ARTICULOS y ENSAYOS

Prof. LUIS SANTOS VELASQUEZ

UniversidadNacional
Mdico-Psicoanalista

ESCUCHA,
INTERPRETACION, ETICA
E s en

el dominio de los
fenmenos clnicos que el
psicoanlisis
reclama
corno de su incumbencia
en el que podernos establecer su lugar y juzgar
su importancia y su efecto renovador.

El cambio que Freud introduce en la Clnica de la

histeria es planteado en
este escrito en trminos de
traslado del problema del
campo de la mirada que
clasifica o que busca en el
cuerpo, al campo de la
escucha. Desde el momento en que alguien est
dispuesto a escucharla, la
histeria deja de ser espectculo y se transforma en
discurso que puede ser
interpretado. La necesidad
de clasificacin en entida-

El psicoanlisis es heredero de la hipnosis y de la

sugestin. Corno afirma
repetidamente Freud, no
debernos ignorar que estarnos operando en el
mismo campo y movilizando las mismas fuerzas
que en los tratamientos
sugestivos. En la ltima
dcada del siglo Freud
torna el camino que lo
alejar defini tivamente de
sus predecesores y es as
corno llega a proponer el
mtodo propiamente psicoanaltico en el caso Dora
en 1905, luego de esperar 5 aos para
su publicacin en consideracin a las
reacciones que, era de esperar, provocara y que efectivamente fueron bastante intensas en su contra. En este
anlisis ya pone en primer plano la
trasferencia y aunque, corno l mismo
lo dice, no logr apoderarse de ella, si
avanz lo suficiente corno para plantear una buena parte de los problemas

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COLOMBIN<4A

oc

PSCOLOGIA

des diferenciadas por sus

manifestaciones sintomticas, da paso a los problemas referidos a la interpretacin y a las garantas que sobre ella puede
ofrecer el mtodo psicoanaltico. La respuesta a
estos interrogantes
se
plantea ms en el terreno
de la tica que en el de las
prescripciones tcnicas
que supuestamente garantizaran la pureza de
la interpretacin.

tericos y tcnicos en los que continan debatindose las distintas escuelas psicoanalticas.
En el anlisis de Dora ya podemos ver
lo irrisorio del poder del terapeuta al
ser destitudo del lugar de amo que
tena en la hipnosis. Elnico poder que
tiene el analista, si darnos por sentado
que interviene corno tal, es el de posi-

bilitar el anlisis. Nos lo

muestra claramente Freud
en este caso inaugural: su
torna de partido, su presin en favor de una
"sana" heterosexualidad
de Dora, lo condenan al
fracaso. Este caso, adems
de seguir siendo el punto
de referencia obligado
cuando hablarnos de histeria en psicoanlisis, nos
da una demostracin incontestable de cmo dejar
el lugar de analista y tornar el de padre, gua,
preceptor moral o cualquiera otro que sea tentador adoptar, nos conduce
con seguridad al fracaso.

La trasferencia es lo que
queda de la relacin hipntica y sobre la comprensin de lo que all sucede
esque se plantea cualquier
trabajo psicoanaltico. Freud prescinde de la espectacularidad de los resultados de la hipnosis, para proponernos un camino mucho ms difcil pero
revolucionario en sus alcances: el anlisis en trasferencia. Operarnos inicialmente con las mismas fuerzas de la
sugestin, es cierto. Pero, y ac encontramos el rasgo distintivo del psicoanlisis corno tcnica teraputica, el

ESCUCHA, INTERPRETACION,

ETICA

terapeuta con orientacin psicoanaltica no debe utilizar el poder generado

por el lugar que ocupa para guiar a su
paciente hacia ninguna solucin, por
buena que le parezca, sino slo para
animarlo a continuar hablando. Como
lo resume muy bien J. A. Miller en su
Quinta Conferencia de Caracas (1), la
nica demanda que vlidamente puede plantear el analista a su paciente es:
"diga; no importa de que se trate, en
todo caso, diga Que va a pasar? No lo
sabemos. Por ahora, diga. La nica
verdad posible ac, est en usted, en su
palabra". Aunque siempre engaosa,
solo la palabra nos puede conducir a la
verdad del sujeto. Paso de la sugestin
al anlisis, del hipnotizador-amo al
analista y, como veremos enseguida,
de la mirada a la escucha.
Se han dicho bastantes cosas, muchas
de ellas chistosas, sobre la pareja histrica-analista. Por supuesto es ella quien
primero entra en la escena, muchos
siglos antes que l: los trances de las
sacerdotisas pticas, los delirios msticos, las posesiones demonacas, las
bellas indiferentes de la psiquiatra
francesa, las ovricas de Charcot, cuyas crisis convulsivas cesaban al aplicar presin en el bajo vientre, justo
sobre sus ovarios
La histeria siempre ha sido espectculo. Por siglos
vena siendo objeto a la mirada. Y para
la naciente psiquiatra europea del siglo
XIX,un cuerpo en cuyas manifestaciones sintomticas se podan ver los signos de un cierto orden natural, cuyas
leyes era posible establecer, ante todo
a travs de una clasificacin de los
fenmenos. La psiquiatra nace clasificacin. La taxonoma botnica fue su
modelo. Freud, por supuesto, no es
ajeno a esta tradicin y desde sus primeros trabajos sobre las neuropsicosis
de defensa vemos sus esfuerzos para
aportar en esta empresa de ordenamiento. Un buen resumen de las contribuciones psicoanalticas en este
campo fue hecho por Winnicott (2). A
l remito a los interesados en el tema.
Pero el cambio que Freud introduce, y
al que no vacilamos en llamar "revolu-

AUSTIN

cionario", es el de trasladar el problema de la histeria del campo de la mirada que clasifica o que busca en el cuerpo, al campo de la escucha. Haba sido
testigo del tremendo poder de la palabra en boca del hipnotizador experimentado. Era heredero, por otro lado,
de la tradicin talmdica. Aunque no
fuera un hombre religioso estaba
inmerso en la cultura juda, en la que la
lectura exegtica de los textos sagrados juega un papel tan importante. Se
ha visto tambin en el ritual psicoanaltico una continuacin de la confesin
catlica, otro ritual en el que la palabra
tiene un papel curativo excepcional.
Sin duda son mltiples corrientes histricas las que convergen en Freud,
para que l llegara a reconocer tan
radicalmente el valor de la palabra.

Las histricas inventaron el psicoanlisis y los analistas, Freud el primero,

lo ejercen, se dice. La histrica hace
pareja con el analista. Ella est dispuesta a idealizar a alguien para que
ese Otro la desee. Por eso est tan
dispuesta a cambiar sus sntomas por
palabras. Al trasladar la histeria al
campo de la escucha, Freud logra inc1usocambiar la histeria. "Desde Freud
la histeria para hacerse oir tuvo que
transformar sus gritos y convulsiones
en palabras", dice R. Mayor (3).
Al colocar la palabra en posicin prevalen te Freud logra dar un viraje a los
planteamientos sobre el problema de
la enfermedad mental, no slo de la
histeria, aunque comenzando por ella.
En Freud no se trata ya de referir los
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COLOMBIANA
DE PSICOLOGA

~:~;.

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ARTICULaS

y ENSAYOS

signos de la enfermedad a ese orden

natural que estos, an en su desorden
manifiestan, sino de llegar, a travs de
un proceso de interpretacin a la verdad del deseo inconsciente de un sujeto alienado en sus sntomas. Detrs de
las palabras, y a travs de ellas, aparece el mundo inconsciente, lo prohibido, lo censurado, lo impensable. Pero
aparece deformado por la accin de las
mismas fuerzas que impusieron la represin: resistencias del yo a hacerse
cargo de ese deseo indomable al que
imponen mltiples condiciones y deformaciones antes de que pueda llegar
a la conciencia.
Lacan resume magistralmente la riqusima simbologa descubierta por
Freud:
"El inconsciente es ese captulo censurado de mi historia que est marcado
por un blanco u ocupado por un embuste; es el captulo censurado. Pero la
verdad puede volverse a encontrar; lo
ms a menudo ya est escrita en otra
parte, a saber:
- en los monumentos: y esto es mi
cuerpo, es decir el ncleo histrico
de la neurosis, donde el sntoma
histrico muestra la estructura de
un lenguaje y se descifra como un
inscripcin.
- en los documentos de archivos, que
son los recuerdos de mi infancia,
impenetrables tanto como ellos,
cuando no conozco su proveniencia.
- en la evolucin semntica: y esto
responde al stock y a las acepciones
del vocabulario que me es particular, como al estilo de mi vida y a mi
carcter.
- en la tradicin tambin, y an en las
leyendas que bajo una forma heroificada vehiculan mi historia.
- en los rastros, finalmente, que conservan inevitablemente las distorsiones, necesitadas para la conexin del captulo adulterado con
los captulos que lo enmarcan, y
cuyo sentido restablecer mi exgesis" (4).

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Exgesis ..... Interpretacin. Que clase

de interpretacin propone el psicoanlisis?
Freud en "Pueden los legos ejercer el
anlisis?" (1926), pone en boca de un
interlocutor imaginario, supuesto juez
imparcial a quien est tratando de
convencer de lo innecesaria que es la
formacin mdica para el ejercicio del
psicoanlisis, dada la especificidad del
mtodo y su independencia de cualquier forma de intervencin mdica,
pone en boca de su interlocutor estas
frases: "Interpretar! Peliaguda palabra. No me gusta oirla; con ella usted
me destruye toda certeza. Si todo
depende de mi interpretacin, quin
me asegura que interpreto correctamente? Todo queda as librado a mi
albedro" (6) Tenemos que preguntarnos, entonces, Cul es la garanta de
que no estamos utilizando la sugestin
para guiar al paciente hacia la solucin
que nosotros creemos buena para l y
que, por tanto, esta hecha para nosotros mismos y no para l, como podemos llegar a creer?
Esa garanta la plantea Freud en el
terreno de la Etica. La mayora de las
prescripciones tcnicas reunidas en los
artculos conocidos como "Escritos
tcnicos" tienen una finalidad: suspender, en la medida de lo posible, la
subjetividad del terapeuta y ponerla al
servicio de la interpretacin. Sabemos
que es imposible, adems de que resultara esterilizan te, abolir la subjetividad del observador en cualquier
campo y mucho menos en el de las relaciones intersubjctivas. No se trata de
que quien ocupa el lugar de analista
sea ningn modelo de salud mental ni
de normalidad estandarizada para que
desde esta situacin ideal pueda ver lo
que su paciente no ve. Se trata de que
est dispuesto a mantener un nivel de
autocrtica (o de vigilancia, como lo
llama Freud) que le permita reconocerse a s mismo en el sesgo que da a la
forma como comprende e interpreta lo
que sucede al otro.

En la medida en que logre permanecer

fiela la regla de tratar igualmente todos
los elementos del discurso, sin dar
prelacin a los que le parezcan ms
relevantes; en la medida en que pueda
mantener su escucha libre de censura,
podr acercarse ms al objetivo de
devolver al otro lo que le pertenece.
Freud hizo una propuesta metodolgica bien particular: en el campo psicoanaltico el problema del conocimiento no es tanto un asunto de precisin
como de tica. Y esta tica impone
como primer deber el tan mentado
principio socrtico: "Concete a t
mismo".
Refirindose a las tergiversaciones a
que se ha sometido el pensamiento de
Freud por parte de los traductores,
Bruno Bettelheim en su bellsimo libro
"Freud y el alma humana", dice:
"Muchas de las ideas equivocadas que
circulan sobre Freud y el psicoanlisis,
han surgido del miedo al autoconocimiento y de la reconfortante concepcin, favorecida por el lenguaje emocionalmente distante de las traducciones, de que el psicoanlisis es un mtodo para analizar determinados comportamientos de los dems. Los hallazgos de Freud amenazan la imagen
narcisstica de nosotros mismos. Es
irnico que la obra de un hombre que
se esforz ardientemente por entenderse a s mismo, haya conducido a
tantas falsas ideas au todefensivas sobre
el psicoanlisis" (7).
No se trata ac de hacer la apologa del
hroe traicionado, sino de insistir en la
necesidad de trabajar muy seriamente
sobre las condiciones que exige la
propuesta de interpretacin freudiana
a quien aspire a ocupar el lugar de
analista.
La pregunta por el sujeto es, en Freud,
pregunta por el deseo que lo determina.
En sus primeras obras clnicas (1890a
1900)lo vemos perseguir el suceso traumtico etiolgicamente eficaz en rela-

ESCUCHA, INTERPRETACION,

cin con el sntoma neurtico. Posteriormente, cuando se quiebra su seguridad en la veracidad de los hechos recordados por sus pacientes, vemos
como la teora del trauma es sustituda
por la de la fantasa inconsciente o,
como cada vez ms se la llama actualmente, del fantasma.
El criterio de verdad dej de ser el
hallazgo del hecho real y pas a ser el
de la certidumbre del sujeto puesto en
relacin tanto con su historia pasada
como con la futura. La seguridad inicial de una cierta exactitud en la investigacin histrica, gua indispensable.
Ya no podemos aspirar a ella. Verdad
y realidad histrica ya no coinciden.
Pensamos ahora que la verdad de que
se trata es del orden del mito: mitos
sobre los orgenes, novelas familiares,
trasmitidos por palabras y deformados a travs de la palabra en la comunicacin teraputica. Palabras que
engaan pero que constituyen la nica
va de acceso a la verdad del sujeto.
Como afirma Lacan (5), la responsabilidad del analista cada vez que interviene con la palabra es el reconocimiento o la abolicin del sujeto. Diferencia esencial, aunque muy difcilmente formulable en la teora y en la
enseanza, entre develar el deseo o
reprimirlo, entre cura analtica y adoctrinamiento.
Sloen la medida en que el analista sea
permeable a la palabra del analizante
podr, a travs de su propia palabra,
permitir la emergencia de esa verdad
oculta que llamamos deseo. Slo si el
que escucha ha experimentado el proceso de cambio inherente al reconocimiento de sus propios deseos inconscientes, estar en condiciones de acercarse al ideal de interpretacin puesto
por Freud ante s y ante sus seguidores. La recuperacin del deseo primitivo, su integracin al conjunto de la
personalidad, depende de que entre
analista y analizan te se genere una dinmica tal que, por un lado permita el
despliegue de las demandas en que ha
quedado retenido este deseo y, por

ETICA

construir en sus textos sobre tcnica.

Ideal por el cual es necesario hacer
muchos esfuerzos: larga formacin,
anlisis repetidos, renuncia a los xitos teraputicos fciles, trabajo en abstinencia ..... Pero ni la mayor fidelidad
a los preceptos tcnicos, ni la mxima
austeridad en la intervencin nos pueSe ha escrito ya mucho, pero es necesaden dar ninguna seguridad de que la
rio repetirlo ac, sobre las consecueninterpretacin sea adecuada. Solo tecias de la creacin por parte del mismo
nemos una gua: que nuestra intervenFreud de una Asociacin Internacional que garan tizara la formacin de los cin permita recuperar algo de esos
analistas, como forma de defender al contenidos reprimidos. Seguridad "a
posteriori" y ni
psicoanlisis de
siquiera comproprcticas irresbable inmediataponsables por
mente, ya que ese
parte de mercanuevo aspecto
chifles avisados.
HEARING,
seguramente
Resultado:
se
INTERPRETATION,
aparecer deforcre un espritu
mado en la trasde cuerpo que no
ETICH
ferencia,
en el
permiti el libre
Freud
proposed
his
mejor de los capensamiento ni
reinterpretation ofclinic hysteria
sos, o en un acla investigacin
in terms of the transfer of the
ting, en el peor.
y durante muhysteria question from the point
chos aos el esEl inconsciente
tudio en los inof view of the observer that
es
inaprehensistitutos pscoaclassifies or investigates the body,
ble. Ningn innalticos (y todato the poi nt of view of the listener.
ventario, ningn
va es as en los
Since
someone is ready to listen
catlogo, ningn
crculos oficiales
to it, hysteria ceases to be a
tratado podra
de distintas esagotar sus detercuelas),consisti
espectacle and changes into a
minaciones. El
en la repeticin
discourse
that
may
be
deseo humano
montona de los
interpreted. The need to classify
tiene infinidad
textos sagrados.
in differentiated
entities
de posibilidades,
Esta actitud dogde manifestaciomtica gener,
according to its symptomatology
nes, de vas de sacomo era de esresuIts in problems related to
tisfaccin.
perar y como ha
interpretation
and to the
sucedido repetisecurities that may offer the
Consecuentedamente en la
psychoanalytic
methodology.
mente,
Lacan
historia de los
afirma: el psicomovimientos
The response to these questions
anlisis no conoreligiosos, reacis mainly raised from an ethicaI
ce el inconscienciones enconapoint of view rather than
te, tan slo cuendas en contra del
technical
prescriptions
that
ta
con l.
psicoanlisis y es
should
supposedly
secure
the
as como a Freud
Ala luz de las
se le han levanpurity of interpretation.
consideraciones
tado mltiples
anteriores vemos cmo la pregunta
actas de defuncin en el mundo entero.
por la interpretacin es, entonces,
pregunta por quien interpreta.
La escucha analtica es, entonces, un
objetivo ideal. Ideal que Freud trata de
otro, la escucha tenga la particularidad de darle la misma importancia a
todos los elementos que conforman el
discurso a interpretar, para que puedan ser restablecidas las conexiones
que la represin suprimi.

REVISTA
COLOMBIANA
DE PSCOLOGIA

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ARTICULOS y ENSAYOS

El mismo Lacan, preguntndose por la

incidencia del deseo del analista en el
curso del tratamiento, plantea de la
siguiente manera el problema
de las resistencias en el anlisis.

cia. Se trata de liberar la insistencia

existente en el sntoma" y finalmente
concluye: "Resistencia slo hay una: la
del analista. El
analista resiste
cuando no comprende lo que tiene delante" (8).

ECOUTE,
INTERPRETATION,
ETHIQUE

Si aceptamos, si".....hay un proguiendo a Freud,

ceso, y para
comprenderlo
que la resistencia
Cet crit pose le changement
ustedes imagies expresin de
introduit par Freud dans la
las mismas fuernan un punto
clinique
de I'hystrie, en termes
cero. Laresistenzas que condiciocia slo empienan la represin,
de dplacement du probleme
tendremos que el
za del momento
depuis le champ du regard qui
en que desde ese
obstculo
ms
classe ou qui cherche dans le
punto cero ingrande, eventualcorps, au champ de l' coute. A
mente insalvable,
tentan
hacer
partir
du moment OU quelqu'un
para el anlisis es
avanzar al sujeto. En otros trla represin del
est dispos a l'coute, l'hystrie
minos, la resisanalista sobre su
cesse d'tre un spectacle et se
tencia es el estapropio deseo intransforme
en
discours
do actual de la
consciente.
susceptible d'interprtation. Le
interpretacin
besoin de classement en entits
del sujeto. Es la
La propuesta de
forma en que, en
interpretacin de
diffrencies
par
leurs
ese mismo moFreud contiene
manifestationssymptOmatiques,
bastantes dificulmento el sujeto
cede la place aux problmes
interpreta
el
tades.
Hemos
relatifs l' interprtation et aux
punto en que
visto algunas. El
garanties, qu' ti cet gard, la
est ..... Para ser
reto para el anaexactos la resislista
no es nada
mthode psychanalitique peut
tencia es una
fcil
y
la promesa
proposer. La rponse ti ces
abstraccin que
para el paciente
questions se pose davantage sur
ustedes meten
dista mucho de
leterrain de l' tique quesurcelui
ah para orienser la de alcanzar
tarse. Introdula felicidad. En
des prescriptions techniques qui
cen la idea de un
este, como en
garantiraient,
soi-disant,
la
punto muerto al
muchos otros aspuret de I'interprtation.
que llaman repectosdesuobra,
sistencia, y de
Freud es reconouna fuerza que
cidamente pesihace que eso avance. Hasta ah es co- mista. Advierte continuamente que el
rrecto. Pero si de esto pasan a la idea de
psicoanlisis no debe fomentar ilusioque la resistencia es algo que se debe li- nes. Su trabajo va, precisamente en
quidar, como se escribe a diestra y si- sentido contrario: pretende mostrar
niestra, van a dar al absurdo puro y cmo las ilusiones ms valoradas
simple" (8).
pueden ser real refugio de los ms
viejos temores y prejuicios. El lugar
Es la insistencia del deseo del analista
del psicoanlisis tanto en el orden de
que empuja en una determinada direclas teoras que pretender dar razn del
cin la que hace emerger la resistencia.
actuar del hombre como en el de las
"Por parte del sujeto no hay resistentcnicas teraputicas, est en todo caso

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REY'SlA

COlOMBIANA
DE PS COLOOIA

del lado de un pensamiento crtico.

Precisamente el gran aporte de Lacan
al psicoanlisis ha sido devolverle una
capacidad crtica que haba perdido
por la domesticacin a que haba sido
sometido en los claustros de la medicina y la psicologa adaptacionistas. Suponer, por ejemplo, como lo propone
la escuela predominante en Norteamrica y hasta hace pocos aos en buena parte del continente, la ahora llamada Psicologa del Self, que el analista
debe constituir un ideal, o pero an un
supery, que sirva de modelo a las
identificaciones a travs de las cuales
el paciente va a construir una nueva
identidad es, sin lugar a dudas, destruir la propuesta analtica en 10 que
tiene de ms valioso como posibilidad
de recuperacin de una identidad alienada y como teora que tiene algo que
decir del hombre, diferente a que somos
los animales que ms rpido y mayor
cantidad de cosas podemos aprender
sobre la tierra.
Las ilusiones de neutralidad, de objetividad y de normalidad del analista
han ido de la mano. Ilusiones narcisistas, por supuesto. Que el analista ocupe el lugar del Otro del saber no quiere
decir que 10 sea; que sepa algunas cosas
acerca de s mismo y una teora, no
quiere decir que tenga la verdad sobre
lo que le sucede a su paciente. En este
sentido creo que no tendremos reticencias para aceptar la afirmacin de
Lacan de que el psicoanlisis es una
estafa. Se basa en un equvoco, al que
podramos llamar engao: cuando el
analista pide al analizado que hable,
est dicindole implcitamente que su
palabra siempre, significar algo
.
ms. Habr un sentido y el analista
est all para garantizarlo. Y, en cierta
medida, es as, ya que su presencia
(ausente) ser el seuelo para que la
palabra se siga generando y sirva de
vehculo a las demandas retenidas,
obstaculizadas, que slo han podido
expresarse deformadamente a travs
del sntoma. Una prescripcin bsica
de la tcnica analtica es no satisfacer
tales demandas, sino promover que
surjan a travs de un proceso interpre-

ESCUCHA, INTERPRETACION, ETICA

tativo. La interpretacin apunta, entonces, a que el sujeto pueda formular

las demandas en que qued atrapado
su deseo y que sea factible desanudarlas, as, del sntoma.
El analista, bajo el disfraz de Ideal del
Yo, de Otro del saber, bajo el disfraz
que imaginariamente le coloque el
analizado, es bsicamente oyente. Que
sea, adems, el que interpreta, es una
consecuencia de lo anterior. No est
all para ser gua, ni padre salvador, ni
madrenutricia, ni amigo solidario, sino
oyente, testigo. Recordemos: no se
espera de l que tome partido en aras a
encontrar una solucin inmediata, sino
que apunte con sus intervenciones, que
eventualmente cumplirn la funcin
de interpretaciones, a la verdad del
deseo del sujeto. Si llega, si lo logra, es
otra cosa

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Manantial, Buenos Aires, 1989, p. p. 77 -78.
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