En qu consistir la serie de estudios que Foucault tratar en Historia de la

Sexualidad?
Durante siglos occidente ha ido desarrollando una tcnica consistente en producir
cada vez ms discursos en torno al sexo, en profundizar nuestras declaraciones
sobre l y en encontrarlo reflejado en cada aspecto de nuestro comportamiento,
como el motor invisible de todo lo que acontece en nuestra vida. Esta misma tcnica
ha ubicado al sexo como aquello que buscamos confesar, pero tambin como
aquello que los mecanismos de poder buscan que confesemos; se instaura un juego
donde el sexo dice la verdad de uno mismo, pero tambin de todos nosotros; no
solo permite conocer a la persona confesante, sino al confesor y a todo ser humano.
El sexo, razn de todo. Determinada pendiente nos ha conducido, en unos siglos,
a formular al sexo la pregunta acerca de lo que somos.
Las investigaciones tienen como objetivo identificar mediante qu mecanismo
hemos llegado a esta situacin de descubrir el sexo en toda parte de nosotros.
Foucault, en este captulo, delimitar los aspectos principales de su posterior
trabajo: Problema, mtodo, campo y periodizacin.
Problema
Al hablar comnmente de la historia de la sexualidad, el sentido comn la asocia
con la represin. Esta forma de representar el problema tiene dos variantes, una
que identifica en el deseo a una fuerza propia de la persona, que la sociedad va a
reprimir a travs de sus prohibiciones, a travs de un ejercicio del poder
esencialmente negativo. Una segunda forma de concebirlo corresponde al deseo
como un correlato de la misma norma: se desea aquello que la norma prohbe. Sin
embargo, Foucault deja en claro que ambas formas de abordar la sexualidad, si bien
tienen formas distintas de entender el placer, abordan la cuestin del poder
exactamente de la misma manera. El poder, as descrito por estas perspectivas, es
una herramiento jurdico-discursiva; ser una fuerza que se caracteriza por guardar
una relacin negativa con el objeto de prohibicin, definir los lmites y las formas del
deseo sexual; condena al deseo a una doble prohibicin: se le prohbe manifestarse
bajo pena de ser eliminado; la conminacin a la inexistencia, la censura y el
mutismo; y la uniformidad del ejercicio del poder en sus distintos niveles. El poder
sera en esencia una energa; en ello consistira la paradoja de su eficacia; no
poder nada, salvo lograr que su sometido nada pueda tampoco, excepto lo que le

deja hacer. Foucault cuestionar esta forma de entender el poder y ante ella
antepondr una visin analtica, que busque encontrar el dominio especfico que
delimiten las relaciones de poder. Sin embargo, por qu es tan comnmente
aceptada la idea de que el poder existe solo bajo su forma de represin? En nuestra
sociedad, el poder ha asumido esa forma de prohibicin para lograr legitimar el resto
de formas asumidas. La historia de esto se remonta a la edad media cuando el
poder monrquico asumi la forma de ley absoluta que mediara por sobre los
intereses particulares y esto fue lo que hizo aceptable para el feudalismo la
existencia de monarquas ; pensar al poder en trminos de ley equivale a pensarlo
en trminos propios de una situacin muy especfica en nuestra historia. Foucault
intentar explicar el poder utilizando trminos y lgicas distintas a las que acabamos
de mencionar, ubicando ms bien las diversas formas de ejercicio del poder que se
han llevado a cabo en torno al sexo.
Mtodo
Para Foucault, el poder es el nombre que se presta a una situacin estratgica
compleja en una sociedad dada. Tiene (se adelantan, por el momento) las
siguientes caractersticas:
No se adquiere y se usa desde un determinado centro; el poder se ejerce a partir
de innumerables puntos, y en el juego de relaciones mviles y no igualitarias
No son externas a otros tipos de relaciones, estn inmersas en todas ellas, en la
medida en que todas estn atravesadas a su vez por desigualdades y a la vez es
condicin de ellas.
Se dan sin que hayan sido planificadas por alguien, pero a su vez son producto
necesariamente de objetivos planteados por las personas; su racionalidad es la de
las tcticas del nivel en que se inscriben.
Del mismo modo en que no existe una sola fuente de poder, no existe un solo foco
de resistencia, sino que existen resistencias mltiples, y el xito de una revolucin
consiste en codificarlas de manera estratgica.
En conclusin, se buscar analizar al poder en base a una estrategia inminente de
las relaciones de fuerza existentes y cmo ese poder modifica a su vez a las
relaciones de fuerza. Este abordaje implica tener presente cuatro precauciones
metodolgicas:

1. Regla de inmanencia: La sexualidad se convirti en un campo de saber debido a

que hubo relaciones de poder que la instituyeron como objeto posible. No hay
exterioridad entre saber y poder, ambos estn inseparablemente implicados.
2. Reglas de las variaciones continuas: las formas del saber-poder no son formas
determinadas e inalterables, sino que van variando a lo largo el tiempo, son
matrices de transformaciones
3. Regla del doble condicionamiento: el poder no se ejerce de manera homognea,
sino que existen niveles con sus distintas tcticas, todos ellos articulados en una
misma estrategia, la cual a su vez se desarrolla en funcin de las distintas tcticas
posibles.
4. Regla de la polivalencia tctica de los discursos: Los discursos no corresponden
de manera invariable a uno de los polos de la desigualdad que origina las tcticas
del poder, sino que estos discursos son parte de la tctica y pueden varias conforme
varan las relaciones de fuerza.
Se trata de poner en el centro un modelo estratgico antes que un modelo del
derecho
Campo
El campo, la sexualidad, no es una fuerza reacia, indcil y esquiva al poder, sino
ms bien una va de paso para las relaciones de poder que permite articular una
gran variedad de estrategias. A partir del Siglo XVIII es posible distinguir cuatro
estrategias que despliegan dispositivos de saber-poder:
1. Histerizacin del cuerpo de la mujer:

Hace ya varios cientos de aos fue colocado en el centro de una formidable

instancia de saber. Instancia doble, pues estamos constreidos a saber qu pasa
con l, mientras se sospecha que l sabe qu es lo que pasa con nosotros.