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Le sacrifice dAbraham Ou La fabrication culturelle des enfants.

Approche psychanalytique

Dr. Iqbal Al GHARBI - Psychologie - Universit Ezzeytouna - TUNIS

E.mail : ahikbal@yahoo.fr

Avant propos : Le rcit du sacrifice est prsent, selon des angles et des lectures diffrentes dans les trois religions du
livre. Encore aujourdhui cet pisode joue un rle important dans la vies culturelles et dans les grandes ftes des trois
communauts religieuses. Aprs avoir t rattach Pessah, fte de Roch ha Shah pour le judasme, o il est appel la
ligature dIsaac, fte de Pque pour le christianisme o Isaak est figure du Christ pascal ; fte de lAd el id ha ou Ad
el Kbir o le sacrifice de mouton, commmore le sacrifice dIbrahim.
Lhistoire dAbraham est une histoire trs complexe, ce texte est lun des plus nigmatique de lancien
testament selon les termes de Stphane Moss. Il appelle des questionnements et des interprtations infinis. Il raconte
une exprience de lextravagant , de lexception, de lexcs , selon les mots dAndr LaCoque et de Paul Ricur .
En effet, le rcit est plein de paradoxes indchiffrables, ce travail consiste en une approche psychanalytique de cet
vnement qui a pris pour les trois religions monothistes une valeur de rfrence.
Problmatique :
Abraham est un fondateur. On sen souvient, il est un jour
somm par Dieu de dtruire les idoles, de quitter la maison de
son pre et de fonder un nouveau peuple .Nous pouvons lire
dans Gense, XI, versets 1et 2, Va-t-en de ton pays, de ta

patrie et de la maison de ton pre vers le pays que je te

montrerai. Je ferai de toi une grande nation.
Mais comment tre lorigine dune grande ligne lorsquon
est strile ?
Etrange contradiction que celle contenu dans linjonction
divine de fonder une ligne tout en condamnant le fondateur
la strilit?
Par ailleurs, il pourrait paratre stupfiant que ce soit
Abraham, ce pre aux pulsions infanticides, qui a abandonn
et chass son premier enfant Ismal et qui a failli sacrifier et
immoler son second enfant Isaac, qui soit dsign dans la
tradition des trois religions monothistes comme le Pre des
croyants, quil incarne la figure de la paternit par excellence !
Nous savons tous quAbraham est considr, dans la
tradition monothiste, comme un grand prophte parce quil
aurait accept dimmoler son fils par obissance Dieu.
Toutefois, une autre interprtation nest elle pas
envisageable ? Son acte de prophtie, sa grandeur ne sont
ils pas aussi dans la rupture radicale quil instaure avec les
conceptions ancienne de la famille, de la parentalit, et des
enfants ?
Dans cette perspective, lpisode dAbraham est certes un
guide pour le prsent mais cest aussi un tmoignage sur
lvolution psychologique de ltre humain et sur lhistorique
anthropologique des notions suivantes :

de linconscient . Autrement dit la science de ce qui est

refoul, occult, incompris. En un mot la science de cette
angoisse existentielle qui nous relie tous notre origine.
La place de linconscient,
Parce que la religion est toujours dans une situation de
dbat avec linconscient , le texte de la commission Biblique
Pontificale de 1993 reconnat que la psychanalyse permet de
mieux comprendre les textes de la bible en tant
quexprience de vie et rgles de comportement . Cette
dcision permet une nouvelle comprhension (compre hendre)
du symbole et de la vrit du langage symbolique dans les
textes sacrs.
Il semble aujourdhui, dans ce domaine, que les avances les
plus prometteuses soient celles de la mythanalyse , cest
dire lanalyse applique au mythes fondateurs-le mot mythe
est prendre ici dans son sens premier de rcit fondateur
forte charge symbolique c'est--dire que les mythes ne sont pas
des histoires fausses, imaginaires, justificatrice dignorance,
quivalent du fantasme mais des structures fonctionnelles
propre lhumanit.
CADRE THEORIQUE : psychanalyse et religion
Pour le pre de la psychanalyse, cette science est en
principe neutre par rapport la religion. Il affirme ce sujet que

en tant que doctrine de linconscient psychique elle peut

devenir indispensable toutes les sciences traitant de la
gense de la civilisation humaine et de ses grandes
institution, telle que la religion, ordre social. Le point de vue

Au cur mme de lanalyse peuvent surgie des questions

anthropologiques qui relvent davantage du champs religieux
que du champs proprement analytique. Dans le huis clos de la
sance analytique, le patient reprend et parle de son
exprience mtaphysique, Surgit, alors, dune manire
imprvisible le sens religieux et le sens thique qui chappent
lanalyse mais que paradoxalement, elle voque et
convoque. Car justement la psychanalyse cest la science

de la psychanalyse
sur la religion est donc celui de
lanthropogense ; elle entend comprendre la religion en mme
temps comme un destin collectif dans lhistoire de la culture et
comme une fonction psychique dans le rapport individuel au
monde .Freud propose de mette jour les refoulements
constitutifs des institutions religieuses et de traduire leur
mtaphysique en mtapsychologie. Son projet est de
considrer la religion comme un phnomne total :
psychologique et culturel la fois. Le plus complexe qui soit.
Pour llucider, il met progressivement en uvre tous les
lments de sa doctrine .Pour lui la production humaine et la
psychologie des profondeurs peut donner la cl pour dchiffrer
lnigme de son origine et de sa signification.

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Les structures familiales

La notion de parentalit
Lvolution du droit de lenfant
Lutilit de lapproche psychanalytique :

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Cependant, il nous faut admettre que Freud quenvers la

religion comme envers toute humaine, adopte le principe
psychologique selon lequel lhomme y manifeste une Vrit .Il
considre alors la religion comme un tmoignage important
sur la ralit psychique.
Les disciples de Freud ont apport dautres interprtations :
En opposition avec son matre penser, C.Jung attribue une
valeur positive toutes les religions. Il affirme que lme est
habite par des archtypes de nature religieuse et quelle est
finalise par eux.
Nombre de psychanalystes, surtout parmi les premiers
disciples de Freud tels que Ernest JONES, Thodore Reik
sattachent analyser les doctrines religieuses comme des
manations des pulsions psychologiques. Certains comme
Flugel et Jones affirment que linterprtation psychanalytique
de la gense concrte de la religion ne contredit pas une
adhsion philosophique la foi en Dieu.
Cependant les thses du psychanalyste Szondi affirment
que le sens du sacr senracine dans la pulsion agressive qui
grce lesprit est sublim dans lattitude religieuse .Celle-ci
instaure dans la culture la loi divine qui impose le respect de la
vie, la pit et la tolrance. En outre la fonction de croire selon
cet auteur, ralise la participation lesprit qui mane de
lexprience archaque de lunion duelle que lhomme tente de
restaurer.
LECTURE DU RECIT DU SACRIFICE DANS LE JUDAISME,
LE CHRISTANISME ET LISLAM :
Intepretation judaique
Les textes sacrs dcrivent lpisode dAbraham dans les
termes suivants :
Gn22.1 Aprs ces vnements, Dieu mit Abraham lpreuve
et lui dit : Abraham , il rpondit : Me voici .
Gn22. Il reprit : Prends ton fils, ton unique, Isaac, que tu

aimes. Pars pour le pays de Moriyya et l, tu loffrira en

holocauste sur celle des montagnes que je tindiquerai .
Gn22.3 Abraham se leva de bon matin, sangla son ne, prit
avec lui deux des jeunes gens et son fils Isaac. Il fendit les
bches de lholocauste. Il partit pour le lieu que Dieu lui avait
indiqu.
Et Gn22.4 Le 3eme jour, il leva les yeux et vit de loin ce lieu.
Gn22.5 Abraham dit aux jeunes gens : Demeurez ici, vous,

avec lne ; moi et le jeune homme, nous irons l-bas pour

nous prosterner ; puis nous reviendrons vers vous.
Gn22.6 Abraham prit les bches pour lholocauste et en
chargea son fils Isaac ; il prit en main la pierre feu et le
couteau, et tous deux sen allrent ensemble.
Gn22.7 Isaac parla son pre Abraham : Mon pre , dit-il,
et Abraham rpondit : Me voici, mon fils . Il reprit : Voici

le feu et les bches ; o est lagneau pour lholocauste ?

Gn22.8 Abraham rpondit : Dieu saura voir lagneau pour
lholocauste, mon fils . Tous deux continurent aller
ensemble.
Gn22.9 Lorsquils furent arrivs au lieu que Dieu lui avait
indiqu, Abraham leva un autel et disposa les bches. Il lia
son fils Isaac et le mit sur lautel au-dessus des bches.
Gn22.10 Abraham tendit la main pour prendre le couteau
immoler son fils.
Gn22.11Alors lange du SEIGNEUR lappela du ciel et
cria : Abraham ! Abraham ! Il rpondit : Me voici .
Gn22.12 Il reprit : Ntend pas la main sur le jeune homme.

Ne lui fais aucun mal, car maintenant je sais que tu crains

Dieu, toi qui na pas pargn ton fils unique pour moi .
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Gn22.13 Abraham leva les yeux, il regarda, et voici quun blier

tait pris par les cornes dans un fourr. Il alla le prendre pour
loffrir en holocauste la place de son fils.
Gn22.14 Abraham nomma ce lieu le seigneur voit
(ARAFAT) ; aussi dit-on aujourdhui : Cest sur la

montagne que le SEIGNEUR est vu.

Gn22.15 Lange du SEIGNEUR appela Abraham du ciel une
seconde fois.
Gn22.16 et dit : Je le jure par moi-mme, oracle du

SEIGNEUR. Parce que tu as fait cela et nas pas pargn ton

unique fils unique,
Gn22.17 je mengage te bnir, et faire prolifrer ta
descendance autant que les toiles du ciel et le sable au bord
de la mer. Ta descendance occupera la Porte de ses ennemis ;
Gn22. 18 cest en elle que se bniront toutes les nations de la
terre parce que tu as cout ma voix .
La tradition juive octroie une place importante
linterprtation de la Torah. Les commentateurs affirment que le
texte interpelle le lecteur, le texte dit interprte moi et dit la
Torah a 70 faces
Les interprtations ont volu au cours de lhistoire.
Le livre de la Sagesse qui date du 1er sicle av.J.C met
en relief lextrme fidlit dAbraham dans lpreuve et sa
rcompense.
Aux alentours de lre chrtienne, Philon dAlexandrie
dveloppe longuement Gense 22 dans son trait sur
Abraham . Cest toujours une apologie dAbraham et de
son comportement exemplaire : Pourquoi fallait il louer
Abraham comme sil avait entrepris pour la premire fois
une action que font des rois, des peuples entiers, en
Grce, en Inde mme ? Abraham rtorque Philon, na
t pouss ni par la coutume, ni par le dsir de gloire, ni
par la peur. L amour de Dieu, lobissance, la pit, la
saintet ont t ses seuls mobiles. Il a agi en prtre sue
le meilleur des fils lui le meilleur des pres.
Flavius Josphe dans les Antiquits bibliques insiste
lui aussi sur le sens de lpreuve dAbraham qui est
lobissance et la pit. Il ajoute lespoir en limmortalit
de lme dIsaac
Dautres auteurs juifs voient dans lpreuve impose
Abraham, une suggestion de Mastma, le prince des
dmons, adresse Dieu. Abraham a affront bien des
preuves certes. Toutefois acceptera-t-il de sacrifier son
fils bien aim si Dieu le lui demande ? Lauteur y trouve
une similitude avec le rcit de Job, o Satan met en
preuve en le frappant avec la permission de Dieu, en
ses biens ; ses enfants, puis en son propre corps. La
fidlit dAbraham est ici une victoire sur Mastna.
Interprtations chrtiennes :
Dans le Nouveau Testament, Abraham est trs prsent. A
louverture de la gnalogie de Matthieu Jsus est dit fils de
David, fils dAbraham . Les commentateurs chrtiens ont
illustr le thme de la rdemption par une rfrence au sacrifice
dAbraham et loffrande rdemptrice dIsaac. Les exgses
sont centres sur le Christ pascal, mort et ressuscit .Le rcit
dAbraham prfigure et annonce le Christ sacrifi. Sa passion
sacrificielle, rdemptrice apparat souvent dans les
commentaires chrtiens. Mliton de Sarde 2eme sicle dans
une homlie en prose rythme , voque les figures de lAncien
Testament : Cest lui qui est la Pque de notre salut. Cest

lui qui supporta beaucoup en grand nombre : cest lui qui fut
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en Abel tu, en Isaac li, en Jacob mercenaire, en Joseph

vendu, en Mose expos, en lagneau immol Cest lui
lagneau sans voix, cest lui lagneau gorg, cest lui n de
Marie agnelle, cest lui pris du troupeau et limmolation
tran et le soir tu et de nuit enseveli, qui sur le bois ne fut
pas broy, en terre ne fut pas corrompu, ressuscita des morts
et ressuscita lhomme du fond du tombeau. Pour dautres
commentateurs chrtien tels que Mliton et Origne, se
dgagent les mystres de mort et de rsurrection, Abraham
esprait quIsaac ressuscitera, il savait quil tait lavance la
figure de la vrit venir, il savait que le Christ natra de sa
descendance pour tre offert en victime plus authentique du
monde entier et ressusciter dentre les morts.
Interpretation musulmane :
Selon lislam, le Coran est le point terminal de la Rvlation.
Il se prsente comme la rcapitulation et la synthse des
messages antrieurs, et plusieurs rcits bibliques y sont
relats de faon condense et allusive.
Le Coran le dit clairement ceci existe dans les premires
qui sont les tables dAbraham et de Mose.
Abraham est le patriarche de lislam comme pour le
judasme et le christianisme. Abraham est aussi un anctre du
prophte qui descend de lui par Ismail, fils de Hagar. Cest
Abraham qui a fait de la Mecque un lieu de plerinage,
appelant lhumanit se rendre lantique maison
(Sourate II versets 119, 121, 122)
Abraham, cit 26 fois dans le Coran, a t choisi comme
ami intime de Dieu Khalil Allah parce quil a subi avec
succs mainte preuves. Lune des plus dramatique a t
sans doute celle o il reut en songe lordre divin dimmoler
son fils.
Il est dit dans le Coran :

Quand lenfant eut atteint (lge) daller avec son pre

Celui-ci dit mon cher fils !en vrit, je vois en songe, en
train de timmoler ! Considre ce que tu en penses !
Mon cher pre rpondit-il fais ce qui test ordonn !
Tu me trouvera, sil plait Allah, parmi les Consentants.
Or quand ils eurent prononc le Salm et quil eut plac
lenfant front contre terre, Nous lui crimes : Abraham
Tu as cru en ton rve ! En vrit, cest l lpreuve
vidente !
Nous le librmes contre un sacrifice solennel Et Nous le
perptumes parmi les Modernes.
Salut sur Abraham ! Ainsi, en vrit, Nous rcompenserons
les Bienfaisants !
Les commentateurs insistent sur la dimension onirique de la
scne qui est absente du rcit biblique.
Lpisode du sacrifice dAbraham illustre le thme
coranique de lpreuve (ibtila) qui agit comme une vritable
pdagogie spirituelle ladresse des croyants et, a fortiori des
prophtes : leur lection et leur investiture ont pour passage
obligatoire la purification.
En fait, il ny a pas dans le Coran de position tranche et
claire sur lidentit du fils dAbraham. Le texte ne cite pas le
nom du fils quAbraham devait sacrifier, mais il dit clairement
quil ft rcompens pour son obissance.
La plupart des commentateurs dduisent des passages
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coraniques que le fils dont il sagit dans le sacrifice est Ismal,

puisque la naissance dIsaac, qui concrtise la rcompense, est
annonce la fin de lacte et quIsmal est lan des fils
dAbraham. En outre ceux qui optent pour Ismal se basent sur
un Hadith du prophte qui dit je suis le descendant des deux
victimes. Les commentateurs tel que Tabari prcisent que les
deux victimes sont Ismal et Abdallah, le pre du prophte
Mohamed.*
Dautre commentateur, comme le soufi Ibn Arabi, pensent
que le fils sacrifi est Isaak.
Cependant, Abraham na pas interprt, cette vision, car
selon lavis des commentateurs, les songes des prophtes
relvent de la rvlation. Il est peru par eux comme une ralit
imminente.
Par contre, pour certains soufi, lpisode dAbraham
ncessite une dchiffrage sotrique afin daller au-del de la
lettre Pour Ibn Arabi dans son livre Fouous al Hikam ,
linterprtation est un processus spirituel cratif qui recourt la
cosmologie et qui suppose constamment un sens sotrique
sous le sens patent . En effet pour ce mystique, le savoir vrai
descend de Umm el Kitab (la mre du livre) larchtype du
coran, puis dans les tables gardes, puis dans le mondes des
idaux et enfin dans la ralit que nous connaissons .
Le rve dAbraham, comme le rve de Joseph appelle une
interprtation complexe qui est capable de rvler son sens
cach.
Dans cette perspective, la longue tradition soufie considre
que le grand sacrifice est le sacrifice de Soi. Le Soi tant le
nafs qui est la psych, laquelle est la part animale et
mortelle de lme dont la reprsentation est lagneau paisible du
sacrifice, puisque cest ainsi que le gnostique se laisse mener
lextinction dans le divin.
Cest donc son moi que Dieu demande Abraham
dimmoler. Il faut remarquer que lenfant est le symbole de
lme (le fils est le Secret de son pre dit un adage arabe).
Abraham doit purifier son me, cette me prophtique leve,
certes, mais encore capable damour pour un autre que Dieu.
LAPPROCHE PSYCHANALYTIQUE :
Nous remarquons que le mythe dAbraham est toujours
vivant. Sa persistance nest en aucune manire une survivance
folklorique. Ce mythe fonctionne et continue daccomplir son
travail : sa tche est de produire des tres culturels que sont les
humains.
Freud pensait quil ne fallait pas considrer les doctrines
religieuses comme des fictions. Il serait plus judicieux de se
demander en quoi consiste la force interne de ces
doctrines, quelles circonstances elles doivent leur efficacit
qui ne dpend pas de leur reconnaissance par la raison et de
propose une explication de cette force interne travers
lappareil conceptuel freudien c'est--dire travers la
problmatique du dsir et de leffectivit des formations
imaginaires.
Certains peuvent stonner que Dieu qui demande lhomme
de ne point tuer semble exiger un meurtre. Ce Dieu qui a
promis une postrit innombrable Abraham condamne sa
femme Sarah la strilit dans un premier temps, puis aprs
avoir autoris la conception dIsaak exige un infanticide !
Linterprtation qui a domin la tradition allait dans le sens
de la soumission. Il faut obir aveuglment pour ne pas
dplaire ce Dieu. Dans le sens du dolorisme aussi : pour
rentrer dans les grces divines, il faut accepter ce qui fait le
plus souffrir : la perte dun enfant.
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Nous pouvons comprendre que certaines personnes se

sont dtournes de la Religion aprs avoir reu une telle
image en guise de reprsentation divine. Pourtant ce passage
des textes sacrs semble dire autre chose. Certes ils parlent
dpreuve, Dieu mit lpreuve Abraham. Mais lpreuve est
inhrente la vie. Elle est ce qui conduit chacun de nous
dvelopper son humanit. Linjonction divine ne vise le
maintien de lhomme dans un tat de petitesse et
dassujettissement par rapport la toute puissance divine. Il
veut au contraire favoriser le dploiement de ltre et la
libration de son nergie vitale.
Abram pre des trois religions monothistes, fut renomm
Abraham au moment de sa premire alliance avec Dieu.
Thar, son pre engendra Abram, Nahor et Haran qui mourut
dans son pays natal.
Tehar prit son fils Abram, son petit fils Lot, fils dHarn, et
sa bru Sara, femme dAbraham mais aussi fille de Tehar, et
les fit sortir de la ville dUr pour aller au pays de Canaan.
Abram subit cet exil douloureusement, car il dit Dieu ma fait
errer loin de ma famille . (Gn20.13)
Abraham est un homme qui souffre. Il subit le dracinement
impos par son pre Tehar. Il est mari sa demi-sur. Sa
femme est strile, 85 ans il navait toujours pas engendr
denfants.
Sensible la souffrance DAbram, Sara proposa celui-ci
dpouser sa servante gyptienne Hagar.
Ds la conception (rapide) dIsmal, fruit de sa liaison avec
Hagar (qui est une concubine et qui nest pas la femme
choisie par son pre Terah). Abraham peut croire enfin sa
destine. Il peut prsumer quil deviendrait le pre dune
multitude de nations et un patriarche digne de ce nom. Afin de
stigmatiser cette nouvelle position ainsi que sa paternit, il
prend le nom dAbraham. Il marque une distance avec son
nom dorigine choisi par son pre. Abram deviendra
Abraham, en gagnant la lettre h.
Ceci nest pas sans consquence sur son autonomie
psychique vis--vis de son pre. Abraham se spara
symboliquement de son pre afin daccder la maturit
psychique et ainsi pouvoir devenir pre son tour.
Quant Sara, elle a dut subir elle aussi une modification
de son nom de Sara, dont la traduction est par ma
princesse, qui se transforme en Sarah ou Sara dont la
traduction est princesse. Le changement du nom, intervenant
peu avant lannonce Sara dun fils, est aussi un signe
rvlateur dun changement dans la personnalit de Sara.
Marie Balmary, dans son livre le Sacrifice Interdit ,
interprte la perte du possessif en y voyant une manire pour
Sarah de se librer de la possession par son pre qui la
nomme, ainsi que de son mari qui en a pris lusage. Le
passage du possessif au gntif lui aurait ouvert le chemin
de lappropriation delle-mme.
Les textes sacrs nous informent que Sara est gurie de sa
strilit aprs la naissance dIsmal.
Il faut mentionner que Hagar, fire de sa maternit, a
provoqu sa matresse Sarah en stigmatisant sa strilit.
Dans la culture arabo-musulmane un dicton ancien nonce
que cest grce la jalousie fminine que les femmes
enfantent. Sara avait besoin dune autre femme pour tre
fconde et devenir mre. La recherche de Michle Montrelay
a contribu clairer la question de la jalousie fminine. Pour
cet auteur, au moment o la femme cherche se reconstruire,
cette reconstruction passe par le regard, partir du corps
dune autre femme qui porte la lumire du dsir de lhomme.
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Cest le corps dune femme qui est la lumire la jalousie est

dite dailleurs aveuglante - Cela nous ramne une priode
tout fait archaque qui se rapporte au relations primordiales
avec le corps de la mre. Ce quil faut la femme cest la
possibilit de donner forme cette lumire, qui est maintenant
sur lautre, pour faire le corps maternel.
Car ce moment, elle nest plus quun corps, elle na plus de
mots pour dire sa jalousie, mais il y a le corps de la rivale, de
lautre femme, qui est comme premier pas par lequel il te faut
passer pour se reconstruire elle. Cette espce de clart
aveuglante qui nest plus rien qui est le vide de la jalousie, elle
lui redonne contour du corps de cette femme. Mais cela
implique que la femme a eu avec le corps de sa mre des
relations constructives. Que son exprience de la jalousie faites
avec sa mre aient t fragmentaires et non totalement
dvastatrices.
Le recours Hagar est un fait structurant dans lhistoire
familiale dAbraham. Il a permis Sarah de liquider ses
complexes avec sa propre mre, travers la figure de lautre
femme Hagar, ce qui permet Sarah daccder la maturit
psychique et denfanter Ismal sans culpabilit.
Dans cette optique thorique le rcit dAbraham est un
apprentissage de la parentalit c'est--dire de la fonction
parentale. Le terme parentalit est un concept rcent (Ren
Clement 1985) qui avait t prcd des termes de
parentification Serge Stolero, 1983) maternalit (Racamier,
1961) et de paternalit qui recouvraient les mutations
psychiques gnres par larrive dun enfant. Winnicott et
Serge Lebovici avaient dcrit les laborations psychiques que
les parents doivent subir afin de faire place larrive dun
enfant. Daniel Rousseau dfinit la parentalit comme
lensemble des dispositions psychiques des parents
accompagner au mieux leurs enfants avec videment de fortes
rfrences aux modes dtre dune poque et dune culture.
Bien entendu, pour cet auteur, la parentalit dpasse la
simple fonction ducative.
En outre, la naissance impossible dIsaac est aussi
symbolique. En effet, lorsque Abraham est convaincu quil
naura pas denfant lgitime puisquil est alors g de 99 ans et
sa femme de 89 ans, Dieu lui apparat une nouvelle alliance et
lui donner un fils Isaac.
La miraculeuse conception dIsaak est mise en scne en tant
que telle par le texte biblique o nous pouvons lire : Abraham

tomba la face contre la terre et se mit rire, car il se disait en

lui-mme : Un fils natra-t-il un homme de cent ans, et
Sarah, qui a quatre vint dix, va-t-elle enfanter ?
Ce miracle nous montre quun enfant nest pas
uniquement une donne biologique. Il nest pas le rsultat dune
union entre un gamte mle et un gamte femelle. Ce schma
purement biologique nous voile un fonctionnement psychique et
culturel fondamental. Pour Tobie Nathan, tout enfant humain
est fabriqu au confluent dune union biologique et dune
alliance symbolique et culturelle, renouvele chaque
gnration. Croisement dhumain et de divinits, tout enfant
humain est donc ncessairement un mtis. Car cest avant tout
un tre de culture.
Nous retrouvons dans ce cheminement thorique la notion
anthropologique de dette qui est omniprsente dans les
rcits bibliques et coraniques.
La scne du sacrifice dIsaac ou dIsmal selon les
commentateurs, met en situation des conflits psychiques
fondamentaux.
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Freud pose dans lavenir dune illusion que les tabous

fondamentaux qui fondent la culture sont le tabou du meurtre,
le tabou de linceste et le tabou du cannibalisme. Il crit ce
sujet : Avec les interdits qui instaurent les privations, la

culture a inaugur le dtachement avec ltat originaire

danimalit. A notre surprise, nous avons trouv que ces
privations continuent dtre luvre, continuent de former
le noyau de lhostilit la culture. Les souhaits pulsionnels
qui en ptissent renaissent avec chaque enfant. De tels
souhaits pulsionnels sont ceux de linceste, du cannibalisme
et du plaisir-dsir de meurtre.

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assassinats et instituant le droit la vie comme un droit

inviolable.
Et
nous
pouvons
lire

la
sourate
LObscurcissement (El Ghachia) les versets suivant :

Lorsque la fillette enterre vivante il sera demande, pour

quel forfait elle a t tue.

mettant fin cette pratique furent rvls sous la forme de

dcrets solennels condamnant rigoureusement ces

En lan 621, la Mecque, le prophte Mohamed prte un

serment avec les femmes. Dans ce serment lislam confirme
linterdit coranique de linfanticide. Nous jurons Que nous ne
volerons pas Que nous ne forniquerons pas Que nous ne
tuerons jamais nos enfants.
La mise en relief de cette interdiction rvle la force des
pulsions mortifres des pres qui disposaient dun droit de vie
et de mort sur leurs enfants. Ces pulsions infanticides sont la
manifestation de la dramatique oedipienne.
Donc lintention premire du rcit dAbraham vise
linterdiction de sacrifier son enfant la divinit, car ctait l un
rite paens et idoltres. Or le Dieu monothiste, ne dsire pas
quon lui sacrifie les enfants. Les textes sacrs, bibliques et
coraniques insistent tous sur la limitation du pouvoir du pre
qui, en ces temps l, tait absolu et allait jusqu la mise mort
de lenfant. Les textes sacrs inculquent que mme pour Dieu,
le pre na pas le droit dattenter la vie de son enfant. Vos
enfants ne sont pas vos enfants crivait splendidement le
pote chrtien et arabe Gabran Khalil Gabran Vos enfants
sont les enfants de la Vie cest dire quils sont les enfants de
Dieu et de LAmour fcond.
En outre, certaines interprtations montrent que lpreuve
dAbraham ne pouvait consister, comme on le pense souvent,
dans le sacrifice de son fils par soumission Dieu. Dans un tel
cas de figure, il serait plus logique dexiger la vie dAbraham
comme preuve damour et de soumission la volont divine !
En ralit Dieu ne demande pas d immoler , ni de
sacrifier lenfant comme le comprend Abraham. D'ailleurs
dans le Coran, il est bien spcifi quAbraham interprte un
rve ou il croit dchiffrer lordre divin de sacrifier son fils.
La littrature soufie dmontre quil a mal expliqu le songe.
Ibn Arabi a dompt toute la question de linterprtation du
rve ; il pense que tout dabord que lenfant est lessence de
son gnrateur. Par consquent lorsque Abraham vit dans un
songe quil immolait son fils, il se vit en fait se sacrifier luimme. Et quand il racheta son fils par limmolation dun blier, il
vit la ralit, qui sest manifeste sous la forme humaine, sous
laspect du blier. Cest donc ainsi que lessence du gnrateur
se manifesta sous la forme de lenfant, ou plus exactement
sous le rapport de lenfant.
Dans la mme perspective, Rachi, clbre commentateur de
la Torah, met en relief la signification littrale du verbe en
hbreu et fait cette remarque : Dieu na pas dit Abraham :
gorge le ! , Car Dieu ne dsirait pas limmolation dIsaac,
mais le faire monter la montagne . Quand Abraham fait
monter son fils, Dieu lui dit fais le descendre.
Ainsi le sens gnral du rcit sclaire : la matrialit du
sacrifice nest pas requise. Dieu nest pas un dieu tyrannique et
meurtrier mais le Dieu qui sauve. Pour la psychanalyste Marie
Balmary, lhistoire est celle dun pre qui accepte de voir
symboliquement mourir le petit enfant imaginaire quil portait en
lui, de se dlier des liens affectifs trop fort, et de loffrir Dieu,
artisan de toute libert.
La ligature dIsaac- titre donn par la tradition juive ce rcit
- revoie celle qui reliait excessivement le fils son pre.
Le couteau est appel trancher le lien de dpendance,
lunion touffante entre Abraham et son fils, rendre le fils plus
libre et, par l mme, faire voluer le pre pour quil
devienne entirement pre.
Grce cette preuve, Abraham se montre capable de

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Les relations parents-enfants sont videmment rgit par les

mmes tabous que nous pouvons convertir en tabou de
dvoration, en tabou dinfanticide et en tabou de linceste
parent-enfant.
Nanmoins, au cours des observations cliniques et leurs
tudes sur terrain, psychanalystes et anthropologues
dduisent que ces tabous fondateurs de la culture trouvent
toujours des difficults tre Transpos la vie intime des
familles.
Abraham incarne dans la culture judo-chrtienne et aussi
islamique celui qui a introject le tabou de linfanticide et des
sacrifices humains dont les enfants sont le plus souvent
victimes.
En effet, si dans lhistoire et la mythologie le meurtre du
pre est bien connu, celui du fils est plus ou moins occult. Et
pourtant, il en est le pendant. A la base se trouve le dsir en
chacun doprer un dni de la mort et de se placer dans une
illusion dimmortalit faite dintemporel.
La survenue dun fils peut dvelopper des angoisses
particulires de nature inconscientes. Dans lenjeu
inconscient, seul le fils peut menacer le pouvoir du pre.
A travers lhistoire, il y a des rcits de meurtre du fils par le
pre, on les retrouve dans toutes les cultures et dans toutes
les religions.
La bible voque dautre rcit de sacrifice denfant : Dans
Jrmie XXXII, 35 est voque la pratique des pres vis--vis
du dieu Moloch, ils ont construit les hauts lieu de baal

dans la valle de Ben Hinnom (le Ge-Henne) pour faire

passer par le feu leurs filles et leurs fils en lhonneur de
Moloch.
Juges XI la fille de Jepht : Jepht fit un vu a Yahv :
si tu livre entre mes mains les Ammonites, celui qui sortira
de ma maison pour venir ma rencontre, je te loffrirai en
holocauste Jepht gagne la bataille et avec laccord de sa
fille, son enfant unique, finit par accomplir sur elle le vu
quil avait prononc .
Le Coran mentionne quant lui linfanticides des enfants.
En effet, dans lArabie prislamique, certaines tribus arabes
pratiquaient linfanticide des fillettes sur la simple prsomption
que ces filles pouvaient tomber prisonnires lors des guerres
inter -tribales et causer ainsi la honte et le dshonneur leurs
clan. Le Coran a dailleurs bien dcrit cette attitude misogyne
dans la sourate l Abeille, versets 58 et 59 : Que l' on

annonce l' un d' eux la naissance d 'une fille dans son

foyer, son visage se rembrunit aussitt : peu sen faut quil
n 'clate de rage ! Il n 'ose plus se montrer aux gens afflig
qu il est par cette annonce. Devra-t- il ravalant sa honte,
garder la nouveau ne ou lensevelir sous terre ? Quels
pitre jugement que le leurs Les versets coraniques

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@ c@pb@@@@tbc

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dpasser ses angoisses, doublier ses besoins affectifs trop

dvorants et daccepter lautonomie dIsaac.
Le message pdagogique qui se dgage des textes sacr
est le suivant : Nos enfants ne sont pas nos objets, nos
choses, nos biens : il nous faut sacrifier cette jouissance qui
nous viendrait de leur possession, pour quil se ralisent
comme sujet de la parole, du langage et du symbolisme. Pour
quil puisse slever et monter les montagnes.
*Il existe une autre squence du rcit islamique du sacrifice qui
concerne la gnalogie du Prophte Mohamed. Lhistoriographie
traditionnelle rapporte qu lpoque prislamique, le grand pre
du prophte reu lordre de dterrer un trsor enfoui. Il russit
creuser un puit et fit le vu de sacrifier un de ses enfants. Son
choix se porta sur le derniers Abdallah son prfr. Au moment
o il menait le fils lu vers le lieu du sacrifice pour limmoler, des
membres de la tribu sinterposrent. Devant lhostilit gnrale, il
racheta son fils et offrit en expiation un sacrifice animal. Les
scrupules du grand pre furent si grands quil opta pour un mode
de fixation du prix du rachat fond sur le hasard. Il dut payer,

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BIBLIOGRAPHIE
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DIsaac : Lecture de ce rcit dans le judasme et le christianisme
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lEdition Tunis 1978
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par consquent, une ranon trs leve de cents chameaux qui

furent offerts en sacrifice.

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