DECLARACIN SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD

(Aprobada en el Concilio Ministerial 2003)

CONSIDERANDO QUE:

1.

Toda conducta, incluso las que tienen factores orgnicos, no puede aceptarse
sin cuestionar sus aplicaciones naturales, sociales y morales.

2.

Somos responsables porque podemos controlar nuestra conducta, aunque no

logremos controlar nuestros impulsos y emociones.

3.

El juicio final de los pecadores le corresponde a Dios, no a los hombres.

4.

La homosexualidad no se presenta en la Escritura como una alternativa de la

vida en pareja y al contrario rechaza la conducta homosexual.

5.

La Biblia considera la homosexualidad en el ser humano como una desviacin

de la naturaleza creada por Dios.

6.

En la Biblia la conducta homosexual es una ms de las seales del pecado en

la raza humana.

7.

Nadie nace homosexual sino que son mayormente factores extraordinarios los
que propician la conducta homosexual (factores situacionales y ambientales).

8.

La sociedad moderna tiende a relajar ms su opinin sobre la moral sexual,

considerando este relajamiento tambin como un signo de lo que se concepta
como moderno".

9.

En otras sociedades, la homosexualidad es presentada como una alternativa

vlida de vida en pareja y que sta se promueve.

10. Hay una creciente acogida del manejo conceptual de las llamadas
"preferencias sexuales" en nuestra sociedad y lo cual condiciona el criterio de
la gente ms joven, causndoles confusin.
11.

Existe una gran carencia, en el mbito familiar, de una educacin preventiva

adecuada, que reduzca al mnimo los factores situacionales o ambientales que
favorecen la conducta homosexual.

12.

La evidencia cientfica no ha demostrado que la homosexualidad sea resultado

directo de causas genticas o neurohormonales.

DECLARAMOS QUE:

1. "la Iglesia de Dios (7 da) A.R., reconoce el matrimonio monogmico

heterosexual, como el instituido por Dios segn las Escrituras, por lo tanto,
rechaza las practicas homosexuales y desaprueba la formacin de parejas
homosexuales, por considerarlas contrarias a la naturaleza dispuesta y
ordenada por Dios para el ser humano (varn y mujer)".
2. La relacin heterosexual es ms que la unin de los dos cuerpos: son las
fuerzas integrativas que impulsan a las personas a relacionarse entre s y a
establecer vnculos de vida estable y duradera.
3. Creemos que Dios tiene el poder de revertir la conducta homosexual, pero
esto debe ser un acto voluntario y que a travs de un acompaamiento
pastoral y teraputico; quienes muestran estas tendencias pueden incorporar
una nueva conducta obediente a Dios.
4. La experiencia sexual es un don de Dios, pero no es esencial a la realizacin
humana. La nica alternativa (opcin) al matrimonio heterosexual es la
abstinencia sexual.
5. Buscamos hacer de nuestras comunidades un medio cristiano de amor,
comprensin, aceptacin y apoyo espiritual para los homosexuales; tener una
actitud de compasin, pero sin condescendencia; y como en cualquier
situacin de acompaamiento pastoral, con lmites reglas y una constante
aproximacin al ideal de Dios para los seres humanos.
6. Estamos en contra de la marginacin o la agresin a las personas
homosexuales.

ANEXO:

SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD.

Introduccin.
Hoy da, en nuestra sociedad, el juicio sobre el tema de la "homosexualidad" ha
adquirido un matiz muy relajado y de una casi aceptacin, especialmente por los
conceptos de la "libertad individual" y por el de la "preferencia sexual".
En cuanto al primero; es decir, sobre el asunto de la "libertad individual" y en el
criterio ms comn de la sociedad, se destaca que cada persona tiene el derecho
propio de creer o conducirse conforme a su propia conviccin, siempre y cuando ello
no atente expresa y directamente contra el bien social. Como principio, la "libertad
individual" de una persona es algo que por derecho suena lgico y que en ltima
instancia est avalado por la Constitucin de nuestro pas y por la Carta de los
Derechos Humanos. Sin embargo, al aplicar esta "libertad" en el terreno de la moral
sexual, se cae en un relativismo donde "todo" parece estar permitido y lo cual, en el
ltimo de los casos, queda a criterio y en reserva de la persona misma, de su esfera
privada.
En cuanto al segundo concepto que se maneja en al sociedad, es decir, el de la
"preferencia sexual", se argumenta que existen distintas preferencia sexuales y de lo
cual la homosexualidad es una de ellas. Este concepto de la "preferencia sexual"
hace que la relacin heterosexual (hombre-mujer) sea "slo una ms", de entre las
llamadas "preferencias sexuales" que tenemos hoy. As una persona puede elegir su
"preferencia sexual" y practicarla a "discrecin", obteniendo as su satisfaccin y una
"auto-realizacin" personal. En el caso de las llamadas "preferencias sexuales" no se
tiene como base el concepto de una moral social 0 religiosa generalmente
aceptadas, sino que sencillamente se trabaja sobre la premisa de "la satisfaccin
emocional del individuo"; en este caso la persona homosexual se reserva para s
misma, el derecho de su auto satisfaccin emocional y sexual.
1.

Definicin del trmino.

"Homosexualidad" es la inclinacin y atraccin sexual que se tiene por la persona del

mismo sexo, es decir, un varn siente inclinacin sexual hacia otro varn y una
mujer siente inclinacin sexual hacia otra mujer.
"Homosexual" es una persona, varn o mujer, que se inclina a desarrollar su vida
sexual, en funcin de una persona de su mismo sexo.
La "Homosexualidad activa", es cuando una persona ejerce y practica su inclinacin
sexual, con alguno (a) de su mismo sexo.

II

Generalidades de la problemtica homosexual.

La problemtica homosexual es compleja. Y an cuando se exponen factores

biolgicos como causantes de la condicin homosexual, se tiende ms a favorecer
los criterios situacionales y ambientales (psco-sociales) que propician la conducta
homosexual.
Ubicados en el rea de los factores "psco-sociales", existen variables ms o menos
identificables. Y tales variables incluyen tanto el ambiente familiar como el ambiente
social.
Al nivel de la familia, algunos opinan que la conducta homosexual se puede
comenzar a generar alrededor de los seis aos de edad, cuando el infante no tiene
un referente adecuado de la relacin varn-mujer que representan sus padres.
Incluso si por distintas causas existe la ausencia de uno de ellos; o tambin si la
participacin y personalidad de alguno de los padres, quedan anuladas y absorbidas
por el otro.
Tambin est el caso de los ataques sexuales que el infante y/o adolescente, puede
sufrir a manos de un adulto, sea ste alguno de sus padres, o de un pariente
cercano. Los ataques sexuales siempre son traumticos para quien los sufre. Y este
sufrimiento generalmente se depositar en el nivel de inconsciente de la persona; o
le acompaar en agudos temores, pesadillas, introversin y quiz el desarrollo de
una futura conducta homosexual.
Igual se reconoce que algunos casos de conducta homosexual, estn en la
induccin de la que una persona puede ser objeto en su etapa adolescente. El que
le inducir ser un homosexual activo, o una persona que practique ambas
relaciones (relaciones homosexuales y relaciones heterosexuales).
Al nivel del ambiente social y tomando en cuenta el relajamiento con que se juzga la
cuestin moral, tambin pueden existir acuciantes para que si bien no se desarrollen
conductas homosexuales
permanentes, al menos si se experimenten ocasionales
encuentros homosexuales.
Y tambin estn algunas figuras o personajes pblicos, cuyo relajamiento sexual,
sugerido o abiertamente declarado, influir en el criterio sexual de los adolescentes y
jvenes.
Igual el referente de amigos y conocidos homosexuales, har que la condicin
homosexual se vea con cierta "normalidad" o aceptacin.
III.

El tema de la homosexualidad en la Biblia.

Ciertamente no es un tema abundante, pero en la Escritura existen varios pasajes

que especficamente hablan sobre la homosexualidad. Estos textos son: Levtico
18:22; 20:13; Romanos 1:27; 1 Corintios 6:9; 1 Timoteo 1: 10)

En los pasajes de Levtico, se dice: 'No te echars con varn como con mujer; "si
alguno se ayuntare con varn como con mujer, abominacin hicieron, han de ser
muertos, sobre ellos ser su sangre". Este pasaje trata una prohibicin estricta para
la prctica homosexual, que es muy probable que fuera comn en aquel tiempo y no
slo por cuestiones de ciertos rituales religiosos paganos, sino tambin como
alternativa de vida sexual.
En la cita de Romanos, Pablo argumenta sobre la base de que la prctica
homosexual es antinatural, pues "se cambia el uso natural por el que es contra
naturaleza". Es evidente que para la sociedad romana del tiempo de Pablo, la
homosexualidad era aceptada al igual que en la sociedad griega. Pero para el
apstol se trata de una violacin directa del orden natural de los seres humanos,
quienes sumidos en la idolatra, tuercen el verdadero conocimiento de Dios.
En el pasaje de 1 Corintios se enlista una serie de pecados que van contra el orden
del Reino de Dios. Ah aparecen los afeminados (griegos "maiakoi"), y los que se
echan con varones (griego arsenokoitai"). Los "maiakoi" eran los que jugaban el rol
pasivo en la relacin homosexual y los arsenokoitai" los que desempeaban el rol
activo.
En el pasaje de Timoteo vuelven a aparecer los "arsenokoitai".
El tenor bblico, tanto A.T. como N.T., se maneja en un sentido de rechazo y repudio
de la prctica homosexual. Y aunque se argumenta que tal rechazo de la Biblia por
la homosexualidad est condicionado por cuestiones de tipo cultural y religioso, lo
cierto es que los propios textos sealan claramente que las relaciones
homosexuales estn en contra de la disposicin divina, y en contra del orden del
matrimonio heterosexual que Dios orden (varn- mujer).
Es importante que s sealemos el hecho de que los textos referidos anteriormente
se refieren especficamente a una homosexualidad activa y que no hay ni existe una
valoracin de las causas fisiolgicas o psicolgicas de esta condicin anormal. En
todo caso, la causante se encuentra en la situacin generalizada de pecado y
perversin en que se halla la humanidad.
Algunos que favorecen la validez de la conducta homosexual, interpretan estos
textos como se refieren a una homosexualidad libertina o promiscua, pero que ante
una "relacin estable y de unin permanente" de la pareja homosexual, entonces no
hay evidencia para condenar dicha relacin. Interpretaciones como sta, sirven de
base no slo para justificar la conducta homosexual, sino tambin para formar
"iglesias" de homosexuales, donde se pretende vivir la fe cristiana y celebrar uniones
"estables entre homosexuales.

ALGUNAS PAUTAS PASTORALES.

1. Que a la par del consejo espiritual, haya un acompaamiento teraputico
profesional.
2. Si se trata de un homosexual activo con trastorno en la identidad sexual, debe
convenirse con l o ella en suspender su prctica homosexual.
3. Debe preguntarse, con tacto cristiano, sobre su condicin de salud.
4. Si se trata de un homosexual pasivo, debe invitrsele a que durante su
proceso de fe, se abstenga de aceptar alguna invitacin por parte de un
homosexual activo.
5. El caso debe manejarse y tratarse con la discrecin y tica pastoral que
distingue a un servidor del Seor.
6. Si hay la confianza y la madurez, el pastor debe auxiliarse de otros hermanos
para apoyar emocional y fraternalmente, el proceso de conversin de la
persona homosexual.
7. Que en el mbito de la localidad, se d continuidad y promocin a programas
sobre la familia y la educacin sexual.

Para complemento de la clase, puede revisar los artculos en la Revista Pastoral y

en el Abogado de la Biblia.

La homosexualidad y la Biblia
Walter Wink [1]
Hoy, como nunca antes, el debate en torno a los temas sexuales divide a nuestras iglesias. Al igual
que lo hizo el tema de la esclavitud hace ciento cincuenta aos, la cuestin de la homosexualidad
amenaza con fracturar a todas las denominaciones. Naturalmente, nos volvemos a la Biblia en busca
de una gua, y nos hallamos hundidos en las arenas movedizas de la interpretacin. Puede la Biblia
decirnos algo en nuestra confusin sobre esta materia?
Algunos pasajes que han sido sugeridos como pertinentes al tema de la homosexualidad, en realidad,
son irrelevantes. Uno es el intento de violacin de los hombres de Sodoma (Gnesis 19:1-29) (*), ya
que ese era un caso de varones ostensiblemente heterosexuales en un intento de humillar a los

extranjeros, tratndolos como mujeres, despojndolos de su masculinidad. (ste es, tambin, el

caso en la narracin similar de Jueces 19-21). Su brutal conducta no tiene nada que ver con el
problema de si es legtimo o no, un genuino amor expresado entre adultos del mismo sexo, que
consienten tal relacin. De modo anlogo, el texto de Deuteronomio 23:17-18 debe sacarse de la
lista, ya que muy probablemente se refiere a prostitucin de heterosexuales involucrados en ritos
cananeos de fertilidad, que se haban infiltrado en el culto judo; la versin Reina Valera (1960),
inexactamente, lo califica de sodomita.
Varios otros textos son ambiguos. No es claro si 1 Corintios 6:9 y 1 Timoteo 1:10 se refieren a los
miembros pasivos y activos de las relaciones homosexuales, o a los varones prostituidos
homosexuales y heterosexuales. En resumen, no es claro si el tema es la homosexualidad en s, o la
promiscuidad y comercio sexual.

Condenaciones inequvocas
Eliminados estos tres textos, nos quedan tres referencias, todas las cuales, inequvocamente,
condenan la conducta homosexual. El libro de Levtico 18:22 declara el principio: (T, varn, no te
acostars con un varn como si fuera una mujer: es una abominacin. El segundo texto (Levtico
20:13) aade el castigo: Si un hombre se acuesta con otro hombre como si fuera una mujer, los dos
cometen una cosa abominable; por eso sern castigados con la muerte y su sangre caer sobre
ellos"
Un acto tal se consideraba como una abominacin por varias razones. La comprensin pre-cientfica
hebrea era que el semen masculino contena la totalidad de la vida naciente. Sin el conocimiento de
los vulos y de la ovulacin, se supona que la mujer suministraba solamente el lugar de incubacin.
De ah que derramar semen por cualquier propsito no-procreativo -en coitus interruptus (Gnesis
38:1-11) en actos homosexuales masculinos, o de masturbacin masculina- se consideraba
equivalente al aborto o al asesinato. Consecuentemente, los actos homosexuales femeninos no se
consideraban tan seriamente y no se los menciona en absoluto en todo el Antiguo Testamento (pero
vase Romanos 1:26). Se puede apreciar en qu medida valorara la procreacin una tribu que
luchaba por poblar un pas, cuyos habitantes los sobrepasaban numricamente; pero tales valores se
vuelven cuestionables en un mundo que afronta una superpoblacin que escapa a todo control.
Adems, cuando un hombre actuaba sexualmente como si hubiera sido una mujer, la dignidad
masculina estaba comprometida. Era una degradacin, no solamente con respecto de s mismo, sino
con relacin a todos los dems varones. El sistema patriarcal de la cultura hebrea se revela en la
misma formulacin del mandato, ya que no se formul una censura similar para prohibir actos
homosexuales entre mujeres. Y la aversin sentida hacia la homosexualidad no era porque se la
juzgara precisamente antinatural, sino tambin porque se la consideraba anti-juda, representando
una invasin ms, todava, de la civilizacin pagana en la vida juda. Un efecto de eso es la muy
universal aversin que los heterosexuales tienden a sentir por actos y orientaciones extraos a ellos
(ser zurdo ha provocado algo de la misma respuesta en muchas culturas).
Sin embargo, cualquiera sea la razn de ser de su formulacin, los textos no dejan lugar a que se los
manipule. Se ejecutar a aquellas personas que cometan actos homosexuales. ste es el claro
mandato de la Escritura. El significado no da lugar a equvocos: cualquiera, sea varn o mujer, que
desee basar sus creencias sobre el testimonio del Antiguo Testamento, debe ser completamente
coherente y pedir la pena de muerte para todo aquel que ejerza actos homosexuales. (Eso puede
parecer extremo, pero, en realidad, hay algunos cristianos, hoy en da, propugnando precisamente
esto). Aunque no sea posible que un tribunal ejecute nuevamente a los homosexuales, un
sorprendente nmero de gays son asesinados por heterosexuales cada ao, en este pas.
Los textos del Antiguo Testamento tienen que sopesarse con los del Nuevo. En consecuencia, la
inequvoca condena de la conducta homosexual en Romanos 1:26-27, debe ser el centro de toda
discusin.
Por esta razn, Dios los entreg a pasiones vergonzosas. Sus mujeres cambiaron las relaciones
sexuales naturales por otras contrarias a la naturaleza y, del mismo modo, tambin los hombres,
dejando las relaciones sexuales naturales con la mujer, ardieron en deseos los unos por los otros. Los
hombres cometieron actos vergonzosos con hombres y recibieron, en sus propias personas, el
castigo merecido por su extravo.

Sin duda, Pablo era ajeno a la distincin entre orientacin sexual, a travs de la cual evidentemente
se tiene muy poca eleccin, y conducta sexual, a travs de la cual s se la tiene. Parece dar por
sentado que aquellos a quienes condena, son heterosexuales y estn actuando contrariamente a la
naturaleza, dejando, abandonando o cambiando su orientacin sexual verdadera por aquella que
se fija en los primeros aos de vida, o tal vez hasta genticamente, en algunos casos. Para tales
personas, tener relaciones heterosexuales sera actuar en forma contraria a la naturaleza, dejando,
abandonando o cambiando su orientacin sexual natural.
De igual modo, las relaciones que Pablo describe estn cargadas de lujuria; no son relaciones de
genuino amor entre personas del mismo sexo. No son relaciones entre adultos del mismo sexo, que
las consienten y que recprocamente se comprometen, con fidelidad y con tanta integridad como
cualquier pareja heterosexual. Por otra parte, algunas personas suponen que las enfermedades
venreas y el SIDA, son castigos de Dios por la conducta homosexual; sabemos que es un riesgo
involucrado en la promiscuidad de toda ndole, homosexual y heterosexual. En realidad, la gran
mayora de las personas con SIDA alrededor del mundo, son heterosexuales. Difcilmente podemos
poner al SIDA bajo el rtulo de castigo divino, ya que las lesbianas no-promiscuas casi no corren
ningn riesgo.
Y Pablo cree que la homosexualidad es contraria a la naturaleza; sin embargo, hemos aprendido que
se manifiesta en una extensa variedad de especies, especialmente (pero no en forma exclusiva) bajo
la presin de la sobrepoblacin. Entonces, esto parecera ser un mecanismo completamente natural
para preservar las especies. Por supuesto, no podemos decidir la conducta tica humana
exclusivamente sobre la base de la conducta animal o de las ciencias humanas, pero aqu Pablo est
argumentando desde la naturaleza, como l mismo lo dice, y el nuevo conocimiento de lo que es
natural es, por consiguiente, pertinente al caso.

Costumbres sexuales hebreas

.
Sin embargo, con toda claridad, la Biblia adopta una opinin negativa sobre la actividad homosexual
en aquellas pocas instancias en que se la menciona. Pero esta conclusin no resuelve el problema de
cmo debemos interpretar la Escritura hoy. Puesto que hay otras actitudes, prcticas y restricciones
sexuales que son normativas en la Escritura, pero a las cuales ya no las aceptamos como normativas.
1. La ley del Antiguo Testamento prohibe estrictamente las relaciones sexuales durante los siete das
del perodo menstrual (Levtico 18:19; 15:19-24); y cualquiera que la violase deba ser extirpado o
cortado de su pueblo (kareth, Levtico 18:29 un trmino que se refiere a ejecucin ya sea
apedreando, quemando, estrangulando, azotando o por expulsin; Levtico 15:24, omite este castigo).
Hoy en da, muchas personas, de vez en cuando, tienen relaciones sexuales durante la menstruacin
y no piensan nada sobre ello. Debieran ser excluidos? La Biblia dice que s.
2. El castigo a causa del adulterio era la muerte, apedreando tanto al hombre como a la mujer
(Deuteronomio 22:22), pero aqu el adulterio se determina por el estado marital de la mujer. En el
Antiguo Testamento, un hombre casado que tiene relaciones sexuales con una mujer soltera, no es
adltero -un caso claro de una doble regla-. Un hombre poda no cometer adulterio contra su propia
mujer; solamente poda cometer adulterio contra otro hombre, por el uso sexual de la mujer del otro. Y
una joven esposa que se comprobaba que no era virgen debe ser apedreada hasta la muerte
(Deuteronomio 22:13-21), pero nunca se menciona, siquiera, la virginidad del varn en el casamiento.
Es una de las curiosidades del debate actual sobre sexualidad, que el adulterio, el cual crea muchos
ms estragos sociales, se considera menos pecaminoso que la actividad homosexual. Tal vez sea
as porque hay muchos ms adlteros en nuestras iglesias. Todava, ninguno -por lo que yo s- pide
para ellos que sean apedreados, a pesar del claro mandato de la Escritura. Y ordenamos a adlteros
3. La desnudez, caracterstica del paraso, se consideraba en el judasmo como reprobable (2
Samuel 6:20; 10:4; Isaas 20:2-4; 47:3). Cuando uno de los hijos de No mir a su padre desnudo, fue
maldecido (Gnesis 9:20-27). En gran parte, este tab de la desnudez posiblemente hasta inhba la
intimidad sexual de marido y mujer (esto todava es cierto en una sorprendente cantidad de personas
criadas en la tradicin judeo-cristiana). Podemos no estar preparados para las playas nudistas, pero
estamos preparados para considerar como un pecado maldito la desnudez en el vestuario o en el
viejo remanso adonde nadbamos de nios, o en la privacidad del propio hogar? La Biblia lo hace.

4. La poligamia y el concubinato eran comnmente practicados en el Antiguo Testamento. Ninguno

de ambos se condena en el Nuevo Testamento (con las cuestionables excepciones de 1 Timoteo 3:2;
12 y Tito 1:6). La enseanza de Jess sobre la unin marital en Marcos 10:6-8, no es una excepcin,
ya que cita Gnesis 2:24 como su autoridad, y este texto nunca fue entendido en Israel como
excluyendo la poligamia. Un hombre poda llegar a ser una carne con ms de una mujer, a travs
del acto de relaciones sexuales. De fuentes judas, sabemos que la poligamia continuaba
practicndose dentro del judasmo, durante los siglos siguientes al perodo neotestamentario.
Entonces, si la Biblia permite la poligamia y el concubinato, por qu no hemos de hacerlo nosotros?
5. Una forma de la poligamia era el casamiento por levirato. En Israel, cuando un hombre casado
mora sin haber tenido hijos, su viuda deba tener relaciones sexuales sucesivamente con cada uno
de los hermanos de su marido, hasta que le diera un heredero varn. Jess menciona esta prctica,
sin emitir ningn juicio crtico (Marcos 12:18-27) No estoy enterado de que haya algn cristiano que
todava obedezca este ambiguo mandato de la Escritura. Por qu se hace caso omiso de esta ley y,
en cambio, se mantiene la que est contra la homosexualidad?
6. En ninguna parte el Antiguo Testamento prohibe explcitamente las relaciones sexuales entre
adultos heterosexuales solteros que consienten tal relacin, siempre y cuando el valor econmico de
la mujer (dote) no se comprometiera, es decir, siempre y cuando ella no sea virgen. Hay poemas en el
Cantar de los Cantares que ensalzan una aventura amorosa entre dos personas solteras, aunque los
comentaristas, frecuentemente, urdieron disimular el hecho con tediosos niveles de interpretacin
alegrica. En diversas partes del mundo cristiano, han predominado distintas actitudes sobre las
relaciones sexuales pre-matrimoniales. En algunas comunidades cristianas, era requisito para el
casamiento la prueba de la fertilidad (esto es el embarazo). ste era especialmente el caso en las
reas rurales, donde la incapacidad de dar a luz hijos que seran los trabajadores del campo, podra
significar penurias econmicas. Hoy, muchos adultos solteros, las viudas y los divorciados estn
volviendo a prcticas bblicas, mientras que otros creen que la relacin sexual pertenece
nicamente al casamiento. Ambas perspectivas son bblicas. Cul es la correcta?
7. Virtualmente, le faltan a la Biblia trminos que designen los rganos sexuales, y se contenta con
eufemismos tales como pie o muslo para los genitales, y el uso de otros para describir el coito,
como conocerse. Hoy, la mayora de nosotros considera puritano dicho vocabulario y opuesto a
una correcta referencia a la bondad de la creacin. En resumen, no seguimos los usos bblicos.
8. El semen y el flujo menstrual hacan impuro a todo aquel que lo tocara (Levtico 15: 16-20). Las
relaciones sexuales hacan impuro hasta la puesta del sol; la menstruacin haca impura a la mujer
por siete das. Hoy, la mayora de las personas considera al semen y al flujo menstrual como
completamente naturales y slo algunas veces como molesto, pero no impuro.
9. En el Antiguo Testamento, las reglas sociales con respecto del adulterio, incesto, violacin y
prostitucin estn, en gran parte, determinadas en consideracin a los derechos de propiedad de los
varones sobre las mujeres. La prostitucin se consideraba completamente natural y necesaria como
salvaguarda de la virginidad de la soltera y los derechos de propiedad de los maridos (Gnesis 38:
12-19, Josu 2: 1-7). No se culpaba de pecado a un hombre por visitar a una prostituta, a pesar de
que ella misma era considerada como pecadora. Pablo recurre al razonamiento cuando ataca a la
prostitucin (1 Corintios 6:12-20); no puede englobarla en la categora de adulterio (vers. 9). Hoy nos
estamos desplazando, con una gran turbulencia social y a un alto -pero inevitable- costo, hacia un
conjunto de arreglos sociales ms equitativos, no-patriarcales, en los cuales las mujeres ya no son
consideradas como la esclava del hombre. Tambin estamos tratando de ir ms all del doble criterio.
Amor, fidelidad y respeto mutuo reemplazan a los derechos de propiedad. Hemos hecho, hasta ahora,
muy pocos progresos para cambiar el doble criterio con respecto de la prostitucin. Al dejar atrs las
relaciones de gnero patriarcal, qu vamos a hacer con el sistema patriarcal de la Biblia?
10. Se presuma que los judos practicaban la endogamia -es decir, el casamiento dentro de las doce
tribus de Israel. Hasta hace poco, una regla similar predomin en Sudamrica, en leyes contra
las
uniones interraciales (mestizaje). Durante la vida de muchos de nosotros, hemos sido testigos de
la
lucha pacfica para invalidar leyes estatales contra los matrimonios entre miembros de razas

distintas
y el cambio gradual en las actitudes hacia las relaciones interraciales. Las costumbres sexuales
pueden transformarse muy radicalmente aun durante el propio ciclo de vida.
11. La ley de Moiss permita el divorcio (Deuteronomio 24: 1-4); Jess lo prohibe categricamente
(Marcos 10: 1-12; Mateo 19:9 atena su severidad). Sin embargo, muchos cristianos, en clara
violacin de un mandato de Jess, se han divorciado. Por qu, entonces, algunos de estas muchas
personas se consideran aptos para el bautismo, la membresia de la iglesia, la comunin y la
ordenacin, pero no los homosexuales? Qu hace que los unos tengan un pecado en tanto mayor,
especialmente al considerar el hecho de que Jess nunca haya mencionado siquiera la
homosexualidad, pero que, explcitamente, condenara el divorcio? Con todo, ordenamos a
divorciados. Por qu no a los homosexuales?
12. El Antiguo Testamento considera anormal el celibato, y 1 Timoteo 4: 1-3, denomina de hereja al
celibato obligatorio. No obstante, la Iglesia Catlico Romana lo ha hecho obligatorio para los
sacerdotes y las monjas. Algunos moralistas cristianos exigen el celibato a los homosexuales, ya
tengan vocacin para l o no. Un argumento es que, desde que Dios hizo al hombre y a la mujer el
uno para el otro a fin de ser fructferos y multiplicarse, los homosexuales rechazaron el propsito de
Dios en la creacin. Por lo tanto, aquellos que afirmen esto, deben explicar por qu el apstol Pablo
nunca se cas - o, en cuanto a eso, por qu Jess, que encarn a Dios en su propia persona, era
soltero. Por cierto, el matrimonio heterosexual es normal; de otro modo, la raza se extinguira. Pero no
es normativo. Por otra parte, las parejas sin hijos, las personas solteras y los sacerdotes y monjas
estaran infringiendo el propsito de Dios en su creacin, -como lo habran hecho Jess y Pablo!-. En
una poca de superpoblacin, tal vez una orientacin gay suene especialmente ecolgica!
13. En muchas otras maneras, hemos desarrollado distintas normas de aquellas explcitamente
establecidas por la Biblia: Si unos hombres se pelean, y la mujer de uno de ellos, para librar a su
marido de los golpes del otro, extiende la mano y lo toma por las partes genitales, debers cortarla la
mano, sin tenerle compasin (Deuteronomio 25: 11 y sigs.). Por el contrario, nosotros podramos,
muy bien, aplaudirla.
14. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo, consideran como normal la esclavitud y no la
condenan en ningn lugar. Parte de esa herencia era el uso de esclavas, concubinas y cautivas como
juguetes sexuales o mquinas reproductoras de sus propietarios, a lo que autorizan Levtico 19: 20 y
sigs., 2 Samuel 5:13 y Nmeros 31:18 - y como muchos propietarios de esclavos norteamericanos lo
hicieron hace unos 130 aos atrs, citando estos y numerosos otros pasajes de las Escrituras como
su justificacin.
El problema de la autoridad.
Estos casos son pertinentes con respecto de nuestra actitud hacia la autoridad de las Escrituras. Con
toda claridad, consideramos que ciertas cosas del Antiguo Testamento ya no son valederas. Otras
cosas, an las consideramos como valederas, incluyendo la legislacin en el Antiguo Testamento que
no se menciona en absoluto en el Nuevo. Cul es nuestro principio de seleccin aqu?
Por ejemplo, los lectores modernos estn de acuerdo con la Biblia al rechazar:
el incesto
la violacin
el adulterio
las relaciones sexuales con animales
Pero disentimos con la Biblia en muchas otras prcticas sexuales. La Biblia condena las siguientes
conductas, que nosotros, por lo general, permitimos:
las relaciones sexuales durante la menstruacin

el celibato
la endogamia
dar nombre a los rganos sexuales
la desnudez (bajo ciertas circunstancias)
la masturbacin (exceptuado el Catolicismo)
el control de la natalidad (exceptuado el Catolicismo)
Y la Biblia considera el semen y el flujo menstrual como impuros, lo que nosotros no.
Asimismo, la Biblia permite conductas que hoy condenamos:
la prostitucin
la poligamia
el casamiento por levirato
el sexo con esclavos
el concubinato
el trato de la mujer como propiedad
el casamiento prematuro (para la nia de 11 a 13 aos)
Y, mientras que el Antiguo Testamento acept el divorcio, Jess lo prohibi.
Por qu, entonces, apelamos a someter a prueba los textos de las Escrituras solamente en el caso
de la homosexualidad, cuando nos sentimos perfectamente libres para discrepar con las Escrituras en
la mayora de otros temas sexuales?
Obviamente, muchas de nuestras preferencias en estos asuntos son arbitrarias. La poligamia
mormona estaba prohibida en este pas, a pesar de la proteccin constitucional a la libertad de cultos,
porque violaba los sentimientos de la cultura cristiana dominante. Sin embargo, no existe una
prohibicin bblica explcita contra la poligamia.
El problema de la autoridad no se mitiga con la doctrina de que los requisitos clticos del Antiguo
Testamento fueron abrogados por el Nuevo, y que solamente los mandatos morales del Antiguo
Testamento permanecen vigentes. Pues la mayora de estas prcticas caen entre los mandatos
morales. Si insistimos en ubicarnos bajo la antigua ley, entonces, tal como Pablo nos lo recuerda,
estamos obligados a observar ntegramente la Ley (Glatas 5:3). Pero, si Cristo es el trmino de la
Ley (Romanos 10:4), si hemos sido eximidos de la Ley para servir, no bajo el viejo cdigo escrito,
sino en el nuevo cdigo de vida del Espritu (Romanos 7:6), entonces, todas estas prcticas sexuales
quedan bajo la autoridad del Espritu. Por lo tanto, no podemos tomar, ni siquiera lo que Pablo dice,
como una nueva ley. Los mismos fundamentalistas se reservan el derecho de elegir y tomar qu leyes
mantendrn, a pesar de que rara vez reconozcan hacer justamente eso.

Juzguen por ustedes mismos

Me parece que el quid de la cuestin es, simplemente, que la Biblia no tiene tica sexual. No hay
tica sexual bblica. En cambio, presenta un surtido de costumbres sexuales, algunas de las cuales
cambiaron a travs del milenio de historia bblica. Las costumbres son prcticas irreflexivas aceptadas
por una comunidad dada. Muchas de las prcticas que la Biblia prohbe, nosotros las permitimos, y a
la inversa, muchas de las prcticas que la Biblia permite, nosotros las prohibimos. La Biblia conoce
solamente una tica del amor, la cual constantemente se aplica sobre cualquier costumbre social que
domine en cualquier pas, o cultura, o perodo dados.
La mera nocin de tica sexual refleja el materialismo y el resquebrajamiento de la vida moderna, en

la cual de manera creciente definimos nuestra identidad sexual. La sexualidad no puede separarse
del resto de la vida. Ningn acto sexual es tico en s y por s mismo, sin referencia al resto de la vida
de una persona, a sus pautas culturales, a las circunstancias especiales afrontadas y a la voluntad de
Dios. Lo que tenemos son, simplemente, costumbres sexuales, las cuales cambian, algunas veces
con sorprendente velocidad, creando dilemas que nos dejan perplejos. Tan solo en el curso de
nuestras vidas, hemos sido testigos del cambio de preservar la propia virginidad hasta el matrimonio,
a parejas que conviven por varios aos antes de casarse. La respuesta de muchos cristianos es
meramente aorar la hipocresa de una poca pasada.
Ms bien, nuestra tarea moral es aplicar la tica del amor de Jess a todas las costumbres sexuales
que estn generalizadas en una cultura dada. Podramos dirigirnos a jvenes adolescentes no con
leyes y mandatos cuya violacin es un pecado, sino mejor con las tristes experiencias de tantos de
nuestros propios hijos, que encuentran agobiantes las relaciones sexuales demasiado
tempranamente iniciadas, y que reaccionan con un celibato voluntario y aun con la negativa a un
noviazgo. Podemos dar razones slidas y rdenes incumplibles. Podemos desafiar tanto a los gays
como a los heterosexuales a cuestionar sus conductas, a la luz del amor y de los requisitos de
fidelidad, honestidad, responsabilidad y genuina preocupacin por los mejores intereses del otros y de
la sociedad como un todo. La moralidad cristiana, despus de todo, no es un cinturn de castidad
para reprimir instintos, sino un modo de expresar la integridad de nuestra relacin con Dios. Es un
intento de descubrir una forma de vida que sea consistente con la imagen de quien Dios nos cre
para que furamos. Para aquellos de orientacin homosexual, ser instrumentos morales que
rechacen las costumbres sexuales que violen su propia integridad y la de otros, y tratar de descubrir
qu significara vivir segn la tica del amor de Jess.
Morton Kelsey va tan lejos como para sostener que la orientacin homosexual no tiene nada que ver,
como tal, con la moralidad, de igual manera que el ser zurdo. Es, simplemente, el modo como se
configura la sexualidad de algunas personas. La moralidad entra en el punto de cmo se ejecuta esa
predisposicin. Si la viramos como un don de Dios para aquellos para quienes es normal, podramos
llegar ms all de la acritud y brutalidad que tan frecuentemente ha caracterizado la conducta poco
cristiana de los cristianos, hacia los gays.
Por aproximacin desde el punto de vista del amor ms bien que por el de la ley, la cuestin se
transforma inmediatamente. Ahora, la pregunta no es Qu est permitido?, sino ms bien Qu
significa amar a mi prjimo homosexual?. Abordando el tema desde el punto de vista de la fe, antes
que de las obras, la pregunta deja de ser Qu constituye una violacin de la ley divina en el reino
sexual? y, en su lugar, se torna en Qu constituye integridad ante el Dios revelado en el amante
csmico, Jesucristo?. Aproximados desde el punto de vista del Espritu antes que el de la letra, la
pregunta deja de ser Qu mandan las Escrituras? y se torna en Cul es la palabra que el Espritu
habla ahora a las iglesias, a la luz de las Escrituras, la tradicin, la teologa, la psicologa, la gentica,
la antropologa y la biologa?
En una declaracin poco recordada de Jess, dijo: Por qu no juzgan ustedes mismos lo que es
justo? (Lucas 12:57). Tan soberana libertad sobrecoge de terror los corazones de muchos cristianos;
ellos hubieran preferido estar bajo la ley y que se les dijera aquello que est bien. Con todo, Pablo
mismo se hace eco del modo de pensar de Jess, inmediatamente anterior a una de sus posibles
referencias a la homosexualidad: Ignoran que vamos a juzgar a los mismos ngeles? Con mayor
razn entonces, los asuntos de esta vida (1 Corintios 6:3). La ltima cosa que Pablo hubiera querido
es que las personas respondieran a este consejo tico como una nueva ley grabada en tablas de
piedra. l est tratando de juzgar por s mismo lo que est bien. Si ahora tenemos nuevas
evidencias en relacin al fenmeno de la homosexualidad, no estamos obligados a volver a evaluar
todo el problema a la luz de todos los datos asequibles, y decidir, ante Dios, por nosotros mismos?
No es esta la libertad fundamental de obediencia en la cual el evangelio nos pone?
Por supuesto, se puede objetar que este anlisis nos ha atrado tan encima de los textos, que se nos
ha perdido la visin general de la Biblia. Con toda claridad, la Biblia considera la conducta
homosexual como un pecado, y si lo declara as una o mil veces, esto est fuera de propsito. Al igual
que algunos de nosotros que crecimos sabiendo que los actos homosexuales eran el pecado
inconfesable, aunque nadie siquiera hablara sobre l, as toda la Biblia sabe que est mal.
Admito sin reservas todo eso. La cuestin es precisamente si el juicio bblico es correcto. La Biblia
aprob la esclavitud como buena y, en ningn lugar, la atac como injusta. Estamos dispuestos a

argir que la esclavitud est bblicamente justificada hoy? Hace ciento cincuenta aos, cuando la
discusin sobre la esclavitud era feroz, la Biblia pareca estar claramente del lado de los propietarios
de esclavos. Los abolicionistas eran fuertemente presionados para que justificasen su oposicin a la
esclavitud sobre bases bblicas. Y, todava hoy, si debieran preguntar a los cristianos del sur de los
Estados Unidos si la Biblia aprueba la esclavitud, virtualmente cada uno estara de acuerdo en que
no. Cmo explicamos tan monumental viraje?
Lo que sucedi es que las iglesias fueron finalmente llevadas a penetrar ms all del carcter legal de
la Escritura, a un contenido ms profundo, expresado por Israel a partir de la experiencia del xodo y
los profetas, y llevada a sublime encarnacin en la identificacin de Jess con prostitutas,
recaudadores de impuestos, los enfermos y tullidos y los marginados y pobres. Es que Dios est al
lado de los que no tienen poder. Dios libera a los oprimidos. Dios sufre con los que sufren y gime por
la reconciliacin de todos las cosas. A la luz de esa suprema misericordia, cualquiera sea nuestra
posicin sobre los gays, el imperativo del evangelio a amar, cuidar e identificarse con sus sufrimientos
es inequvocamente claro.
Del mismo modo, las mujeres nos estn insistiendo en que admitamos el sexismo y el sistema
patriarcal que permean la Escritura y que ha alejado a tantas mujeres de la iglesia. Sin embargo, la
salida no es negar el sexismo en la Escritura, sino desarrollar una teora interpretativa que juzgue aun
a la Escritura misma, a la luz de la revelacin de Jess. Lo que Jess nos da, es una crtica a la
dominacin en todas sus formas, una crtica que puede volverse sobre la misma Biblia. Por lo tanto, la
Biblia contiene los principios de su propia correccin. Somos liberados de la bibliolatra, la adoracin
por la Biblia. Ella est restituida a su justo lugar como testimonio de la Palabra de Dios. Y esa palabra
es una Persona, no un libro.
Con el tamiz interpretativo suministrado por una crtica de dominacin, podemos separar el sexismo,
el sistema patriarcal, la violencia y la homofobia, que constituyen una buena parte de la Biblia,
liberndola as para que nos revele por nuevos caminos la orden de Dios para forzar la liberacin de
la dominacin, en nuestro tiempo.

Un pedido de tolerancia
Lo que ms me apena en todo este spero debate en las iglesias, es qu poco cristiano ha sido las
ms de las veces. Es caracterstico de nuestro tiempo que los problemas ms difciles de valorar y
que han generado el mayor grado de animosidad, son temas sobre los cuales la Biblia puede
interpretarse como sosteniendo ambos lados. Me refiero al aborto y a la homosexualidad.
Necesitamos retroceder unos pocos pasos y ser honestos con nosotros mismos. Estoy
profundamente convencido de la exactitud de lo que he estado compartiendo con ustedes. Pero debo
reconocer que no es un caso cerrado. Pueden encontrar debilidad en l, tal como yo puedo
encontrarla en el de otros. La verdad es que no nos es dada una gua inequvoca en una u otra rea:
aborto u homosexualidad. Mejor que acogotndonos unos y otros, debiramos admitir humildemente
nuestras limitaciones. Cmo s
que estoy interpretando correctamente la palabra de Dios para nosotros hoy? Cmo lo saben
ustedes? No sera ms sabio que los cristianos bajramos los decibeles un 95% y serenamente
presentramos nuestros casos, sabiendo completamente bien que podramos estar equivocados?
S de una pareja, ambos bien conocidos autores cristianos, por propio derecho, que han hablado
-ambos- sobre la cuestin de la homosexualidad. Ella sostiene a los gays apasionadamente; l se
opone a su conducta con tenacidad. Hasta donde puedo decirlo, esta pareja todava disfruta de su
mutua compaa, come a una misma mesa y -por cuanto s- duermen en la misma cama.
Nosotros, en la iglesia, debemos alcanzar nuestras prioridades en orden. No hemos alcanzado un
consenso sobre quin tiene razn en el problema de la homosexualidad. Pero lo que es claro,
expresamente claro, es que se nos ordena amarnos mutuamente. Amar no precisamente a nuestras
hermanas y hermanos gay, que frecuentemente estn sentados a nuestro lado en la iglesia, no
reconocidos, sino a todos los involucrados en este debate. No tenemos que desgarrar en jirones a
todas las denominaciones, a fin de ventilar nuestras diferencias en este punto. Si aquella pareja que
mencion puede continuar abrazndose a travs de esta separacin, seguramente todos nosotros
podemos hacer otro tanto.

(*) Cuando no se indica otra fuente, la traduccin de los textos bblicos ha sido tomada de El Pueblo
de Dios - La Biblia (1980)

[1] Walter Wink es Profesor de Interpretacin Bblica en el Auburn Theological Seminary en la Ciudad
de Nueva York. Con anterioridad fue pastor de parroquia en la Iglesia Metodista, estudi y ense en
el Union Theological Seminary en Nueva York y es autor de diversas obras, entre ellas:
Homosexuality and Christian Faith. Questions of Conscience for the Churches (Homosexualidad y
Fe Cristiana. Temas de Conciencia para las Iglesias) Fortress Press.Minneapolis. 1999