UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE CIENCIAS HUMANAS E NATURAIS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
ESTTICA I
PROFESSOR: BERNARDO DE OLIVEIRA
EDUCANDO: RODRIGO FERREIRA PEIXOTO

A primeira objeo contrria filosofia da arte quanto a possibilidade de dar

tratamento cientfico a bela arte. Pois a arte careceria de uma dignidade que lhe
permitisse ser entendida sob a tica cientfica. Uma vez que tal arte se destina apenas
diverso a ao entretenimento, algo para enfeitar os ambientes, destituda, portanto de um
fim srio. Outra objeo reside na inabilidade do objeto anlise cientfica, pois o belo
das artes acontece no plano sensorial, intuitivo e imaginativo diferentemente do
pensamento que se vale da razo no julgamento das coisas cientficas. Ainda maiores se
tornam as dificuldades ao considerarmos que a arte no se utiliza de regras, sendo livre
produto da fantasia e ainda a excluso do belo natural, necessrio e sujeito leis, afasta
ainda mais a possibilidade do entendimento cientfico da arte. Hegel refuta tais objees
ao afirmar que uma arte utilitarista destinada adornar ambientes e outros objetos para a
diverso uma arte servil diferente da arte que se pretende objeto da esttica, a saber,
a arte livre. Somente a arte livre, tanto em fins como em meios, pode ser verdadeira arte.
no mbito da liberdade que a bela arte se coloca no mesmo patamar que a
filosofia e a religio, pois estando impregnada de esprito torna consciente para o
homem o objeto de suas mais altas aspiraes, as verdades do esprito. A bela arte tem a
funo de unir o sensvel e o supra- sensvel. Os povos depositaram nas obras de arte
as suas intuies e representaes mais substanciais, sendo que para a compreenso da
sabedoria e da religio a bela arte muitas vezes a chave(pag 30) atravs da arte o
pensamento penetra o supra-sensvel atravs do sensvel (material) para alm da
imediatez da conscincia e do contexto histrico presente. Na obra de arte, para Hegel,
acontece o primeiro elo intermedirio(pag 32), juno do que exterior, efmero e
sensorial com o pensamento.

No tocante a segunda objeo Hegel argumenta que seria vlido somente se

tomssemos a aparncia como fonte de erro ou algo indesejvel. Ora a aparncia uma
caracterstica da essncia, pois tudo que deve aparecer. Mas, no entanto se esse
aparecer se mostrasse como uma iluso em vista do mundo material e fenomnico
exterior e o mundo sensvel dos sentidos os quais nos habituamos a consider-los como
efetivos e reais. Hegel procede ento uma inverso de valores onde o mundo material
e dos sentidos so aqueles que na verdade devem ser chamados de aparentes e ilusrios,
pois no revelam o substancial da natureza e do esprito (pg 33). Apenas podemos
considerar verdadeiro o que em-si-e-para-si, e assim o mundo de ser do esprito e da
natureza nesta existncia. A arte tem o papel de colocar o homem frente a atuao destas
foras universais, pois a verdadeira arte revela algo do esprito, pois est impregnada
dele, nasceu do esprito.
A Obra de arte como produto da atividade humana.
a) Aspectos positivos: Na pior das hipteses as apreenses de tais regras podem vir
a ter alguma utilidade exterior desligadas da verdadeira produo artsticas.
Negativo: As regras no so vlidas, pois no podem sobrepujar a personalidade
e experincia do artista bem como seu esprito.
b) Negativo: uma opinio falsa, pois o artista deve fruir intuitivamente todo o
contedo para a produo de sua arte, sem permitir que sua conscincia tome
parte do processo. O artista deve produzir como se estivesse em transe ou numa
espcie de embriaguez denominado entusiasmo.
c) Arte aqum da natureza.
Hegel ressalta a superioridade da arte em relao natureza, pois a arte est
brotada do esprito (pg 51) e faz meno direta ao esprito. Quanto ao argumento de
que a natureza seria superior, pois obra de Deus enquanto a arte obra humana, Hegel
ressalta que Deus tambm atua no homem quando ele produz a arte. E este um meio
mais honrado e superior, adequado, portanto, a essncia de Deus quando ele se
manifesta. Deus esprito e s no homem o meio por onde o divino passa tem a forma
do esprito consciente (pg 52).
d) Negativo: A obra de arte pode ser entendida como um jogo aprazivel, que no
faria diferena se fosse realizado ou no, pois h meios melhores de alcanar o
que a arte se prope a realizar.

Positivo: A arte parece destinada a satisfazer um impulso e necessidades

superiores. O impulso que leva o homem a produzir a obra de arte se origina no fato
daquele possuir conscincia de si-e-para-si. O homem se representa e se intui de dois
modos; na teoria o indivduo precisa representar para si o que lhe toma conscincia e
reconhecer o que essencial para si. Em segundo lugar pela prtica o homem procura a
cincia que visa o estudo da histria, o qual tambm no pode se sobrepor a arte bela,
uma vez que a historiografia apenas retrata o reflexo de um dado momento histrico
contingente e cotidiano, ao passo que a arte revela a fora motriz que move a histria,
por seu produto e ponte para o esprito. Hegel sentencia: Ultrapassamos o estgio no
qual se podia venerar e adorar obras de arte como divinas, o pensamento e a reflexo
sobrepujam a bela arte, ... a arte e permanecer para ns a autntica verdade e
vitalidade (pag 35). A bela arte por si j no satisfaz o homem moderno e este j no
pode compreend-la como efetiva e autnoma, seno como representao que se tornar
significante ao ser apreciado pelo pensamento. Hegel ento se depara com a possvel
considerao de ser a arte ento sujeita a anlise pela filosofia, mas no objeto cincia.
Novamente refuta tal observao ao afirmar que independente da idia que se faa de
filosofia esta no pode no ser cientfica. Deve ser assim, pois a filosofia deve
fundamentar suas proposies segundo a necessidade objetiva e natureza prpria de seu
objeto, o qual no pode ser subjetivo. A arte, portanto no objeto imprprio para
anlise cientfica, pelo contrrio por ser o pensar que constitui a natureza mais ntima e
essencial do esprito (pag 37) e as obras de arte geradas pelo esprito. E assim mesmo a
arte no sendo pensar e conceito, mas um desenvolvimento destes na direo do
sensvel deve retornar ao contedo pensante por via do sentimento, intuio e
imaginao. A arte necessita ento da justificao da cincia para retornar ao mundo dos
conceitos no pensamento.
Imprimir na natureza (exteriorizar) o signo da sua subjetividade, no s na
natureza, mas seu prprio corpo adorna-o e modifica-o, buscando aproxim-lo da
representao interior de si mesmo.

2. A obra de arte como produo sensvel dirigida para o sentido humano

a)

Negativo: Considera-se nesse tpico que a arte feita pelo homem e para o

homem com o intuito de causar neste o sentimento. Ento se transforma a investigao

das belas artes por uma observao de quais os sentimentos que devem ser suscitados
pelas obras de arte. Porm a investigao dos sentimentos sempre indeterminada e
subjetiva alm de abstrada do autntico contedo de sua cincia e conceitos
concretos (pg 54) por isso seu estudo se torna vazio, enfadonho e no vo adiante.
b)

Negativo: tentativa de identificar o sentimento prprio do contato como belo, a

ele nomeou-se gosto. Para Hegel, esta tentativa de universalizar a subjetividade de um

sentimento como se fosse possvel equipar os sentidos (formao) para reconhecer o
belo sempre que ele se apresentasse e, portanto, fundar uma regra universalizante do
que deve ser considerado belo exterior e unilateral.(pg 55).
c)

Positivo: O conhecimento acumulado acerca da arte pode ser proveitoso, pois,

conhecer aspectos particulares da individualidade do artista como a poca, cultura,

contexto histrico e nvel tcnico, por exemplo, pode ajudar juntamente com a devida
apreciao da obra a tornar claro seu contedo e fundamento.
Aspectos negativos: Este saber pode ser depreciativo se buscar apenas a analise
dos aspectos exteriores e desviar seu olhar da verdadeira natureza da obra.
)

Hegel distingue novamente o carter sensvel da obra de arte e sua superioridade

frente ao produto natural uma vez que a arte feita para tocar o esprito e lhe produzir
satisfao.

Hegel distingue ento dois modos relao. Um entre os homens e os objetos do

mundo sensvel e outro do homem e a arte como objeto sensvel produzido para o

homem. No primeiro caso o homem esta determinado pelo desejo de consumo e uso dos
objetos sensveis, estes no possuem liberdade pois o homem as compreendem ligados a
uma utilidade ou finalidade e o prprio homem tambm no livre pois encontra-se
impelido para a satisfao do desejo. Esta relao se da no mbito particular. pois
uma relao negativa pois destruo (consumo) o objeto para me satisfazer. J na relao
com a obra de arte o desejo no esta presente, a arte goza de autonomia e esta destinada
a satisfazer os interesses do esprito, tampouco necessita de alguma finalidade ou
utilidade que no seja espiritual.
)

A busca de se produzir uma cincia da arte para Hegel a pura relao terica

com a inteligncia (pg 58) e pretende transform-la em pensamento e conceitos

universais (pg 59). Este, portanto no o fundamento da arte pois, a cincia procura
por leis universais e a arte visa tocar o esprito.
)

A arte sendo a ponte entre o sensvel e o supra-sensvel s pode ser apreendida

pelos sentidos da viso e audio. No se pode produzir arte destinada ao olfato, tato e
paladar.
)

A atividade sensvel e espiritual acontece simultaneamente no processo de

produo da obra de arte. A arte deve trazer ao sensvel a representao das mais
superiores aspiraes humanas. Para fazer arte tem-se que desenvolver de forma natural
o talento e o gnio de forma inata.
)

O contedo, mesmo que seja espiritual, retirado do sensvel e da natureza. O

espiritual deve se exteriorizar fenomenicamente atravs do sensvel.