Ficha acerca del Tratado Decisivo de Averroes

En primer lugar es conveniente aclarar que el Tratado Decisivo a pesar de ser

una apologa en favor de la filosofa no tiene por objetivo oscurecer por un lado
la teologa, a pesar de que esta ltima constantemente crtica a la ciencia de
Averroes acusndola de infidelidad y que atenta contra los preceptos religiosos
del Islam. Por otro lado y al contrario, este escrito pretende congeniar las dos
ciencias no hacindolas una claro est, sino dejar especificado que entre estas
dos sucede un relacin profunda la cual no puede ser pasada por alto por
quienes deseen estudiarlas. Pues, en vista de lo anterior y conforme avanc en
la exposicin del texto, denotaremos principalmente al final una actitud
intensamente conciliadora por parte del Filsofo, ante lo cual podemos ver la
prudencia y sensatez que este ltimo trae consigo.
Ahora bien, el Tratado comienza sutilmente especificando cual es el propsito
que tiene, es decir, la relacin que la filosofa detenta con la religin revelada y
de esta forma constatar si la divinidad prohbe o promueve la investigacin en
conjunto con las ciencia lgicas. Y en el caso de que la ley divina incite el
filosofar, ya sea por una invitacin o recomendacin o bien si es por obligacin.
La primera parte Averroes define aquello en que consiste la filosofa de una
manera precisa, sea, la investigacin de los seres existente y que a travs de
esto podemos conocer a Dios, no de una manera personal por supuesto, sino
dar cuenta de la existencia de este. Es por ello que la Ley Sagrada invita al
hombre al raciocino intelectual y esto se hace evidente en varios pasajes del
Corn, los cuales el Filsofo ir declarando en varias oportunidades. En la
misma pgina en que se dice lo anterior, el autor precisa que el raciocinio no
es ms que el investigar a partir de las cosas ms conocidas a las ms
desconocido, es decir, si queremos comprender la divinidad tenemos que
proceder desde aquello que le es particular las cosas terrestres- haca lo ms
universal consistente en lo celestial, sea, debemos proceder mediante una
induccin pero no cualquiera sino que a travs de una demostracin apodctica
puesto que se erige como la ms perfecta.
Adentrndose el autor haca el estudio de la lgica, especificar que antes de
proceder a especular, el individuo debe conocer los diferentes mtodos de
demostracin, la dialctica, la retrica y la sofistica puesto que estos son los
instrumentos para la investigacin, no obstante, tendrn otra importancia que
especificare un poco ms adelante. Prosiguiendo con el tema de la
demostracin, quienes objetan esta forma de razonar, argumentan que es
hertica puesto que no exista en los primeros tiempos del Islam, empero, el
contraargumento que a esto de le presente es el de considerar este
inconveniente como algo aparte del tema que aqu se trata, adems, si se echa
un vistazo a la historia se puede vislumbrar que muchos de los adeptos al
credo creen que es necesaria la actividad intelectual excepto hasuies, la que
parece ser segn la nota del traductor, una secta fantica.

En cierta parte del Tratado podemos encontrar una defensa a los antiguos
filsofos, principalmente griegos, puesto que es menester que si alguien desea
filosofar, alguien lo haya hecho antes adems no es un acto prudente segn
pienso, el juzgar a una filosofa por la religin que tal individuo all profesado.
Ms all de eso, tampoco podemos rechazarla pues es posible que los
instrumentos de aquel antiguo sean de utilidad para corregir los errores. De
esta forma de hace imprescindible el estudio de los predecesores sumado a
ello que expusieron primeramente los mtodos que se usan para deducir la
existencia de Dios, segn opina Averroes. Ciertamente, obteniendo las bases
conceptuales e instrumentales de las teoras precursoras podemos continuar la
construccin del edificio del conocimiento de una u otra forma evitar las
equivocaciones que estos hayan incurrido puesto que ya nos sern bien
conocidas. Existe tambin otro argumento presente en el texto, el cual dice
que aquel que prohbe tal estudio al que est capacitado para emprenderlo
denota la ignorancia que hay en l y por consiguiente es impo. Pero tampoco
se le puede negar al que, estando especulando, se haya equivocado, pues lo
hace por mero accidente y no esencialmente.
Existe la posibilidad que se produzcan ciertos conflictos entre las pruebas que
la filosofa obtenga y las verdades que estn contenidas en la revelacin, lo
cual no equivale precisamente a una contradiccin ontolgica sino ms bien
hay que encontrar la interpretacin implcita en el libro sagrado. En efecto,
Averroes proceder a definir cul es esta manera de leer un texto; pero
tambin todo esto denota un claro ejercicio hermenutico que tambin fue
usado por los escoliastas europeos. Pues las formas de analizar el texto es la
interpretacin alegrica que consiste en extraer la metfora de un texto
siguiendo las reglas del lenguaje, apoyndose en silogismo en el caso del
filsofo pues no es el nico que recurre a este instrumento la alegoratambin lo hace el jurista en ciertas situaciones. En suma, si la verdad
apodcticamente comprobada se opone a la del Texto Sagrado en el sentido
literal, se debe hacer uso del recurso anteriormente presentado. Ahora, a qu
responde esta caracterstica de un doble sentido en el caso del Corn? Pues su
fundamentacin se haya en los talentos que se dan por naturaleza entre los
hombres, pues hay algunos que se dejan llevar rpidamente por la F y otros la
analizan, a estos ltimo la contradiccin les hace odo y es por ello que la
investigan ms a fondo.
En consonancia con lo anterior, fueron los antiguos sabios del Islam que se
percataron que la Revelacin tena ms de un sentido asimismo proclamaron
que la significacin alegrica debe permanecer oculta para aquellos que no
pueden comprenderla. Empero, algunos filsofos mas contemporneos a
Averroes tachan de infieles a aquellos que rompen la unanimidad de las
escrituras como Abu Nasr (Alfarabi) pero resulta que es imposible comprobar
dicha unidad, inclusive muchos Telogos sostienen esta dualidad de
significados atandoles la responsabilidad en cuanto a las cosas ocultas a
aquellos que se dedican a la ciencia. Por otro lado, en lo que realmente hay
discordancia en cuanto a si Dios conoce o no los casos particulares, es decir, lo
correspondiente a los hombres. En este caso, los Filsofos piensan que Dios no

conoce las cosas particulares ni tampoco las universales, puesto que estas
ltimas simplemente son manifestaciones del ser. Esto ltimo lo dir Averroes
en contraposicin a aquellos que critican al os Peripatticos.
El tema anterior permite introducir la problemtica acerca de la eternidad del
mundo lo que para Averroes significa una discordancia acerca de los nombres
que le ponen los telogos y los filsofos antiguos. Ahora, para comprender con
ms exactitud, el autor de se remite a la clasificacin de los seres; hay de tres
tipos, uno de los extremos es efecto de causa eficiente y se compone de
materia, es decir, el cuerpo. Por el otro extremo se sita el ser incausado e
imperecedero, sea, el motor inmvil o en otras palabras Dios mismo. Queda
solo por definir aquel que se encuentra en el medio de estas dos partes. Este
ser no est formado por algo prexistente, sin embargo, procede de alguna
causa eficiente. Respecto de estas cosas los dos litigantes estn de acuerdo e
inclusive acerca del nulo paso del tiempo en el ser eterno pero su discordancia
est situada en el tema del tiempo pasado y su existencia. Pues los telogos
dicen que es finito mientras que el Aristteles y sus discpulos piensan en que
es infinito. Para el filsofo rabe estas doctrinas no parecen ser tan distantes,
empero, cree que los telogos siquiera han interpretado con justeza el sentido
literal siendo ms bien una mirada particular.
Pues como ha quedado claro que los telogos no han interpretado con absoluta
fidelidad las escritura, el auto demostrar ms errores en que incurren los
sabios y las personas vulgares. De esta manera, expresar que los hombres
sabios pueden equivocarse en las interpretaciones y tal error puede ser
perdonado, no obstante, quienes no poseen los instrumentos y asimismo no se
han instruido en la ciencia cometen pecado si yerran con la revelacin. La
primera nocin de error se justifica pues si el hombre est preparado en la
demostracin apodctica, en la dialctica o la retrica, la misma escritura lo
autoriza para emprender su estudio. En el caso de los vulgares, Dios le ha
otorgado smbolos para que puedan comprender y aprender su palabra en vista
de la carencia que tienen respecto de los sabios. Es por esto mismo que la Ley
Divina puede dividir se en exotricas la cual se expresa mediante figuras y
smbolos. Y esotrico cuando se trata de textos que manifiestan la necesidad
de una interpretacin alegrica. Averroes tambin expone una tercera clase de
textos, la cual no tienen una clasificacin especfica.
La seccin final del texto expone el objetivo que tiene la revelacin, cuya razn
estriba en ensear la ciencia y la prctica de la verdad y asimismo esta
consiste en conocer a Dios y cules son sus manifestaciones. Cuya escisin se
expresa claramente en la ciencia prctica, es decir, la que trata de los actos
corpreos adems de los comportamiento cuyo nombre es Derecho. La otra
parte de la prctica consiste fundamentalmente en temas sicolgicos
referentes a la tica.
Averroes dice que la verdad se adquiere por diferentes vas, la apodctica, la
dialctica y retrica; las dos ltimas son comunes a la mayora del hombre
pues no representan mayor dificultad para su comprensin pero el mtodo
apodctico se reserva para los hombre de ciencia por ende es excluyente. De

este precedente, el filsofo determinar que la el vulgo solo puede comprender

con razonamientos retricos por ello deben recibir la revelacin solo del modo
literal. Pero cuando algunos se equivocan en esto, tal actuar se interpreta como
un pecado pues es del todo contrario a la Ley Divina, de igual manera para
quienes niegan el sentido literal cuando este es claro y pretenden una alegora.
Para Averroes, es lamentable que estas situaciones se produzcan pues podra
llegar a suceder que el vulgo no comprendiera por ejemplo las interpretaciones
alegricas si es que se les muestra estas y para ello es difcil encontrar un
remedio y tambin corrompe la revelacin misma. En otro caso se siembre la
discordia sobre cul es el mandamiento de la Ley Divina, es la especulacin
filosfica o la obligacin de la Fe.
En definitiva, sea cual sea las discrepancias existentes entre la filosofa y la
teologa, es del todo seguro que estas se prestan ayuda mutuamente, siendo
su cercana mucho ms evidente que aquellos que piensan que se encuentran
separadas abismalmente.

Giovanni Paolo Fiabane