UNALM

Filosofa del Derecho

Sonia Lidia Machado
22/09/2015
Trabajo Prctico: Sfocles, Antgona

Introduccin
La obra de Sfocles (hija de Edipo) nos relata cmo Antgona, defiende y reclama el
derecho religioso de un entierro digno para su hermano Polinices quien muere peleando con
su otro hermano Etecles, en las afueras de Tebas.
Creonte, Rey de la polis, ordena que Etecles sea enterrado con los honores
merecidos por defender la ciudad y que por el contrario Polinices que haba atentado contra
los templos de Tebas, deba ser dejado insepulto sobre la tierra, pudrindose al sol y
devorado por los animales salvajes, yendo en contra de las tradiciones griegas que
establecan que todo aquel que falleca deba ser enterrado siguiendo ritos y ceremonias
religiosas para evitar que el alma del difunto vagara sin reposo y no fuera aceptado en el
mundo subterrneo que corresponda al mundo de sus antecesores considerados dioses.Oponindose al dictamen del tirano Rey, Antgona propone a su hermana Ismena
dar entierro digno al cuerpo de su hermano, quien se rehsa temiendo las represaras y
consecuencias que traera contradecir los mandamientos de su to Creonte.Luego, un guardin lleva la noticia al Rey que encuentra el cuerpo enterrado sin
encontrarse rastro alguno afirmando que l no era el autor del hecho a lo que el Rey
responde que si no encontraba el responsable de tal desobediencia ste respondera por lo
acontecido.
Ante la amenaza, el guardin procur encontrar el culpable y desenterr el cadver
desnudo y maloliente lo coloc en lo alto de unas rocas. Luego un torbellino se levant
como un huracn y una vez disipado este evento divino se dej ver la joven Antgona, quien
asumi responsabilidad y fue llevada por el guardin ante el Rey.
Creonte la increpa por su desobediencia y pide confesin, Antgona que no niega su
accin no se arrepiente haciendo referencia a sus creencias y costumbres argumenta su
proceder, demostrando al dspota que prefiere su propia muerte antes de ir en contra de sus
deberes religiosos, transgrediendo as los dictados del soberano quien la sentencia a morir
en una cueva sin comida dejando libre a su hermana Ismena.
Hemn, hijo de Creonte pide clemencia para su prometida Antgona y hace saber al
Rey la visin negativa del pueblo frente a su decisin, el Rey sin escuchar las palabras de
su hijo contina vigente su arbitrario mandato. Cuando el adivino Tiresias se hace presente
en Tebas trayendo malos augurios a la ciudad por el dictamen de Creonte, ste an
disconforme y dubitativo intenta revertir la situacin para no ser alcanzado por la ira y
maldiciones de los dioses segn el vaticinio, recuperando el cuerpo de Polinices y dando
entierro digno, pero al llegar a la cueva ya era tarde, Antgona se haba quitado la vida con
su propio velo y encontr a su hijo en un lamento a quien intent retirar, pero termin
quitndose la vida iracundo y odiando a su padre, cayendo muerto sobre su prometida.

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Sonia Lidia Machado
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Trabajo Prctico: Sfocles, Antgona

Un mensajero lleva la noticia a la reina, quien silenciosamente se retira sin emitir

palabra. Al llegar el monarca con su hijo muerto en brazos, se encuentra con la desdicha de
ver a su esposa que yace muerta junto al altar, se haba quitado la vida, desendole males a
su esposo soberano culpndolo de la muerte de su hijo. Creonte, el tirano, asume su trgico
destino como consecuencia de su despotismo y autoridad arbitraria presumiendo hacer
justicia pero atentando en contra de los designios religiosos.

Physis y nomos: el planteo de los sofistas

La relacin que guarda el texto de Sfocles, Antgona, considerando las

caractersticas de la polis clsica ateniense, nos remite para empezar, a las leyes y
costumbres que giraban en torno a un orden natural de origen divino Tras suplicar a la
diosa protectora del camino y a Plutn que, benvolos, contuvieran su clera, una vez que
lo lavamos con agua purificada, quemamos todo lo que de l quedaba con ramas recin
cortadas. (Sfocles, 1200).
La ley y la justicia se vinculan en su concepcin, la ley escrita por los hombres con
el fin de regir y regular la conducta y comportamiento de los ciudadanos en la polis,
separando lo bueno de lo malo, vinculando lo bueno y justo a todo lo que responde a la ley
Pero as es la tirana con sus muchos otros privilegios, como que le es lcito hacer y decir
lo que quiere(Sfocles, 505) y malo a aquello que la contradice Pero no le ha de tocar
igual parte al bueno y al malo! (Sfocles, 520).
Aplicando la racionalidad al rgimen poltico cuyo objetivo y nico fin el es bien
comn de la comunidad Ciudadanos, por fin los dioses, despus de sacudirnos con enorme
temblor, han vuelto a poner en inconmovible orden los asuntos de la ciudad Pero as es la
tirana con sus muchos otros privilegios, como que le es lcito hacer y decir lo que quiere
(Sfocles, 165), respondiendo de sta manera a un rgimen poltico justo, siguiendo y
respetando las leyes vigentes- Nomos- que le son propias al soberano, Creonte, ley de
tiranos en contraposicin con la Physis, ley de carcter natural y sagrado que se ve
caracterizado en el reclamo de Antgona Como que no fue Zeus quien me las orden: ni
Dike, la compaera de los dioses subterrneos, instaur unas leyes tales entre los hombre;
ni siquiera crea que tus edictos tuvieran tanta fuerza como para que un simple mortal pase
por sobre las grafas pero inconmovibles leyes de los dioses Pero as es la tirana con sus
muchos otros privilegios, como que le es lcito hacer y decir lo que quiere (Sfocles, 455).
Ambas posiciones contienen una visin de Justicia que se entrelazan y contraponen
al unsono, por un lado la presencia de una justicia de carcter moral ! Vamos! Mralo
como te parezca; que a aqul yo lo enterrar! Y ser hermoso para m morir haciendo eso.
Yacer junto a l, querida junto a un ser querido, por haber cometido un delito santo
(Sfocles, 70) y por otro una justicia convencional y racional Y, por ltimo piensa cunto
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ms infortunadas moriremos, si con violencia de la ley transgredimos el decreto de un

tirano o su autoridad(Sfocles, 60), la justicia se establece a travs de la educacin
mediante la exigencia de respeto a la ley.
Las dos guardan relacin en cuanto que su fin es el afianzamiento del orden social y
se diferencian de acuerdo a la posicin social de cada protagonista.

Ley Natural, Ley Positiva

La ley es una ordenacin de la razn para el bienestar comn, promulgado por
quien tiene a su cargo el gobierno(I, II, c.90, a,1).
La ley natural, ley de los cristianos ya que proviene de la voluntad divina, ley de
Dios cuyas caractersticas son la universalidad e inmutabilidad.
En contraposicin se define la ley positiva es decir, la ley escrita por el hombre, que
debe su fundamento a la Ley natural y se subordina a sta.
Todas las leyes derivan de la ley eterna que es la establecida por Dios, que se
encuentra en la Biblia y es interpretada por el Papa y la Iglesia de Roma. En cuanto a la ley
natural es para todos los hombres grabada en el corazn y conciencia de la humanidad.
Por tanto la ley positiva se halla subordinada a la ley natural, entonces el poder
poltico debe seguir los mismos pasos y subordinarse a la Iglesia de Roma.
Santo Toms de Aquino considera que el mayor premio de los reyes y prncipes
alcanza el ms alto grado en la felicidad celestial si estos mandan bien, procurando el bien
del pueblo, comparando el oficio del rey semejante al de Dios que gobierna el mundo.
Con relacin a la obra de Sfocles, Antgona, se podra comparar la ley natural con
aquellas costumbres atenienses que cuidaban y conservaban ritos y ceremonias para
conmemorar y mantener felices a aquellos familiares fallecidos que consideraban dioses,
teniendo en cuenta que desconocan su origen, teniendo como referencia inmediata sus
antecesores, sin ms precedentes que su pasado prximo y desconociendo la existencia de
Dios. Ofrecan tributos y sacrificios en memoria de sus dioses manes, como ley natural
incorporada a travs de generaciones.
Y el poder del soberano, que reinaba respondiendo a leyes preestablecidas, y
buscando el bien comn, el bien de los ciudadanos de la polis, estara relacionado con la ley
positiva, convencional y racional. Aunque, para Santo Toms de Aquino la tirana con la
que gobernaba Creonte, no sera la mejor forma de gobierno, por el contrario si el gobierno
de un monarca justo donde se busque el bien comn sin arbitrariedades ni aplicando leyes
de forma violenta y buscando su propio beneficio que en el caso de Creonte, responda a su
satisfaccin y ego personal carente de humanidad y colmado de despotismo.
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Madres de Plaza de Mayo

El Movimiento de Madres de Plaza de Mayo es una de las organizaciones sociales

de mayor importancia en Amrica Latina y en el mundo debido a sus aportes en la
construccin de la memoria histrica a lo largo de treinta y cinco aos de persistencia en la
defensa de los derechos humanos.
Se origin este grupo en un contexto poltico de proceso de Reorganizacin
Nacional, en Abril del ao 1977; eran las madres de las vctimas detenidas y desaparecidas
durante la dictadura, que se agruparon con el fin de reclamar por la aparicin de sus hijos,
hijas, nietos y nietas secuestrados y con destino incierto.
Uno de sus movimientos tcticos fue el de ocupar la Plaza de Mayo en el ao 1981
por el lapso de 24 (veinticuatro) horas, posicionndose pblicamente y logrando consolidar
el primer movimiento social innovando una nueva forma de reclamo popular no vigente en
ese contexto histrico.
Con el fin del periodo de la dictadura militar en 1983 y el ascenso a la presidencia
de Ral Alfonsn ocurrieron algunos sucesos importantes para el pas y los derechos
humanos, el Informe de la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas
-Conadep-, los procesos de Juicios a las Juntas Militares, de exhumacin de cadveres y la
reparacin econmica de los familiares de vctimas de la dictadura.
Se podra relacionar este tramo de historia Argentina con el texto de Sfocles:
Antgona, en cuanto sta joven se manifestaba contra el Rey y su mandato, en defensa de
una creencia y una ideal de justicia arraigado a sus costumbres ancestrales, y en beneficio
de su hermano fallecido, reclamando y dando argumentos al soberano de su postura, en
defensa del honor y dignidad de sus races y de su propia persona. Transgrediendo todo lo
establecido y enfrentndose al mayor poder de la polis, el monarca Creonte.
En consecuencia, su reclamo, obtuvo la aceptacin del pueblo sumiso a las leyes
impuestas por el Rey, que an sin participar ni ofrecer apoyo directo a Antgona,
murmuraban a espaldas del monarca y dejaban ver el rechazo a su arbitrariedad al momento
de hacer las leyes y los actos violentos que Creonte llevaba a cabo.

Conclusin
El texto de Antgona de Sfocles describe una tragedia en la que los protagonistas
principales Antgona y Creonte, comparten un mismo dolor; ante el evento de la muerte que
a ambos les toca vivir de distintas maneras y ocupando diferentes roles,.4

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En tanto el personaje de Creonte (soberano) simboliza el poder, que ostenta como

gobernante de un pueblo, como dador y administrador de Justicia cuyos principios se
fundan en el bien pblico, en el bien de la ciudad y no en el inters privado, justificando sus
decisiones y su conducta como tal, bajo esta premisa.
En un contexto de origen divino, donde rigen costumbres religiosas que sostienen
tanto creencias familiares como los asuntos de los que tienen el poder y administran la ley.
Exista la idea de que al fallecer una persona deba ser enterrada siguiendo determinados
ritos ancestrales, para ser aceptada en el mundo subterrneo donde se hallaban los
antecesores considerados dioses. Y el no cumplimiento de estas ceremonias implicaba
consecuencias trgicas y nefastas para sus descendientes vivos.
En cuanto al personaje de Antgona se trata de una mujer que defiende el derecho
que tiene su hermano Polinices de tener un entierro digno efectivizando ste deber religioso
y a la vez dignificando su nombre y el de su familia, hecho que transforma a Antgona en
transgresora de la Ley Positiva obrando en contra de las ordenes del Rey y sus dictmenes y
siguiendo sus creencias que se encuentran por sobre todo mandamiento de cualquier
hombre, soberano o no, defendiendo con esta accin su dignidad y honra.Pero Creonte, entiende que no se puede honrar a alguien que atenta contra la ciudad
que el gobierna, no se le poda ofrecer honores fnebres como a otros y claramente su idea
se ve cuando cita no le ha de tocar igual parte al bueno y al malo (Sflocles, 520); l
representa la ley de la polis y Polinice haba atentado en contra de esa ciudad, se
contrapone de esta manera el bien pblico con el bien privado, a saber, Antgona su sobrina
y prometida de su hijo con un reclamo que proviene de lo religioso y el soberano que aplica
las leyes de la tierra.Finalmente, la actitud tirana del Rey Creonte, desatendiendo las opiniones de sus
consejeros, de su hijo Hemn, del propio pueblo por el cual gobernaba y justificaba sus
actos, su arrogancia e irreflexin lo lleva a tomar una decisin que termina con el encierro
de Antgona que era prometida de su hijo, en una subterrnea morada dando fin a su vida
con un velo y junto a ella posteriormente y por su propia voluntad, su hijo.
Cuando Creonte, haciendo caso a su adivino rectifica su decisin y emprende a
remediar lo ordenado ya es demasiado tarde y cae en cuenta que su forma arbitraria y
violenta de tratar las leyes le ha trado la desdicha y desgracia a su vida. Los dioses lo
haban castigado por su arrogancia e insensatez incluso con la muerte de su esposa.Nos encontramos con la ambigedad entre la ley moral que defiende Antgona que
parece actuara por orden de los dioses para limpiar su nombre; nacida de una relacin
incestuosa (hija de Edipo) parece querer reivindicar lo que trae de su pasado y de esta
manera drsticamente reclama un derecho de familia an cuando esto implique su propio
sacrificio e ir en contra de quien dicta perversamente la ley en la ciudad de Tebas poniendo
en tela de juicio la autoridad de su to y Rey Creonte.

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Bibliografa:

Sfocles: Antgona. Buenos Aires. Edit, Biblos 1994

Toms Vrnagy: Filosofa, Poltica y Derecho, San Justo: Unalm, 2011