Tamao oficio
Muestra:
p. 55
p. 87
p. 109
60 (horizontal)
62
62
* 36 (vertical)
* 38
* 42
Resultados:
=
=
=
2,160 caracteres
2,356 caracteres
2,604 caracteres
2,373 caracteres
315,648 caracteres
2,200 caracteres
143
7% de la tesis.
77% de la tesis
16% de la tesis
El trabajo supone que "puede hablarse de Hispanoamrica como una unidad" (p. 3). "La
dimensin filosfica de esta investigacin es sinttica porque se conciben slo los
lineamientos generales, lo bsico... Por lo mismo, la demostracin es flexible..." (p. 4).
Sugerencia de problemas
"... problemas como el de una filosofa de la cultura... tratamiento e interpretacin de la historia... [debe] estudiarse la historia de nuestro pensamiento
filosfico... [inclusive] el pensamiento de nuestros ancestros" (p. 8-9).
I.
1.
Esta seccin de descripcin de "lo dado" consiste esencialmente en una exposicin de las
ideas de Eduardo Nava Morales (bibliografa) sobre la evolucin econmica de Amrica
2.
3.
En esta seccin se postula que los pueblos precolombinos poseen una filosofa expresada
en "sus mitos y sus instituciones religiosas" (p. 27) y, siguiendo una idea de M. Kempff
Mercado, Murillo afirma que a partir del siglo XVI "la filosofa, al igual que la cultura, ha
sucumbido en la dependencia" (p. 28). Esta seccin, de igual modo que las dos
precedentes, se desarrolla exponiendo ideas de otros autores: Alfredo Carillo, Eliam
Campos Barrantes, M. Agustn Basave, Francisco Romero, M. Kempff Mercado, Victoria
Bru, Augusto Salazar Bondy y Abelardo Villegas; especialmente, Alfredo Carillo y M.
Kempff Mercado. El tratamiento de la historia de la filosofa en Amrica Latina divide a
esta historia en los siguientes perodos: escolstica, ilustracin, positivismo, antipositivismo, etapa de los fundadores y una etapa final en la que surge una multiplicidad de
corrientes "alineadas" con alguna posicin filosfica europea: fenomenologa,
historicismo, existencialismo. etc.
1.
A.
Primero, se presenta una "lista" de quienes pertenecen a este grupo. Segn Murillo este
grupo postula una filosofa acadmica y profesional, universal, esencial, similar a la
filosofa europea, dedicada a los temas clsicos de la filosofa, opuesta a "forjar una
filosofa original respecto a Europa" (p. 39). Se hace referencia a distintas opiniones que
sostienen aquel punto de vista.
B.
Grupo minoritario
2.
A.
Concepto de funcin
"... se impone la necesidad de aclarar el trmino funcin -ya que sobre l gira
toda la tesis..." (p. 43).
Esta seccin expone las ideas de A. Ardao y Vctor L. Carrillo sobre el surgimiento y la
importancia que adquieren en la filosofa las ideas dinmicas. Sin embargo, la explicacin
ms clara de lo que Murillo entiende por funcin es independiente del abstracto discurso
que expone y se reduce a afirmar que "...la labor de la filosofa actual en Hispanoamrica...
est centrada en su funcin, o sea, en la reflexin en torno a la misin, el papel, a la tarea, el
rol, el quehacer de la filosofa..." (p. 44).
B.
Murillo indica las causas de que no haya habido muchos "aportes hispanoamericanos a la
temtica filosfica occidental" (p. 45). Pero al sealar estas causas no se arriesga
postulando ninguna en especial, el conjunto de causas que se indica no es coherente y
parece una coleccin de hiptesis posibles que pueden o no responder a estrategias de
explicacin compatibles. Por ejemplo: "[una de las causas es] que tan slo tenemos pocas
dcadas de ejercicio filosfico..." (p. 45), "[otra de las causas es] que el sistema capitalista
al fomentar el consumismo y el utilitarismo, hace que se estudien especialidades que dan
lucro y comodidades..." (p. 46). Luego aclara, siguiendo a Zea, que aunque la filosofa en
Hispanoamrica no ha sido destacadamente original...la filosofa es una autntica necesidad
de los hispanoamericanos.
Esta seccin depende en gran parte de las ideas de L. Zea sobre la evolucin del
pensamiento hispanoamericano, ideas en las que se subraya la importancia de la influencia
del historicismo en el surgimiento de las propuestas de una filosofa latinoamericana que
tenga "una temtica diversa de la occidental" (p. 67).
Despus se expone el debate entre Salazar Bondy y Leopoldo Zea acerca de la identidad
que deba adoptar la filosofa en Hispanoamrica. Se habla de la influencia del libro de
Gustavo Gutirrez, Teologa de la Liberacin en el surgimiento de la filosofa de la
liberacin. La parte central de esta seccin est constituida por una exposicin -sobre el
surgimiento, naturaleza e influencia de la filosofa de la liberacin- que depende en gran
medida de la visin que de este proceso expone Dussel en La Filosofa de la Liberacin en
Argentina. Irrupcin de una Nueva Generacin Filosfica; algunas partes del texto de la
tesis en esta seccin parecen meras parfrasis del indicado texto de Dussel. Se postula que
Marvin Sandy es "pionero de esta lnea filosfica" en Bolivia.
2.
A.
Evolucin de su pensamiento
Murillo afirma que "En el proceso intelectual del autor que nos ocupa se pueden distinguir
claramente tres momentos" (p. 74); estos tres momentos son caracterizados mediante los
estudios realizados por Dussel, sus obras y tendencias muy generales de sus obras y sus
preocupaciones.
B.
La seccin desarrolla en principio las ideas expuestas en un escrito de Dussel sobre los
distintos tipos de silencio. Luego, aplica aquella ideas para caracterizar la condicin del
intelectual latinoamericano: " "Nuestra generacin", los intelectuales latinoamericanos,
sostiene Dussel, no forma parte de ninguno de los silencios citados... en l se entrelazan
ambiguamente "dos silencios"... el del "desierto", la "soledad", que sabindose todava
incompleto "espera"... y, el de aquellos que ya tiene algo que decir, pero se encuentran
intimidados por la falta de prctica, de mtodo... A esta generacin, dice Dussel, le
pedimos... que no permanezca callada cuando desee expresarse" (p. 76).
Murillo pregunta "qu debe... hablar esta generacin?" (p. 77). "la tarea que debe asumir el
pensador latinoamericano" (p. 77) tiene los siguientes rasgos (la numeracin es de este
resumen): 1) una reflexin independiente "de la praxis poltica" (p. 77) para "fundamentar
cientficamente la accin" (p. 77). 2) "El intelectual tampoco debe incurrir en peligros,
como ser arrastrado a una accin concreta que le impida dedicarse cientficamente a su
trabajo, o el de encerrarse en un "globo de cristal" "(p. 77). 3) "Tampoco caer... en actitudes
imitativas... Sino producir pensamientos comprometidos con los acontecimientos" (p. 77).
4) La meta del intelectual latinoamericano debera ser elaborar un pensamiento cientfico
que fundamente la accin "de aquellos que operan la historia prcticamente [Dussel]" (p.
78); "Sin un cuerpo de pensadores todo movimiento poltico est llamado al fracaso
[Dussel]" (p. 78), 5) aquella meta se alcanzar mediante el anlisis "de lo que somos
[Dussel]" (p. 78) y de lo que debemos ser (p. 78); el intelectual latinoamericano "debe
ocuparse principalmente de Latinoamrica a fin de lograr una obra de valor universal, a fin
de ser respetado en el mundo de la ciencia [Dussel]" (p. 78), a fin de que Europa nos
escuche.
C.
D.
En esta seccin y en las otras que exponen el pensamiento de Dussel hemos intentado aislar
una lnea clara de argumentacin y desarrollo; esto es especialmente difcil en una
exposicin que refleja, acrticamente, en toda su densidad, el pensamiento, a veces
artificialmente abstracto, de Dussel. Naturalmente al realizar la tarea hemos tenido que
dejar de lado una gran cantidad de ideas.
"Dussel propone que lo primero que se nos impone -para descubrir la estructura de nuestra
conciencia colectiva... es devela los ltimos constitutivos del mundo latinoamericano" (p.
83-4), debemos "estudiar... el mundo latinoamericano como la perspectiva desde y con la
cual el latinoamericano descubre... el ser en general: la existencia" (p. 84), "lo nico que
puede sustentarse con rigor y demostrarse histricamente, es una experiencia americana del
ser que, al realizarse, configura a su vez al ser histrico del hombre latinoamericano" (p.
84).
El estudio de Latinoamrica puede tomar dos caminos, uno histrico y el otro ontolgico.
La visin histrica es caracterizada en trminos algo confusos: "no es... una historia
anecdtica, ni una interpretacin histrica ni tampoco... una filosofa de la historia... es una
historia del mundo latinoamericano. Que obviamente debe poseer como material una
historia, una interpretacin y una filosofa de la historia; pero que no es ninguna de ellas
sino algo radicalmente diverso, es conciencia de nuestra historicidad" (p. 84-5).
Sobre la visin ontolgica se dice que es "la ontologa del ser visualizado... desde
Latinoamrica, no es un captulo de la ontologa, sino una aplicacin a una
intersubjetividad "concreta" de las estructuras fundamentales que tematizan de hecho su
conocer" (p. 85). "Dussel llama a lo histrico y ontolgico el "ncleo tico-mtico" de la
civilizacin y cultura latinoamericana" (p. 85).
El "camino histrico" (p. 85) consiste, siguiendo la exposicin de Murillo sobre Dussel, en
la comprensin que proporciona "la personificacin histrica" (p. 85). La historiografa en
Amrica Latina ha sido la voz de "grupos... comprometidos con... la historia real y
cotidiana, estos grupos deban imprimir a la historia un sentido de saber prctico, til,
hacer de ella un instrumento ideolgico. Una de las empresas fue delimitar el origen o
punto de partida" (p. 86) y en esta 'empresa' se definieron las siguientes posibilidades: 1)
Los "liberales criollos, el capitalismo nacional, el poltico oligrquico... el intelectual
positivista" (p. 86) "han puesto lmite a la historia en el siglo XIX, desde 1808 a 1880
aproximadamente, tiempo en que se produce la ruptura con el pasado colonial" (p. 86). 2)
Para los " "colonialistas" o "hispanistas" (p. 87) "la pica empezar con Coln, Corts,
Pizarro, etc.". Estas dos visiones de la historia de Amrica reflejan las dos grandes rupturas
de nuestra historia: la ruptura con el tiempo prehispnico y la ruptura con el tiempo
colonial. "Dussel llama a este momento el siglo reductivo, donde todo se valora de acuerdo
con la ciencia, la materia, el positivismo y lo europeo" (p. 87).
Para Dussel, las visiones sealadas son mitificaciones que slo pueden ser superadas
comprendiendo "en toda su magnitud la historia de los pueblos latinoamericanos... [y eso
se consigue abrindose] a la historia universal" (p. 87). "Entonces Amrica Latina
adquirir su perfil propio dentro de los lmites de la historia universal... Slo en este marco
sern salvados los antagonismos (indigenismo, colonialismo, hispanismo, liberalismo,
marxismo, etc.) que en realidad no son contrarios, porque son momentos de un proceso"
(p. 88). "Esa visin que integra verticalmente la historia de Amrica Latina no existe hasta
el presente. Mientras no haya esto, ser difcil tomar conciencia del papel que nos toca
desempear en la historia universal" (p. 88).
Siguen algunas referencias a la obra de Dussel Amrica Latina tiene pasado y futuro? :
"Segn Dussel, Latinoamrica no es que no tenga pasado, sino que ese pasado ha sido
olvidado y mitificado. Por ello el intelectual debe actuar como el psicoanalista que, a fin de
realizar una teraputica, necesita hacer tomar conciencia al paciente de la "historia de su
conciencia"" (p. 89). "Toca al intelectual latinoamericano... mostrar el contenido de cada
uno de los momentos histricos (pasado milenario, presenta crtico y futuro universal) y
asumirlos integralmente con miras a forjar una autoconciencia que logre, por intermedio de
la accin, la trasformacin de las estructuras presentes" (p. 90).
E.
"Desde el optimismo popular por asumir el poder surge igualmente el intento de una crtica
que supere la ontologa... En realidad la ontologa se habra convertido en algo as como la
ideologa del sistema vigente... la filosofa de la liberacin latinoamericana pretende
repensar toda la filosofa... desde el otro, el oprimido, el pobre, el no-ser, el brbaro, la nada
de sentido [Dussel]" (p. 91). " la filosofa de la liberacin realiza la crtica de la nocin
filosfica de ser (Sein)" (p. 91). La crtica se expone y se desarrolla en un anlisis del
pensamiento europeo desde Descartes; finalmente la filosofa de Levinas es presentada
como "La superacin de estos pensadores" (p. 95). La filosofa de Descartes inaugura la
""metafsica del sujeto" que culminar en la "voluntad de poder" de un Nietzsche... Esa
"metafsica del sujeto" es la expresin lgica del dominio europeo sobre las colonias" (p.
92).
En su interpretacin del curso de la filosofa europea Dussel afirma que "El poderoso al
universalizar su polo dominante, oculta al que sufre su podero, la situacin de oprimido, y
con ello lo torna irreal [Dussel]" (p. 92), la filosofa europea ha sido la expresin de aquel
poderoso. Pero frente a la tradicin de la filosofa del dominio, parece que Dussel
encuentra, dentro de la misma filosofa occidental, la tradicin de la filosofa de la
liberacin: Schelling, como crtico de Hegel, Feuerbach, Marx, Kierkegaard. El
pensamiento de stos es expuesto como un intento cada vez ms maduro pero en definitiva
fracasado, por alcanzar una filosofa de la alteridad.
"La superacin a estos pensadores ha sido la filosofa de Emmanuel Levinas;
pero este todava es europeo y con equvocos" (p. 95). Levinas asume y supera a
Feuerbach, Marx, etc. "Sin embargo Levinas siempre habla que el otro es
"absolutamente otro". Entonces se equivoca. No ha pensado que el otro pudiera
ser un americano, un africano, un asitico. Para nosotros, dice Dussel, el otro es
Amrica Latina respecto a la totalidad europea; es el pueblo pobre y oprimido
latinoamericano con respecto a las oligarquas dominadoras y sin embargo
dependientes" (p. 96).
F.
"El tema a ser pensado, la palabra reveladora a ser interpretada, la ser dada en la
historia del proceso concreto de la liberacin misma... El saber-or es el mtodo
constitutivo del mtodo mismo; es el momento discipular del filsofo" (p. 98).
"Expliquemos, ahora, la funcin prctica (tica) de la filosofa de la liberacin en
la coyuntura latinoamericana" (p. 99-100).
La filosofa de la liberacin no es simplemente una alternativa al marxismo. "la opcin
prctica-poltica sera: la liberacin nacional de la dependencia del capitalismo desde la
hegemona poltica de los oprimidos. El que aceptara tal opcin colaborara con su aporte
terico al esclarecimiento de dicho proceso y formara parte del movimiento histrico
llamado filosofa de la liberacin" (p. 100). "el discurso filosfico del sistema dominante...
que comenta textos clsicos o temas filosficos europeos, es filosofa de la dominacin, sea
cual fuera la categora que usara" (p. 100).
Despus se sita "el discurso de la filosofa de la liberacin" (p. 100) y se seala la
"funcin" de ste en las distintas realidades latinoamericanas presentes: "pases de
regmenes neofascistas dependientes" (p. 100), "pases de relativa libertad" (p. 101) y
pases con un "proceso socialista (Cuba y Nicaragua)" (p. 101); en este ltimo caso "el
desarrollo de las fuerzas productivas est necesitando de una filosofa de la produccin, una
"filosofa de la poiesis", es decir, la creatividad espiritual del hombre en la produccin
material" (p. 101).
La seccin concluye con la distincin entre revolucin y liberacin. La revolucin es el
momento de la ruptura; liberacin es ms "es afirmacin del sujeto que deja atrs la
negacin: es positividad del nuevo orden, del hombre nuevo" (p. 102).
Conclusiones
Esta seccin no contiene conclusiones explcitamente puntualizadas, est dada en siete
secciones que son desarrolladas discursivamente, en el mismo estilo que el cuerpo de la
tesis y haciendo referencia a lo que otros autores han dicho sobre los temas tratados.
1.
2.
En esta seccin Murillo critica al llamado "grupo minoritario" por su posicin ambigua
pues "no se puede pensar como nuestros opresores y al mismo tiempo emanciparnos de
ellos" (p. 116). "Para nosotros slo la filosofa de lo americano es la alternativa" (p. 116).
Siguiendo las ideas de T.S. Kuhn sobre 'ciencia normal' y 'ciencia revolucionaria' , Murillo
dice que vivimos un momento en el que "el paradigma de la filosofa universalista
divulgada a travs de los profesores, historias de la filosofa, manuales, tratados, obras, etc.
... es puesto en cuestionamiento en sus bases mismas" (p. 117).
3.
Definicin de filosofa
4.
5.
6.
Murillo expone ideas de "Horcheimer (sic)" (p. 125 ss.) en relacin con el tema de la
funcin crtica y social de la filosofa; luego, siguiendo a Francisco Mir Quesada afirma
"que la posibilidad del movimiento de liberacin crece en la medida en que se funda en la
filosofa" (p. 126), es decir, en la razn y en argumentos racionales que -por ser tales- sern
persuasivos y pondrn a las lites dominantes en la obligacin de aceptarlos; sin embargo, a
continuacin se aclara que tambin es posible que las lites privadas de la razn y del
argumento "reaccionen arbitrariamente" (p. 126) y opriman ms. Se insiste sobre el tema de
la funcin crtica de la filosofa y sobre la idea de que esta funcin ha estado marcadamente
presente en la tradicin occidental.
7.
de ser misionera para convertirse en receptora" [Calvo Alberto] (Evidente, nuestros artistas
e intelectuales campean en los escenarios de Europa)" (p. 130).
"El hombre que tiene la tarea de construir la cultura hispanoamericana es el
mestizo... heredero de dos culturas" (p. 130).