Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Faras, Ignacio
Adieu Bourdieu? Asimetras, lmites y paradojas en la nocin de habitus
Convergencia. Revista de Ciencias Sociales, vol. 17, nm. 54, septiembre-diciembre, 2010, pp. 11-34
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Toluca, Mxico
Abstract: Pierre Bourdieus work aims explicitly at overcoming the main dichotomies of
social sciences, such as objetivism/subjetivism and individual/society. Nevertheless, the
central concept that would enable this rupture, the habitus, undergoes certain asymmetries,
which end up reproducing such dichotomies. This becomes evident in the difference between
hexis and illusio and in the understanding of hexis as the structuring medium of habitus. As
a consequence of this, the theory of habitus exhibit certain limits, such as the incapability
to explain the historical change and the transition to modernity. Thus, Bourdieus sociology
demonstrates that attempts at solving the paradoxes deriving from a two-valued logic cant
but reproduce its dichotomies and antinomies. An alternative to this cul-de-sac can be found
in both, social systems theory and actor-network theory, which make evident that social
theory is not coterminous with the problem of the relationship between individual and
society or between agency and structure.
Key words: Bourdieu, habitus, hexis, asymmetries, paradoxes.
Resumen: La obra de Pierre Bourdieu tiene como pretensin explcita superar las
principales dicotomas de las ciencias sociales: objetivismo/subjetivismo e individuo/
sociedad. Sin embargo, el concepto central que permitira ese quiebre, el habitus, padece de
ciertas asimetras, que en ltimo trmino reproducen tales dicotomas. Esto se observa en la
diferencia entre hexis e illusio y en la comprensin de la hexis como medio estructurante del
habitus. Como resultado de lo anterior, la teora del habitus choca con ciertos lmites, tales
como la incapacidad de explicar el cambio histrico y el trnsito a la modernidad. De esta
forma, la sociologa bourdieuana demuestra que la bsqueda de soluciones a las paradojas
derivadas de una lgica bivalente no hace sino reproducir sus dicotomas y antinomias. Una
alternativa a este cul-de-sac la ofrecen tanto la teora de sistemas sociales como la teora del
actor-red, a la luz de las cuales queda en evidencia que la teora social no se puede acabar en
el problema de la relacin entre individuo y sociedad o entre accin y estructura.
Palabras clave: Bourdieu, habitus, hexis, asimetras, paradojas.
ISSN 1405-1435, UAEM, nm. 54, septiembre - diciembre 2010, pp. 11-34
Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, nm. 54, 2010, Universidad Autnoma del Estado de Mxico
12
Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, nm. 54, 2010, Universidad Autnoma del Estado de Mxico
La illusio refiere entonces a la comprensin prctica del mundo, al sentido prctico, al hecho de que el mundo aparezca inmediatamente dotado de
15
Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, nm. 54, 2010, Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Si bien en la sociologa de Bourdieu no encontramos ni adiciones ni interacciones, sino procesos relacionales que operan en el tiempo, la figura 1
permite visualizar la inclusin material del individuo va cuerpo y la comprensin prctica, va esquemas mentales que funda el habitus. Ahora bien,
por medio de esta doble referencia, el concepto de habitus reintroduce subrepticiamente, sin notarlo ni quererlo, las oposiciones y antinomias que el
mismo Bourdieu critica y se propone superar. Se plantea entonces la pregunta si acaso esta solidaridad entre cuerpos y creencias, estos ajustes, coincidencias, magia, de las que habla Bourdieu, responden al encuentro de dos
historias, o acaso ese encuentro responde a una asimetra en la relacin entre
cuerpo y creencias, hexis e illusio.
En los orgenes filosficos de la nocin de habitus pueden encontrarse
los fundamentos de la asimetra y prioridad de la hexis sobre la illusio. Elaborado por Santo Toms y la filosofa escolstica, el concepto de habitus surge como una traduccin directa del griego hexis. Por ello, cuando Franois
Hran (1987) analiza la propuesta de Bourdieu, se detiene primero a revisar
minuciosamente la doble posicin que la nocin de hexis ocupa en el pensamiento de Aristteles. Por una parte, la hexis de la misma manera que la
sustancia o la calidad constituye una de las diez categoras aristotlicas a
partir de las cuales se elaboran las proposiciones de tipo declarativo. El tipo
de afirmacin definida a partir de la categora hexis se distinguira de las otras
por referir lo predicado al sujeto de una forma ni activa ni pasiva. En este
caso, la predicacin liga el verbo al sujeto de una forma seudotransitiva (l
est calzado), relacionando as un estado actual a una accin pasada. Por
otra parte, seala Hran, la nocin de hexis constituye para Aristteles una
de las tres modalidades del comportamiento humano, mediando entre potencia y acto. La hexis constituye en este sentido aquella operacin capaz de
transformar la potencia, la aptitud individual, en una posesin individual
susceptible de crecer o degradarse (Hran, 1987: 399, traduccin IF).
Ambos usos del concepto de hexis en la obra de Aristteles resultan perfectamente complementarios si se toma en consideracin el hecho de que la
lgica aristotlica es ante todo una lgica material, es decir, referida al ser. Esto
nos indica dos cosas. Primero, la hexis como categora refiere a la hexis como
movimiento y, en ese sentido, en los dos usos que le da Aristteles remite al
cuerpo. Decir hexis corporal resulta entonces redundante. No puede referir
ni a un esquema cognitivo ni lingstico, pues el papel que juega el lenguaje
en el pensamiento aristotlico tiene como funcin primordial la adecuacin
a lo real, al ser y al no ser. Esto lleva al segundo punto. En cuanto refieren al
ser, las proposiciones categricas son verdaderas toda vez que establecen re17
Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, nm. 54, 2010, Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, nm. 54, 2010, Universidad Autnoma del Estado de Mxico
El segundo contrapunto, ya anticipado, se sita en el tipo de investigacin social que tales perspectivas permiten. El programa epistemolgico
foucaultiano est basado en la tcnica genealgica. La genealoga no busca la
salida del crculo hermenutico, su intento refiere a develar las estrategias de
poder que, para ponerlo en estos trminos, articulan el devenir histrico de
las interpretaciones. La genealoga es posible en la medida que las huellas del
conflicto hermenutico pueden ser reconstituidas, precisamente en cuanto
quedan grabadas en los cuerpos. Foucault afirma en este sentido: Sobre el
cuerpo se encuentra el estigma de los sucesos pasados [...] La genealoga [...]
debe mostrar el cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructor del cuerpo (citado por Hopenhayn, 1997: 35). Bourdieu, por su parte,
piensa en la sociologa como una forma de socioanlisis, y sita este concepto
en continuidad con el de psicoanlisis. En La Distincin, por ejemplo, seala
que existen pocos casos en los que la sociologa se parezca tanto a un psicoanlisis social como aqul en que se enfrenta a un objeto como el gusto
(2000a: 9). En sus Meditaciones pascalianas (1999) aade que el proceso de
formacin del habitus ocurre en un momento similar al descrito por Freud,
cuando refiere al paso de una organizacin narcisista de la lbido a otro estado
de orientacin hacia el mundo y los otros. As, la formacin del habitus constituira un proceso de transformacin que tiene lugar en el seno de la familia y
que se encontrara basado en la bsqueda de reconocimiento. Se tratara de la
instauracin en el individuo de una serie de disposiciones muy generales, no
asociadas a ningn campo especfico, pero que permitiran su socializacin.
Continuando este dilogo con el psicoanlisis, Bourdieu distingue entre
la formacin de la identidad sexual y social del nio. Mientras su identidad
sexual se encontrara basada en la relacin con el padre y la madre, su identi21
Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, nm. 54, 2010, Universidad Autnoma del Estado de Mxico
dad social se asociara a la divisin sexual del trabajo. La imagen del mundo
social se forma entonces en directa continuidad con el espacio domstico y
la oposicin que en l se estructura entre masculinidad y feminidad. La relevancia de esta oposicin sera tremendamente significativa, pues sera el
principio de divisin fundamental del mundo social y del mundo simblico
(1994: 133, traduccin IF). La comprensin prctica del mundo (la illusio) se
origina as a partir del espacio familiar en un proceso que Bourdieu describe
como socializacin de lo sexual y sexualizacin de lo social (1999: 219).
La reflexin que el socioanlisis ofrece sobre el origen de una determinada configuracin disposicional se basa en al anlisis terico de unas determinadas configuraciones simblicas. Si bien es cierto que tales anlisis permiten iluminar configuraciones que en muchas ocasiones resultan inalcanzables
para la empiria sociolgica, de ellos no se deduce tan fcilmente la definicin de clases de individuos en virtud de un habitus comn. As, en trminos
estrictamente formales, el socioanlisis no se distancia significativamente de
la astrologa. Mientras esta ltima define una disposicin vital y una trayectoria biogrfica basndose en el ordenamiento planetario del sistema solar en
el momento del nacimiento biolgico del individuo, el socioanlisis define
las disposiciones socioculturales de un individuo a partir del ordenamiento
de las estructuras sociales en el momento de su nacimiento social. Volviendo
al contrapunto anterior, es posible sealar que el problema de la inobservabilidad del cuerpo es propio de la teora de Bourdieu, pues en ella el habitus
es observado como un resultado. En la medida que Foucault enfatiza en la
idea de proceso sometimiento constante del cuerpo su teora se salva de
esta problemtica, permitindole incluso tomar la historia del cuerpo como
principal testigo de la historia social.
En definitiva, la doble referencia del habitus al cuerpo (hexis) y a los esquemas mentales (illusio) reintroduce en el concepto la oposicin entre objetivismo y subjetivismo que busca superar. Una vez reintroducida esa diferencia, la teora de Bourdieu se ve enfrentada a la misma problemtica original:
indicar un lado de la diferencia. La asimetra as establecida entre ambos polos
se resuelve aqu a favor del cuerpo, pues ste constituira el medio a travs del
cual el habitus se constituye. En ese sentido, el concepto de habitus no slo reproduce la oposicin entre estructuras sociales y prcticas individuales, sino
que adems le atribuye prioridad a las primeras sobre las segundas; pues las
prcticas sociales resultaran variaciones dentro de las posibilidades estructurales del habitus, y porque la apertura corporal del individuo a la sociedad
implica una inapelable incorporacin de las estructuras sociales respecto a las
cuales no hay accin simblica o crtica que pueda revertirlas.
22
Ahora bien, que se observe una relacin asimtrica entre hexis e illusio no
implica que la teora desarrollada por Bourdieu falle en su intento de superar
la oposicin entre individuo y sociedad, por suponer una anterioridad lgica
y ontolgica del individuo. Falla precisamente por lo contrario, por priorizar la sociedad al individuo, la estructura a la accin. El mismo Bourdieu en
Genesis and structure of the religious field seala que si uno toma en serio las
hiptesis durkheimnianas del origen social de los esquemas de pensamiento,
percepcin, apreciacin y accin, y el hecho irrevocable de las divisiones de
clase, necesariamente se llega a la hiptesis de que existe una correspondencia
entre las estructuras sociales (estrictamente hablando estructuras de poder) y
las estructuras mentales (citado por Swartz, 1997: 48, traduccin IF). Bourdieu, por lo que hemos visto, se toma en serio tal hiptesis y la complementa
atribuyndole al cuerpo el rol de garante de la prioridad lgica y ontolgica
de las estructuras sociales sobre las prcticas.
Lmites: creatividad y evolucin
Un habitus que se incorpora en un momento por definicin anterior dificulta
la elaboracin de una teora que permita explicar la creatividad de las prcticas individuales y, por extensin, el cambio social y la evolucin histrica.
De hecho, la asimtrica prioridad atribuida a la incorporacin de estructuras
lleva al propio Bourdieu a afirmar que las creencias corporales, las pulsiones
y pasiones del cuerpo no pueden ser significativamente alteradas por la accin simblica, sino nicamente por la transformacin de las condiciones
materiales de determinacin del cuerpo (1999: 237). En ese sentido, la creencia prctica, la illusio, es reducida al cuerpo, lo que se manifestara tanto en
la gnesis como en la historia del habitus. En ese sentido, cuando Bourdieu
seala [...] hay que plantear que los agentes sociales estn dotados de habitus, incorporados a los cuerpos a travs de la experiencia acumulada (1999:
183), esa experiencia acumulada de la que habla, involucra slo la historia
de fuerzas materiales y no simblicas! que operan sobre el cuerpo. Se
trata, en ese sentido, de una historia de interiorizacin de estructuras sociales,
no de una historia en la que sean posibles nuevas experiencias o respuestas
no adaptadas al mundo.
Al respecto Bourdieu seala que las disposiciones estn sometidas a una
especie de revisin permanente, pero que nunca es radical, porque se lleva a
cabo a partir de las premisas instituidas en el estado anterior (1999: 211).
En ese sentido, en cuanto sistema de disposiciones hacia la prctica, el ha23
Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, nm. 54, 2010, Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Parece necesario preguntar entonces cmo, cundo y dnde tendra lugar esa previa asimilacin de los esquemas fundamentales de una cultura.
Segn el anlisis aqu presentado, el cuerpo operara como el medio de esa
incorporacin (cmo), el espacio domstico como el lugar de esa incorporacin (dnde) y la infancia como el momento de esta incorporacin (cundo).
Se trata nuevamente de la observacin del habitus como opus operatum determinado estructuralmente. Con ello, se plantea el problema de la creatividad
de las prcticas sociales, esto es, de las capacidades inventivas de los agentes.
La metfora de la escritura musical no resulta del todo afortunada, pues de la
misma manera que la creatividad musical no cambia las reglas de la escritura
musical, la teora del habitus no contempla la posibilidad de una accin creativa capaz de cambiar las propias estructuras del habitus. Precisamente lo valorado por Bourdieu en el trabajo de Panofsky es que haya encontrado bajo
el habitus escolstico el principio [...] de una evolucin en apariencia errtica
y en realidad obstinadamente coherente (1967: 159, traduccin IF).
24
En las ltimas pginas del Postface, Bourdieu seala que el habitus particular del creador sera el principal factor que explicara el cambio histrico.
El habitus del creador constituira una nueva y singular sntesis de su sociedad y poca: De hecho, para tomar razn de esta creacin de esquemas creadores, se debe tratar el habitus singular del creador como tal, es decir, como
principio de unificacin y de explicacin de este conjunto de conductas, en
apariencia dispares, que forman una nica existencia (1967: 164, traduccin
IF). En ese sentido, el habitus del creador estara definido en una relacin
de continuidad y cambio con las estructuras sociales del presente. Segn
Bourdieu, esto impone nuevas exigencias para la investigacin sociolgica,
la que debera hacerse cargo de este principio individual del cambio social.
Una aproximacin sistemtica al trabajo biogrfico sera necesaria para dar
cuenta de las configuraciones singulares del habitus del creador. Investigar
habitus, insiste Bourdieu, permite deslizarse por un terreno intermedio entre
individuo y colectividad, de manera tal que la explicacin del cambio social
no recaiga ni en explicaciones objetivistas ni subjetivistas.
Sin negar la importancia que la investigacin biogrfica pueda tener para
la sociologa, es preciso cuestionar la plausibilidad de explicaciones sobre los
cambios estructurales y semnticos de la sociedad basados en investigaciones casusticas enfocadas en los habitus singulares de ciertos individuos creadores. Si bien Bourdieu seala la importancia de considerar otras fuerzas
formativas de hbitos, stas no son especificadas. Las fuerzas que Bourdieu
menciona en este artculo para explicar el surgimiento de la arquitectura gtica no resultan tampoco demasiado inspiradoras: [...] as, por ejemplo, parece indiscutible que con el movimiento de urbanizacin [...] la necesidad
de iglesias ms grandes no habra podido ms que reforzarse (1967: 166,
traduccin IF).
La pregunta por el devenir histrico de la sociedad debe distinguirse
con claridad de la cuestin de la reproduccin de la sociedad. El concepto
de habitus y el socioanlisis tienen como principal funcin explicar cmo es
posible la reproduccin intergeneracional de un sistema social jerarquizado
por estratos sin resistencia ni reconocimiento del mismo por sus miembros.
En ese sentido, no sorprende que una teora estructurada en torno a esta idea
enfrente problemas a la hora de explicar la cuestin del cambio histrico de
las formas sociales. La prueba ms evidente de esta cuestin es la inexistencia
en la obra de Bourdieu de un tratamiento sistemtico del proceso de advenimiento de la sociedad moderna.
Como es bien sabido, las investigaciones empricas desarrolladas por
Bourdieu se centraron fundamentalmente en dos sociedades nacionales:
25
Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, nm. 54, 2010, Universidad Autnoma del Estado de Mxico
es, de un modo de ser acorde con unas creencias prerreflexivas.3 En ese sentido, una caracterstica especfica de la modernidad sera la inexistencia de un
tipo de racionalidad general a la cual se subordinen las racionalidades de los
distintos campos. Sin embargo, la modernidad presentara una homologa estructural entre los distintos campos, los cuales se organizaran siguiendo una
misma lgica: Todos los campos especializados tienden a organizarse segn
la misma lgica, es decir, segn el volumen de capital especfico posedo, y las
oposiciones que tienden a establecerse en cada caso entre los ms ricos y los
menos ricos en capital especfico [...] son homlogas entre s [...] (Bourdieu,
1999: 230).
El problema que enfrenta entonces la teora de los campos es que no describe histricamente el proceso de su diferenciacin. De hecho, el concepto
ni siquiera se utiliza cuando se trata de describir la forma de estructuracin de
las sociedades tradicionales. David Swartz (1997) subraya adems las dificultades de extrapolar algunos conceptos de la teora de Bourdieu como los
de capital en sus distintas variantes a sociedades no estructuradas en torno
al mercado. Esto no slo implica cuestionar la aplicabilidad de estas nociones a formaciones sociales precapitalistas, sino tambin su relevancia en otros
contextos societales marcados por sistemas de Estado de bienestar, socialismos reales o nuevas estructuras regionales (Swartz, 1997). En este sentido, la
teora de Bourdieu encuentra sus lmites en un tipo muy especfico de sociedad: la sociedad nacional estructurada en torno a un estado democrtico y a
una economa capitalista.
Paradojas: soluciones y alternativas
Ms all de las asimetras y lmites del concepto de habitus discutidas en este
artculo, se configura aqu una problemtica que sobrepasa con creces la obra
Bourdieu y que se asienta en el centro de gran parte de las teoras sociolgicas
del siglo XX. sta refiere a los principios lgicos binarios a partir de los cuales
se ha construido una buena parte de las grandes teoras sociolgicas: sociedad/individuo, estructuras/prcticas, objetivismo/subjetivismo.
En ese contexto, lo que el caso de Bourdieu ensea es que la bsqueda
de soluciones a las paradojas derivadas de una lgica bivalente no hace sino
reproducir los principios bsicos de la lgica de dos valores. En ese sentido,
3 Bourdieu (1997: 132) seala: A cada campo le corresponde un punto de vista fundamental sobre el mundo que crea su propio objeto y que haya en su propio seno los principios de
comprensin y explicacin convenientes a ese objeto.
27
Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, nm. 54, 2010, Universidad Autnoma del Estado de Mxico
la crtica final que hace Hran no es del todo correcta. Hran observa, ciertamente con razn, que el concepto de habitus pertenece a una clase de conceptos de larga tradicin filosfica que cumplen una funcin de mediacin entre
lo subjetivo y lo objetivo. Uno de stos es el concepto kantiano de esquema.
El esquema, y particularmente los esquemas derivados de un juicio sinttico a
priori, constituyen una forma de representacin intermedia que media entre
sujeto y objeto. Ahora bien, en la medida que tales esquemas se constituyen
en un momento sinttico anterior a la experiencia, privilegian la posicin del
sujeto en la construccin de un conocimiento objetivo. As, el riesgo que se
deriva de la propuesta kantiana es precisamente suponer un tipo trascendental de sujeto. A juicio de Hern, el peligro que conllevara el concepto de
habitus no sera su trascendentalizacin, pero s su ontologizacin, esto es, ser
considerado como una invariante antropolgica anterior al estudio propiamente sociolgico. ste, sin embargo, no parece ser el caso. Como hemos visto, Bourdieu evita la ontologizacin del concepto de habitus introduciendo
la oposicin original, individuo/sociedad al interior del propio concepto. El
habitus se salva as de ser ontologizado, pero su capacidad para operar como
mediador entre individuo y sociedad queda limitada, pues la idea de un cuerpo completamente abierto a la determinacin social implica priorizar en la
determinacin social del agente, limitando su creatividad prctica. En definitiva, proponer un trmino medio no parece ser la solucin para ir ms all de
las paradojas que encierra la lgica de dos valores, pues si bien tales soluciones
matizan las oposiciones bivalentes, no cuestionan sus fundamentos.
Aunque ste no es el lugar para desarrollar una alternativa, por lo menos es necesario hacer una breve referencia a ciertos desarrollos tericos contemporneos que proponen nuevas formas de lidiar con tales paradojas, o
mejor dicho, estrategias para no lidiar con ellas, para esquivarlas, burlarlas,
socavarlas. Me refiero, por una parte, a la teora de la comunicacin desarrollada por Niklas Luhmann en el marco de su teora de sistema social y,
por otra, al estudio de las asociaciones propuesto por Bruno Latour, en el
marco de la teora del actor-red desarrollada tambin por Michel Callon y
John Law. A pesar de sus profundas diferencias, estas sociologas contemporneas comparten al menos dos importantes estrategias tericas para evitar
sin intentar resolverlas paradojas derivadas de la oposicin entre actor
y estructura, individuos y sociedad. La primera de estas estrategias radica en
el descentramiento radical de la figura del actor humano y el desarrollo de
una sociologa poshumana. La segunda estrategia, que se sigue de la primera, consiste en comprender lo social como constituido por conexiones entre
elementos, los cuales son entendidos como efectos de dichas relaciones. Estas
28
Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, nm. 54, 2010, Universidad Autnoma del Estado de Mxico
actor-red no es posible distinguir niveles escalares de lo social, pues el carcter micro o macro de procesos y fenmenos depende de la extensin de
los actor-redes involucradas. Es en este sentido que la teora del actor-red
propone mantener lo social plano.
Lo social queda definido como los procesos de asociacin (Latour,
2008), tambin llamados de traduccin (Callon, 1986) o de apego (Hennion, 2007), que constituyen a tales actor-redes. Ms all de las sutiles diferencias tericas inscritas en estos conceptos, lo importante es que lo social es
el proceso de conexin entre entidades heterogneas, tanto humanas como
no-humanas, pero en ningn caso sociales en s mismas. Lo social no es un
tipo de cosa visible o que deba ser postulada. Es visible solo por los trazos que
deja [...] cuando se est produciendo una nueva asociacin entre elementos
que en s mismos no son sociales en ningn sentido, escribe Latour (2008:
23) en un lenguaje que nos puede recordar al luhmanniano, aunque con ello
siente las bases para una sociologa radicalmente distinta. ANT no es una
sociologa del enlace entre comunicaciones, sino de la asociacin entre distintos tipos de entidades (objetos, textos, intenciones, comunicaciones, humanos, no-humanos, etc.) que investiga cmo estos elementos se asocian e
interactan formando una actor-red. En ese sentido, ANT investiga un tipo
de conexiones distinto, que no producen derivas o procesos comunicativos,
sino ecologas de entidades humanas y no-humanas. Evidentemente, esta sociologa no niega la existencia de algo as como un habitus, pero al igual que la
sociologa de Luhmann, la teora del actor-red deja en evidencia que la sociologa de Bourdieu est lejos de sentar las bases para una teora general capaz
de dar cuenta de la heterogeneidad sociomaterial y sociotcnica de lo social.
El objetivo de este artculo ha sido poner en evidencia las asimetras, lmites y paradojas subyacentes a la nocin de habitus propuesta por Bourdieu,
con el objetivo de resolver las grandes antinomias subyacentes a la teora sociolgica. En estas pginas se ha intentado demostrar tres puntos crticos.
Primero, que la nocin de habitus no slo reproduce la oposicin accin/
estructura, sino que tambin atribuye prioridad a los procesos de incorporacin de estructuras sociales por sobre la capacidades creativas de los agentes.
Segundo, que como consecuencia de lo anterior la sociologa desarrollada
por Bourdieu carece de las herramientas tericas y analticas para explicar el
cambio social y el devenir histrico, y queda limitada a una sociologa de la
reproduccin social. Tercero, que esta sociologa carece de herramientas para
pensar lo social y la sociedad contempornea ms all de la oposicin accin/
estructura, y queda por lo tanto incapacitada de siquiera vislumbrar los tipos
de objetos y procesos que las nuevas sociologas poshumanas de la conexin
31
Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, nm. 54, 2010, Universidad Autnoma del Estado de Mxico
32
Foucault, Michel (1970), La arqueologa del saber, Buenos Aires, Mxico, DF: Siglo XXI.
Foucault, Michel (1997), Vigilar y Castigar, Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Hennion, Antoine (2007), Those Things That Hold Us Together: Taste and Sociology, en
Cultural Sociology, vol. 1.
Hran, Franois (1987), La seconde nature de lhabitus. Tradition philosophique et sens
commun dans le langage sociologique, en Revue franaise de sociologie, vol. XXVIII.
Herzfeld, Michael (1987), Anthropology through the looking-glass. Critical Ethnography in
the margins of Europe, Cambridge: Cambridge University Press.
Hopenhayn, Martn (1997), Despus del nihilismo, Santiago de Chile: Andrs Bello.
Latour, Bruno (2008), Reensamblar lo social. Una introduccin a la teora del actor-red,
Buenos Aires: Manantial.
Luhmann, Niklas (2007), La Sociedad de la Sociedad, Mxico, DF: Herder.
Maturana, Humberto y Francisco Varela (1990), El rbol del conocimiento. Las bases biolgicas
del conocimiento humano, Santiago de Chile: Debate.
Reed-Danahay, Deborah (1995), The Kabyle and the french: Occidentalism in Bourdieus
Theory of Practice, en Carrier, James [comp.], Occidentalism. Images of the West,
Oxford: Oxford University Press.
Ramos, Claudio (2008), Sistema, campo de lucha o red de traducciones y asociaciones?
Tres modelos para investigar la ciencia social y un intento de integracin, en Persona y
Sociedad, vol. XXIII, nm. 2.
Ramos, Claudio (en prensa), Abriendo la caja negra del entorno acoplado del sistema de
la ciencia, en Faras, Ignacio y Jos Ossandn, Comunicaciones, semnticas y redes:
Usos y desviaciones de la sociologa de Niklas Luhmann, Mxico, DF: Universidad
Iberoamericana.
Swartz, David (1997), Culture and Power. The sociology of Pierre Bourdieu, Chicago:
University of Chicago Press.
Anexo
Figura 1
33
Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, nm. 54, 2010, Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Ignacio Faras. Socilogo y Dr. en Antropologa Europea de la Universidad Humboldt de Berln. Investigador del Centro de Investigacin Social
de Berln (WZB) e investigador asociado del Instituto de Ciencias Sociales
(ICSO) de la Universidad Diego Portales en Chile.
Publicaciones recientes: como compilador junto con Thomas Bender, Urban Assemblages. How
Actor-Network Theory Changes Urban Studies, London, New York [autor de
introduccin, captulo de libros y tres entrevistas] (2009); Intimidad cultural en espacios de consumo: el Mall Plaza Vespucio y la imposibilidad de
una cultura pblica, en SCL. Espacios, Prcticas y Cultura Urbana, Santiago
de Chile (2009); en coautora con Mirja Busch y Jos Ossandn, Buses
tursticos en Santiago: sociologa, representacin y ciudad, en Revista 180,
vol. 23 (2009).
Recepcin: 14 de diciembre de 2009.
Aprobacin: 26 de abril de 2010.
34