MOTRICIDAD Y DESARROLLO HUMANO.

UN PROYETO TAMBIN PARA LOS ADULTOS MAYORES

EUGENIA TRIGO* & JOS MANUEL COEGO BUJN*

ABSTRACT
La motricidad para el desarrollo humano en los adultos mayores
constituye el punto central de este trabajo. Para su desarrollo es
necesario identificar las necesidades humanas de los mayores, que nos
permitan avanzar en una conceptualizacin y en una proyeccin de
acciones que posibiliten la recuperacin de sentimientos positivos, el
reconocimiento y la autoafirmacin de su propio yo como camino que
conduce a la trascendencia; con esto reconocemos la capacidad y,
sobretodo, la importancia de la expresin y la creatividad en el desarrollo
de la vejez.
Sobre estos planteamientos, intentamos centrar nuestro trabajo, desde
una reflexin que tiene origen en experiencias y que consideramos
pueden tener incidencia en este debate. Qu es ser viejo? Quin es
viejo? Es cuestin de edad? Puede un joven en edad ser un viejo?
Puede un viejo en edad ser un joven? De qu estamos hablando?
Por qu los viejos en edad, inservibles, en nuestra sociedad europea
se mantienen vivos? Pero qu es vivir? Dnde se aprende a vivir?.
Vivir y sobrevivir, en dnde est la diferencia? Cundo se deja de
vivir?.
Palabras clave: Motricidad, vejez, desarrollo, sujeto, expresin, creatividad, edad,
desarrollo humano, necesidades humanas.

Introduccin
En este trabajo presentamos la explicacin o posicionamiento de lo que nosotros,
desde el equipo Kon-traste y la Asociacin Espaola de Motricidad Humana, en
concordancia con estudios actuales, entendemos por Calidad de Vida. Vicens
comenta: No entendemos la calidad de vida al mayor consumo de bienes y servicios
(esto es, de NIVEL DE VIDA), sino la apreciacin de la propia vida, la valoracin de
las relaciones humanas y de estilos de vida creativos y percepciones ms personales
del tiempo, el territorio y el cuerpo. La calidad de vida" implica un cierto nivel de vida,
aunque no se reduce a este ltimo concepto (Vicens 1995) Y el mismo autor pone en
relacin los estilos de vida con la salud, haciendo alusin a las investigaciones ms
*
*

Universidad del Cauca (etrigoa@yahoo.es)

Equipo investigacin Kon-traste. Asociacin Espaola de Motricidad Humana (jcoeo~hotmail.com).

holsticas que buscan una interpretacin, y no una mera descripcin de las formas de
vida humana que tienden a la salud o a la enfermedad.

Ilustracin 1: Orientacin de formas de vida (Vicens. 1992)

HACIA LA SALUD

HACIA LA ENFERMEDAD

Expansin del tiempo

Realizacin personal
Cooperacin
Gratificacin ntima del trabajo.
La informacin que contribuye a la
formacin intelectual, la calidad de las
relaciones humanas y personales.
La complementariedad de niveles
opuestos o el dilogo entre contextos,
caracteres o personalidades diferentes.

Estrs
Aceleracin
Competitividad
Acumulacin excesiva (por ejemplo la
informacin no digerida).
La fijacin o fragmentacin de la
realidad.

Tambin la Pisconeuroinmunologia ha desarrollado todo un planteamiento integrador

de los conceptos de salud y calidad de vida, en relacin a los aspectos mentales
emocionales, neurolgicos e inmunolgicos y cmo el provocar en nosotros, seres
humanos, emociones positivas (calma, optimismo, confianza, acera, bondad, amor),
lleva a un estado similar al estado DUDHADHARMA, del que nos habla la medicina
oriental o al FLUIR que comenta Csikszentmihalyi o los VALORES B de Maslow. la
expresin de nuestro talento para satisfacer necesidades crea riqueza y abundancia
ilimitada (ley del Dharma. (Chopra.1994)
Como investigadores de lo humano, no podemos dejar de pensar-sentir desde
nuestro propio yo, desde nuestra propia vida. Indagando sobre nosotros mismos, si
nos permitimos eI silencio, la calma y el tiempo suficiente podemos aprender en y
desde la propia piel. No es solamente observando a los otros o experimentando
con otros que crece el conocimiento. Nosotros, como parte de la realidad, somos
tambin sujetos de investigacin Ou nos dice nuestra propia vida? cmo hemos
vivido nuestra historia? Ya no somos jvenes (en edad cronolgica) pero si nos
sentimos jvenes (en el ser). Y esto contrasta con la percepcin de algunos de
nuestros entornos, en dnde nos encontramos con jvenes (en edad) que se
sienten viejos (en el ser). En donde est, entonces, el lmite entre joven-viejo?
existe realmente ese lmite? de qu factores depende?

Las Investigaciones Csikszentmihalyi (1998) nos ponen de manifiesto cmo una vida
creativa, con proyectos, hace que nuestra ltima etapa de la vida sea plena. As
comprobamos que en la historia de la humanidad, muchas de las ms y mejores
aportaciones en los ms diversos mbitos del saber, hayan sido efectuadas por
persona octogenarias. Es el caso de Verdi, que escribi Fastaff con 80 aos; de
Franklin, que invent las lentes bifocales a los 78; de Wright, que complet el museo
de Guggenheim con 91; del mismo Miguel Angel, a quien descubri la muerte a los
89 cuando pintaba la Capilla Sixtina. Lo que los individuos mayores llevan a cabo no
est determinado slo -ni siquiera principalmente- por las limitaciones de
envejecimiento biolgico, sino tambin por las actitudes personales y las
oportunidades sociales relativas a la vejez. Existe un cmulo cada vez mayor de
pruebas de que la longevidad, la salud, el rendimiento fsico y los logros sociales en
la vejez se pueden mejorar enormemente adoptando los valores y conductas
adecuadas (ver investigaciones de Walter Bortz, 1991).
Hemos realizado un vaciado de aspectos, conductas y conceptos que en la literatura
y la investigacin sobre la salud, se ponen de manifiesto como rasgos de vida
saludable, estos son: risa, humor, calma, esperanza, optimismo, alegra amor,
autoestima, cooperacin, calidad del ambiente (fsico u social), energa, entusiasmo
por la vida, libertad creativa, relacin comodidad aventura y actitud activa para
resolver los problemas.
Por qu entonces el miedo a envejecer, a lo viejo? Es una micro visin de lo que
es la vida? O acaso la imposicin de los paradigmas de las ciencias positivas donde
domina el conocimiento de lo que se puede medir, contar y comprobar en las
mquinas de un laboratorio? la mirada que sobre la realidad y lo humano ha
dejado como posola modernidad, dnde la RAZN es la ley y el eje del saber?
Pero hemos llegado al fin en este ciclo. Ya no hablamos de modernidad sino de
postmodernidad o, incluso, de Sobre Modernidad (Max Auge 1992). Pero, seguimos
con los peros, que fue (o es) la modernidad? Puede haber algo postmoderno
despus de lo que se llama moderno? Dice Castoriadis, citado por Motta (2002) que
el trmino postmoderno es un derivado absurdo de otro termino desafortunado:
moderno. Porque, qu podra haber despus de la modernidad . Un perodo que se
designa como moderno indica que la historia ha llegado a su culminacin y por lo
tanto que se vivir una presente perpetuo. Y para Octavio Paz el trmino
postmoderno es un antifaz y una denominacin equvoca y contradictoria como la
idea misma de modernidad. Pero seala que los hombres nunca han sabido el
nombre del tiempo en que viven y la actualidad no es una excepcin a esta regla
universal (Paz, 1990).
Dejando de lado los rasgos negativos que se le adjudican a esta poca (que los hay
no lo vamos a negar, de la misma manera que los hubo positivos en el modernismo),
nos vamos a detener en ver algunas de las posibilidades o nuevos enfoques que el
postmodernismo nos abre o nos permite. Dice Cacciari. entrevistado por Urribarri, que
si la postmodernidad es definida como el fin de la historia, entonces, es la
banalizacin de los motivos ms estereotipados del discurso moderno. Si por el
contrario el trmino postmoderno seala la salida, no la separacin de las dicotomas
antiguo-moderno, viejo-nuevo, entonces es una concepcin histrica, filosfica y
hermenutica sobre la modernidad y su relacin con lo antiguo. As, lo postmoderno

no es una superacin de lo moderno sino una lectura de la modernidad. En seguida

presentamos otras miradas al respecto:

Re-pensar todas las ciencias en un nuevo-diferente mirar a la realidad, un

nuevo-diferente interpretar lo humano al romperse el paradigma mentecuerpo e ir lentamente entrando al paradigma
mente-corporeizada
(Nez Errzuriz, 2001) o mente encarnada (Varela, 2000).

Se desvanece la razn como facultad trascendental que sintetizaba los datos

empricos en categoras propias, en una multiplicidad de campos divergentes y
hasta antagnicos. El saber postmoderno constituye, segn Lyotard (1986),
ms bien una superposicin arbitraria de juegos de lenguaje acotados segn
las distintas disciplinas cientficas, en los que no solamente se renuevan
constantemente los elementos del juego, los datos empricos y los participantes,
los
cientficos,
sino
tambin
las
mismas
reglas
o
jugadas.

Nace el estudio de lo emocional, que no de las emociones (stas nacen con el

ser humano, desde que es humano) y con ello un replanteo de la conducta
humana y la salud.

Nace el estudio de la complejidad y con ello todo la problemtica de las

incertidumbres, las dudas y los errores como posibilidades de conocimiento.

Nace la fenomenologa (Husserl, Merleau-Pontv) y ms an la

Neurofenomenologa (Varela), como una forma de interpretar la realidad
desde el objeto.

Nace la Ciencia de la Motricidad Humana, que no la Motricidad (sta es

constitutiva de todo ser humano).

La Ciencia Motricidad y Desarrollo Humano como una nueva mirada sobre lo

humano. (Desde Merleau-Ponty y Manuel Sergio a los planteamientos actuales.)
Es Merleau-Pontv, desde la fenomenologa, el primero que aborda el tema de la
motricidad como percepcin de lo humano. Posteriormente (1986), el profesor Manuel
PILARES
DE LA
POSMODERNIDAD
Sergio, indagando
desde
la MODERNIDAD
filosofa cul seraPILARES
el objeto DE
de LA
estudio
de la educacin
fsica y el deporte, encuentra que es precisamente la motricidad anunciada por Ponty
Racionalismo
de Galileo
Unin
Razn-Emocin
el verdadero
objeto de estudio
de esa prctica.
Desde
ese ao el profesor Sergio
Racionalismo
Cartesiano
Unin
Ciencia
Filosofade una nueva
desarrolla su teora y presenta a la comunidad cientfica
el nacimiento
del Capitalismo
ciencia. NoRacionalismo
vamos a detenernos
en estos preliminares, el propio Manuel Sergio,
maestro y amigo, lo va a realizar en su propio nombre (no es casualidad que sea l el
FUERTE
PENSAMIENTO
DEBILen
= el seno del
investigadorPENSAMIENTO
que nos antecede
en la=presentacin
de este trabajo
UNICO
ABIERTO
A LOS
POSIBLES
congreso). PENSAMIENTO
Vamos a adelantar
la reflexin que
desde la
comunidad
Internacional
DESCONFIA
DE
SI
venimos realizando para continuar fundamentando esta nueva reaMISMO
de conocimiento.
El CUERPO
ES INTRUMENTO
Ilustracin
2
DE LA RAZON

AQU NACEN LAS CIENCIAS

POSITIVAS

CUERPO SUJETO =
MI CUERPO YO

AQU NACE LA CIENCIA DE

LA MOTRICIDAD

La comunidad cientfica internacional tiene como propsitos los siguientes:

Actualizar los prolegmenos del glosario, propuesto por Manuel Sergio en el

ao 1986, para unificar el lenguaje de los investigadores que se van
acercando a esta rea desde diversos mbitos del saber.
Fundamentar y desarrollar los principios y teoras que sustentan a esta
ciencia.
Desarrollar un curriculum que bajo el paradigma de la complejidad y el fin
puesto en el desarrollo humano, implique la construccin de postgrados, una
licenciatura en Motricidad y Desarrollo Humano y una disciplina para incluir en
aquellas licenciaturas dnde se est formando a personas que luego van a
intervenir con personas.
Desarrollar un modelo de intervencin (una praxia) adecuado a la nueva
paideia que desde el postmodernismo se est demandando.

El primer punto fue desarrollado bajo la coordinacin del profesor doctor Carel
Kolyniak, de Brasil, y ser presentado en el seno del III Congreso Internacional de
MH (Motricidad Humanan) en julio 2003.
El segundo apartado supone un replanteamiento general de lo que hasta
el momento todos nosotros hemos estudiado y aplicado respecto a lo que es una
ciencia. Las ciencias, segn decamos, tuvieron su mximo desarrollo desde la
visin de ciencia positiva del modernismo y realizada bajo las divisiones,
dualismos, experimentos y separaciones entre el pensar, el sentir y el actuar.
Pero este concepto de ciencia est tambin en entredicho. El planteamiento de
una ciencia desde la ptica de Popper, ya no es tan vlido como en el siglo
pasado. Esa ruptura entre filosofa y ciencia, tan claramente marcada por los
dictadores de las normas, se ha quedado en desuso. La ciencia separada
tambin de su aplicacin a la transformacin y mejora de las condiciones de vida
de los humanos en el planeta, es otra laguna. El conocimiento por el
conocimiento, para recreo de unos pocos (los intelectuales) se nos hace en el
mundo de la complejidad en que vivimos, una postura un tanto insostenible. El
saber independiente de la tica, un peligro que lleva, en muchos casos, a la
destruccin de la vida.
Si la mayora de las ciencias, decamos, estn re-planteando sus principios a la
vista de la sociedad actual, qu nos queda a los que estamos construyendo una
nueva? As, esta comunidad cientfica, se encuentra en propia piel vivenciando
las incertezas, las dudas, los caminos no abiertos ni aprendidos en la historia.
Nos gua la formacin abierta, interdisciplinar y flexible que muchos de nosotros
hemos ido construyendo en el transcurrir de las preguntas sin respuestas, de las
verdades que dejan de serlo, las percepciones de que las cosas no pueden
seguir siendo as. Y stas son algunas de nuestras preguntas: Para qu sirve la
motricidad? Cul es lo que la diferencia de otras capacidades humanas? Se
puede, a partir de esa capacidad, construir una ciencia? Es una ciencia o una

pedagoga? Cules son sus ejes fundantes? Por qu es necesario desarrollar

esa capacidad? No ha sido desarrollada hasta ahora? Qu otros profesionales
trabajan tambin con la motricidad? en qu se diferencia su visin de la
nuestra?
Y comenzamos ya a entrever algunas respuestas, o algunos planteamientos que
estn en consonancia con distintas posturas de diversos pensadores del actual
milenio:
Convertimos la realidad en morada: explicndola (CIENCIA), transfigurndola
(arte), transformndola (tica). La poesa ex-presa: la CIENCIA ex-plica. En su
origen, la CIENCIA fue y es una actividad potica que busca conocer (Marina,
2000).
En griego clsico las palabras CIENCIA (episteme) y la palabra filosofa
(philosophia) se empleaban corno sinnimos. Ambas se refieren al saber
riguroso. y se contraponan a la mera opinin infundada (dxa)... No hay ninguna
oposicin ni separacin tajante entre Ciencia y filosofa. La contraposicin se da
ms bien entre la frivolidad, la supersticin y la ignorancia, por un lado, y la
tendencia al saber, el empeo esforzado y racional por comprender la realidad,
por otro. Este esfuerzo se plasma en la curiosidad universal, el rigor, la claridad
conceptual y la contrastacin emprica de nuestras representaciones (Mosterin
2001).
Pero ni la expresin potica, ni la representacin grfica acaban de saciar el
poderoso afn de la INTELIGENCIA, que quiere, adems, comprender lo que
pasa. As surge una nueva poesa del CONOCMIENTO (Marina. 2000)
Dentro del gnero Horno Limo nos caracteriz como sapiens (los que saben).
Cuanto ms sepamos acerca de nosotros mismos, cuanto ms lcida y bien
informada sea nuestra autoconciencia tanto ms mereceremos ostentar el
orgulloso ttulo de homo sapiens (Mosterin. 2001)
El modelo estndar esta constituido por una serie de teoras bien establecidas y
consistentes entre s y una serie de herramientas formales, hiptesis y valores de
parmetro que en su conjunto, permiten explicar gran parte de los datos
observaciones conocidos, as como predecir nuevos resultados empricos antes
no detectados... fuera del modelo estndar los cientficos imaginativos proponen
y desarrollan nuevas teoras especulativas, hiptesis audaces e ideas
prometedoras (Mosterin. 2001).
Estamos superando viejos y rgidos conceptos y partimos hacia una visin
holstica integrada. Es estimulante descubrir que hay metafsica en la fsica,
dibujo en la historia, filosofa en la matemtica y psicologa y economa. Es
acogedor saber que la felicidad humana jams cabr en los trminos de una
ecuacin matemtica, y que los cientficos de las antiguas ciencias exactas
estn cada vez mas prximos de los filsofos y de los cientficos sociales en la
denuncia comn de la insatisfaccin reinante. En sntesis, se trata de una
reformulacin de una macrovisin, de la creacin de nuevos presupuestos, todo
llevndonos a un nuevo patamar, que perdurar hasta que, por no poder

acompaar ms la dinmica de los hechos, tendr que ceder espacio a un

PARADIGMA sucesor. Es el nuevo PARADIGMA que surge (Moura, 1995).
La caracterstica ms sorprendente de los problemas de investigacin normal es
quiz la de cun poco aspiran a producir novedades importantes, conceptuales o
fenomenales... la gama de resultados esperados es siempre pequea en
comparacin con la gama que puede concebir la imaginacin (Kuhn .1975).
Cualquier idea nueva suscita resistencia, repulsin y, a veces, hasta disgusto, o
entonces un encogimiento de ambos. Y aumenta todava ms cuando la idea
nueva llega a este mundo tecno-cientfico burocratizado. Pero el factor optimista
reside en el hecho que en cierto momento, la idea nueva, afirmada con coraje y
paciencia emerge y se transforma en una tendencia fuerte, a veces incluso
acaba por representar la verdad o la ortodoxia. Para unirnos a nuestro tiempo de
utopa y de realismo, podemos adelantar la hiptesis que cualquier idea nueva es
considerada como no realista , deshonesta, extravagante, ridiculizada y
rechazada por un mecanismo de inmunologa de las estructuras mentales que
encontramos igualmente en la sociedad, en la poltica y en la universidad (Morn
en Chteauvallon, 1996).
Por lo tanto, estamos construyendo el currculo de una nueva ciencia, que parte
de los siguientes principios:
Es una ciencia humana (hecha por humanos para los seres humanos).
Es una ciencia que pretende el conocimiento exhaustivo del ser humano y su
entorno de cara a una mejora de la calidad de vida de todos los seres
humanos (sin distincin de raza, condicin, lugar geogrfico, etc) y de la
transformacin social de las diferentes comunidades que habitan este planeta.
Es una ciencia que pretende romper las dicotomas ciencia / filosofa, ciencia /
tica, ciencia / pedagoga, ciencia / arte.
Es una ciencia que se plantea desde el paradigma de la complejidad
auspiciado por Edgar Morn y el paradigma mente corporeizada - mente
encarnada de la neurofenomenologa.
Es una ciencia que quiere ser una utopa realista (Chteauvallon, 1996), una
ciencia que se orienta al futuro (partiendo de la capacidad imaginativa y
racionalista del ser humano).
Es una ciencia que partiendo de lo knestsico, de lo sensorial, pretende
colocar al ser humano en contacto consigo mismo, con el otro y con el
cosmos, como algo inseparable en un sentido de pertenencia y trascendencia.
De esta manera, podemos concretizar los propsitos de la MH en el cuadro que
aparece a continuacin (ilustracin 3). Esa es la luz que alumbra a esta comunidad
cientfica. Esa utopa realista de que otro mundo es posible, de que las cosas
pueden ser Investigadas, pensadas, realizadas de otra manera. Esa ruptura con el
conformismo y desesperanza que nos inundan, recogidos en las frases siempre fue
as, no hay nada que hacer. Nos negamos a ser meras correas de transmisin de la
ciencia normal y nos arriesgamos en el da a da al reto de la pedagoga de la
esperanza, la libertad y la autonoma, que nos ense Paulo Freire.
ILUSTRACIN 3

PROPOSITOS MOTRICIDAD HUMANA ( PARA QUE ??)

DESARROLLO HUMANO

CONCIENCIA DE SI
Autoestima
Autonoma
Vida autoconstructiva
Pensar Libre
Autocuidado
Autotelismo
Resiliencia

CONSCIENCIA DEL OTRO CONSCIENCIA DEL

COSMOS
Otro como yo
Inteligencia compartida
Empata
Interactuar
Comunicar
Respeto
Compartir
Sinerga
Respetar
Pertenencia
Solidaridad

OTRO MUNDO ES POSIBLE

T
TRANSFORMACION

Una sola raza

(todos iguales, todos diferentes)
Democracia mundial
tica Universal
Reparto de riqueza
Globalizacin socio-educativa-cultural-

FELICIDAD

COMPARTIDA

Y cules son los ejes fundamentes de esta ciencia? Cules son esos elementos
diferenciadores de esta nueva rea del conocimiento? El desarrollo de los
planteamientos de Manuel Sergio, por parte de la comunidad internacional, est en
continua fase de discusin, Un resumen de los mismos es:
QUE ES MH?
Es antes que todo sentido y accin
Es energa

Es accin (movimiento con intencin o propsito)

Es intencionalidad operante
Es expresin de lo humano (expresin de la corporeidad)
Es praxis transformadora
Es praxis creadora
Es mitos y logos en intercomunicacin
Es posibilidad
Es pensene (pensamiento + sensacin + energa)
Es proceso y producto
Es presencia
Es comunidad
Es vivencia
Es continente y contenido de lo humano.

La comunidad cientfica internacional define la Motricidad como "Processo

adaptativo, evolutivo e criativo caracterizada por intencionalidade e significado,
fruto de um processo evolutivo cuja especificidade encontra-se nos processos
semiticos da conscincia, os quais, por sua vez, decorrem das relacoes
recprocas entre natureza e cultura - portanto, entre as herancas biolgica e scio
histrica. A motricidade refererense, portanto, a sensas conscientes do ser
humano
em movimento intencional e significativo no tempo objetivo e
representado, envolvendo percepo, memria, prejecao, afetividade, emoao,
raciocinio. Evidencia-se em diferentes formas de expresso - gestual, verbal,
cnica, plstica. Erc.
A motricidade configura-se como processo, cuja
constituiao envolve a construao do movimento intencional a partir do reflexo da
reao mediada por representaes a partir da reao imediata, das aoes
planejadas a partir das simples respostas a estmulos externos da criaao de
novas formas de interao, da ao contextualizada na histria portanto,
relacionada aopasado vivido e ao futuro projetado a partir da aco limitada as
contingncias presentes. Esse processo ocorre, de forma dialtica, nos planos
filogenticos e ontogentico, expressando e compondo a totalidade das mltiplas
e complexas determinaes da continua construo do homen. (Carol kolyniak,
2002).

CUALES SON SUS PILARES FUNDANTES O TEORIAS?

El paradigma de la complejidad (Morn, Varela, Maturana)

Teora crtica de la sociedad (Adorno, Horkheimer, Benjamin, Marcuse,
Habermas.)

La teora del caos (Bohm y Peat)

La educacin como prctica de libertad, esperanza y autonoma (P. Freire)

La inteligencia creadora (Maslow, Rogers, Marina, Marn).

El ludismo humano (Huizinga, Vigotsky.).

Marx, Nietzsche, Freud y la Fenomenologa

La Teora del Fluir (Cikszentmihalyi)

La teora de la accin (Blondel, Gabler, Nischt)


La teora de la comunicacin (Watzlawich, escuela de Palo Alto).

La teora ecolgica del desarrollo humano (escuela de Kansas, Bronfenprenner)

La Neurofenomenologa.
CUAL ES SU FIN
Una nueva mirada sobre lo humano, desde la kinesia y la accin, que nos permita
construir un mundo mejor PARA TODOS LOS SERES HUMANOS DEL PLANETA
(otro mundo es posible, postulado de la globalizacin socio-cultural-educativaeconmica-saludable).

CUALES SON LOS TEMAS ALREDEDOR DE LOS CUALES GIRA EL

CURRICULUM?
-

DESARROLLO HUMANO
CUERPO CORPOREIDAD
SENSACIN
PERCEPCIN
EMOCIN
IMAGINACIN FANTASIA
KINESIA
CONSCIENCIA - INTENCIN
ACCIN
TRASCENDENCIA
COMPLEJIDAD
LUDISMO AUTOTELISMO
PENSAMIENTO COMPLEJO
(CRTICO + CREATIVO)
- LENGUAJE Y COMUNICACIN
- PRAXIS (teora conocimiento
prctica emancipacin)
_________________

- METODOLOGIA CIENTIFICA
(qu metodologa es necesaria
crear y/o utilizar para estudiar esta
ciencia?)
- CIENCIA (qu entendemos por
ciencia, en este contexto?)
- ORGANIZACIN Y
COORDINACIN DE GRUPOS
HUMANOS
ANTHROPOS Y COSMOLOGA
(ser humano y su relacin con el
mundo: naturaleza y cultura)
- EL TIEMPO Y SU VIVENCIA
(tiempo de vida, calidad de vida.
vida saludable)
- PAIDEIA (MODELO DE
INTERVENCION)
- CURRCULUM

La Red Internacional de Motricidad y Desarrollo Humano.

Actualmente en esta Red estn trabajando investigadores de Espaa, Portugal,
Brasil, Argentina y Chile, segn se recoge en la imagen 5.

Ilustracin 5: mapa de la Red.

EQUIPO SENTIDOS DE LA M.H.
EQUIPOS MUNDOS SIMBOLICOS
EQUIPOS CREATIVIDAD
EQUIPO CULTURA SOMETICA
REVSITA CIRTUALCONSETIDOS
UNICAUCA: SEDE MUNDIAL.

PUC SAO PAULO

SOCIEDAD CARIOCA
UN SAO JUDAS
UEPA BELEM
URGN.NATAL
C. TIBEAU
U. REGIONAL BLUMENAU

Colombia
ARGENTINA

BRASI
L
REDMOTRICIDAD
Y DESARROLLO
HUMANO

M.C. BARBOSA
INS. PIAGET

ESPA
A
UNIV.
SANTIAGO
UNIV.
VALENCIA
UNIV.
VALLADOLID
UNIV. LLEIDA

UN. C.R.S.H
UN.

CHILE

ANGOL
A

UNI.FLORES
CENTRO
ROSARIO

VALPARAISO

PORTUGAL

INSTITUTO
PIAGET.
Manuel Sergio
HELENA GIL
ISMAI

Una Paideia para TODOS los seres humanos y en especial para la ltima etapa
de nuestra vida

Nuestra Paidea se orienta a intentar desarrollar este declogo que nos

propone Rogers para superar el temor a la liberacin de cara al desarrollo personal:
dejar de hacer mscaras y presentarnos tal como somos; dejar atrs la obligacin de
comportarnos tal y como los otros piensan que hemos de hacerlo; comenzar a hacer
lo que queremos pese a que no sea bien aceptado por los que nos rodean;
autoorentarnos; expresar en cada momento la libertad de ser nosotros mismos;
iniciar un proceso de cambio continuo que incorporar elementos nuevos a nuestra
personalidad donde conviven sentimientos enfrentados y contradictorios; abrirse a la
experiencia de la vida; aceptacin de los dems con sus conflictos y comenzar a
confiar en nosotros mismo
(Muoz Redn. 2000)135)
PRINCIPIOS GENERADORES
Unin de inteligencia, memoria, sensacin, percepcin, emocin, sentimiento,
Imaginacin, fantasa y accin.
De la realidad a la fantasa, de la fantasa a la realidad.
La multiexpresin como estmulo y canalizacin de la percepcin.
La kinesia y la accin como punto de arranque hacia la comprensin de la
corporeidad.
La creacin como proyecto; las tcnicas de creatividad como medio.
Didctica ldica y creativa como transversalidad de toda la intervencin.
CMO HACER
Integrando cuerpo-mente.
Jugando, dibujando, cantando, contando, danzando.
Escribiendo, modelando. Leyendo.
Conversando, actuando, escuchando.
Trabajando en grupo e individualmente.
Tomando consciencia de mi, del otro, de la sociedad en la que vivo.
Uniendo amor, poesa. sabidura en una trada mgica.

VIVENCIAS
Haciendo las cosas as, ocurren situaciones en las cuales tanto las personas mayores
participantes como las personas que trabajan con ellas tienen vivencias que les
suponen hechos que pueden llegar a ser inolvidables y sobre todo de un gran valor
humano: a continuacin se relatan dos vivencias de dos trabajadoras del centro
geritrico Valle Incin de Vilanova de Arousa (Ponteveara). Son Ana M. Fieira y
Margarita Recondo
Nos dice Ana (sicloga):
Recuerdo el momento en que una mujer que se pasaba horas y horas jugando con
las esquinas y los pliegues de su falda, pasase lo que pasase a su alrededor
(tcnicamente, grave deterioro cognitivo), empez a batir palmas al tiempo que
cantaba ella una cancin que nunca habamos escuchado en grupo. Fue un momento
mgico. No tendra mayor importancia si no fuese porque haba estado presente en
el grupo de estimulacin musical durante ms de cinco meses sin mostrar ningn
comportamiento de comunicacin voluntaria con ninguno de los dems miembros del
grupo. Tambin recuerdo la dificultad de transmitir y sentirme comprendida en la

alegra que experiment aquella tarde. La dificultad de encontrar a alguien que le

otorgase el mismo valor que yo al pequeo-fundamental movimiento de dar palmas al
son de una cancin

Y Marga (educadora social) tambin comenta un recuerdo:

La impresin mas impactante que tuve en mis primeras semanas de trabajo se dio en
relacin con una persona que me pidi ayuda para ir al cuarto de bao. Lo hizo de
forma muy discreta. como contndome un secreto. Era la primera vez que alguien le
tena que echar una mano para conseguir hacer algo que llevaba haciendo 62 aos
sin ningn problema y de forma independiente. En un espacio de escasos metros y
segundos se ech a llorar por sentir sus limitaciones, por sentirse distinta. Era un
momento importante en su vida.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
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Trans, 1 Edicin Vol. 1). Lisboa: Piaget. 1996.
CHOPRA, D. Las siete leyes espirituales del xito (A. P. Rodrguez. Vol. 1). Madrid.
Ed. Edaf, SA. 1994.
KUHN, T.S. La estructura de las revoluciones cientficas (Vol. 1). Madrid. Ed. Fondo
de Cultura Econmica. 1975
MARINA J.A. Crnicas de la ultramodernidad (1 Edicin Vol. 1). Barcelona. Ed.
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Mostern, J. Ciencia viva. Reflexiones sobre la aventura intelectual de nuestro tiempo
1 Edicin Vol, 1). Madrid. Ed. Espasa Calpe. 2001.
MOURA, P.C. Construindo o Futuro. O impacto global do novo paradigma (2 Edicin
Vol. 1). Rio d Janeiro. Brasil. Ed. Mauad. 1995.
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(1 ed. Vol. 1). Barcelona. Ed. Paids. 2000.
NEZ, Errzuriz, R.
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Mente-cuerpo: una vieja falacia. El Mercurio, domingo 21

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