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Este libro, Ms All del Bien y del Mal -Jenseits von Gut und Bse- (1886) es
una muestra del pensamiento maduro de Nietzsche; hay en l un
alejamiento de las obras axiolgicas que se encontraban hasta entonces en
la filosofa. En sus nueve secciones, Nietzsche ataca la obstinacin de los
filsofos, unas veces cegados por la bsqueda de la verdad, otras, atados a
sus prejuicios, y siempre, sin la suficiente voluntad para elevarse por
encima del populacho. El subttulo del libro, Preludio de una Filosofa del
Futuro, aclara que adems de ese ataque a todo el pensamiento que lo
antecede, Nietzsche proyecta un posible espacio de superacin, la figura de
un hombre que reniega de todo aquello que no va en consonancia con su
arresto, con su vigor:
El Superhombre es el que vive en constante peligro, el que, por
haberse desprendido de los productos de una cultura decadente, hace
de su vida un esfuerzo y una lucha. Si el Superhombre tiene alguna
moral, es la moral del seor, opuesta a la moral del esclavo y del
rebao y, por lo tanto, opuesta a la moral de la compasin, de la
piedad, de la dulzura femenina y cristiana. La idea del Superhombre,
con su moral del dominador y del fuerte, es ya la primera inversin de
los valores pues stos adquieren una jerarqua contraria cuando son
contemplados desde su punto de vista [2]
Conforme al espritu de la filosofa nietzscheana, intentaremos a
continuacin organizar el contenido de Ms All del Bien y del Mal,
atenindonos a un contraste sencillo, pero efectivo en trminos de
entendimiento: qu es lo que niega Nietzsche en esta obra, y qu es lo que
afirma; todo en consonancia con este objetivo: superar la moral; en un
cierto sentido, superarse a s misma la moral: esa sera la larga y misteriosa
tarea, reservada a las conciencias ms delicadas y ms leales, pero tambin
a las ms perversas que hay hoy da, como a vivas piedras del toque del
alma.
Crticas y negaciones
El primer captulo de este libro se titula Los Prejuicios de los Filsofos, en l
cuestiona Nietzsche las razones que han llevado a los filsofos a buscar
obstinadamente la verdad en todos los tiempos. Cul es el valor de esta
voluntad?, se pregunta el autor y, sobre todo, por qu motivo sacrificar la
complejidad de la vida a este inters de descubrir en ella slo lo verdadero?
Nietzsche entiende que es justamente esta necedad el hecho que ms ha
influido en la creencia de que existe una oposicin entre los valores, es
decir, que todo lo relacionado con la verdad es bueno, mientras que todo lo
que se halla lejos de ella, es malo.
La falsedad hace parte activa del mundo y habita en la raz misma de la
voluntad humana. Sin embargo, para los filsofos las falsaciones de la
realidad son nocivas, afectan el control que puede tenerse de las cosas y,
en consecuencia, deben evitarse. Lo que deduce Nietzsche de este asunto
es que el conocimiento (ciencia y filosofa) no es otra cosa que la defensa de
aquel prejuicio primario de considerar que lo nico positivo es la verdad. En
un mundo en el que la naturaleza supera cualquier deseo de comprensin, y
en donde la objetividad es un discurso contradictorio, lo que debera
elegidos. Ya no hay espacio aqu para mostrar los vnculos que hay entre el
pensamiento de Nietzsche y el de Darwin, pero sera justo hacer notar que
al componente de lucha por la existencia darwiniano le suma Nietzsche los
valores del Superhombre: no es slo la voluntad (el instinto) de
supervivencia de la especie, es tambin su ascensin, victoria y triunfo.
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Ms All del Bien y del Mal representa una de las pginas ms interesantes
y vitales de la filosofa axiolgica. Los libros de Nietzsche no son nicamente
teora; son, ante todo, un llamado a la accin, al acrecentamiento de
nuestra voluntad. Sus palabras deben atenderse muy pronto porque vivimos
en una poca dominada por el servilismo, la ceguera y el menosprecio de
nosotros mismos.
NOTAS:
[1] DUPUY, Maurice (1976) La Filosofa Alemana. Barcelona: Ed. Oikos-Tau. p.
79-80.
[2] FERRATER MORA, Jos (2004) Diccionario de Filosofa (Vol. III). Barcelona:
Ed. Ariel. p. 2557.
[3] CAMPS, Victoria (Comp.) (2003) Historia de la tica (Vol. III). Barcelona:
Ed. Crtica. p. 299.
[4] VALVERDE, Jos Mara (1999) Vida y Muerte de las Ideas. Barcelona: Ed.
Ariel. p. 269-270.
[5] CAMPS, V. Op. cit., p. 191.
[6] BUBER, Martin (1988) Qu es el Hombre? Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. p. 66.