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CONOCIMIENTO HUMANO Y TIPOS

Introduccin.
El conocimiento humano tiene una dimensin individual: yo lo que conozco, tambin tiene una
dimensin social: nosotros como grupo, sociedad o como toda la humanidad.
Este nosotros conoce y va construyendo un conjunto de conocimientos en el cual se aaden
nuevos datos, los que otros han experimentado, estudiado y descubierto antes que nosotros,
configura nuestra historia y el acervo de conocimiento de la humanidad.
El avance del conocimiento: acumulacin o revolucin?
El conocimiento humano es dinmico, nunca se puede dar por terminado. Esto es as por dos
razones:
Porque siempre es posible ampliar la informacin.
Porque los conocimientos validos pueden ser superados o cuestionados.
La historia del conocimiento humano muestra ideas que se consideran incorrectas, han sido
consideradas como falsas e incorrectas. Esto ha ocurrido en todos los mbitos: en el mbito cientfico
el geocentrismo fue desplazado por Coprnico por su teora heliocntrica. Esto supuso un cambio de
la concepcin general del mundo y un cambio de lugar que el ser humano ocupa dentro de l.
Tambin en el campo de la tica la idea de la esclavitud ha sido desplazada por la conviccin de que
los seres humanos somos libres e iguales.
El conocimiento como acumulacin.
La confeccin clsica del conocimiento consideraba que el modo de avanzar en el saber era la
acumulacin de datos, informaciones y resultados, as los nuevos conocimientos se iran sumando a
los anteriores construyendo un edificio ms completo, perfecto.
Esta concepcin del conocimiento est relacionada con la idea de progreso que naci en la Ilustracin
s. XVIII y que consiste en la conviccin de que el conocimiento avanza y va siendo cada vez ms
perfecto y completo. Es decir, a medida que el tiempo transcurre lo que se obtiene siempre es mejor
que lo que se tena previamente, este optimismo cognoscitivo se aplica a todos los campos de la
ciencia, de la tica, de la sociedad.
La idea de progreso fue cuestionada desde sus comienzos podemos afirmar que el presente es
mejor que el pasado o que el futuro ser mejor que el presente?
El conocimiento como revolucin.
Kuhn en 1962 public un libro titulado La estructura de las revoluciones cientficas, en esta obra
Kuhn niega la idea de acumulacin y defiende que el conocimiento avanza a saltos de manera
revolucionaria, rompiendo el modelo o paradigma existente para pasar a uno nuevo.
Un paradigma es un modela completo dentro del cual tiene sentido los conceptos, las leyes, las
teoras e incluso las tcnicas y mtodos de trabajo que adoptan los cientficos dentro de ese
paradigma. Paradigma son por ejemplo la mecnica newtoniana, la teora de la relatividad de
Einstein, la teora darwinista de la evolucin.
Segn Kuhn el avance del conocimiento se produce del siguiente modo:
Previa a la aparicin de un paradigma hay una etapa que Kuhn llama de preciencia en la cual los
cientficos se limitan a recopilar hechos ms o menos al azar al no disponer de un criterio de
seleccin.
En un momento dado se propone un paradigma modelo que sirve para interpretar una gama o una
serie de hechos y que hace que aparezcan menos hechos hasta entonces no considerados. Este
paradigma acabar imponindose y ser aceptado por la comunidad cientfica y as se contribuye lo
que Kuhn llama ciencia normal. Una vez constituido el paradigma, los cientficos se dedican a
desarrollarlo al mximo aplicando el paradigma a menos parcelas, es decir se elaboran teoras, se
resuelven problemas, se acortan nuevos resultados a partir de ese nuevo paradigma.
Momento en el que aparecen las anomalas y dificultades que no pueden resolverse desde dentro del
paradigma. Anomala para Kuhn es cualquier hecho que va contra un paradigma. No es suficiente la
presencia o la aparicin de una anomala para sustituirle por otro ya que los cientficos intentan
solucionarla mediante la construccin de hiptesis Ad hoc (hiptesis que se hace para salvar una
teora). Con el tiempo se ira produciendo una acumulacin de anomalas y el paradigma entonces
entrara en crisis.

La multiplicacin de las anomalas hace que los cientficos empiezan a plantear hiptesis nuevas
entrando en lo que Kuhn llama proliferacin de teoras. Finalmente un paradigma es sustituido por
otro lo que constituye una autntica revolucin cientfica.
Esta revolucin no implica solo un cambio de teoras sino una nueva concepcin del mundo con
nuevo hechos, nuevas tcnicas, nuevos conceptosetc.
Horizontes de sentido.
En el aprendizaje a travs de la socializacin las personas recogen un significado y un sentido de la
vida que despus con su propia experiencia constituir su modo propio de enfrentarse a la realidad,
tambin tenemos un conocimiento que nos ha sido transmitido y que nos ha constituido para ser
quienes somos y eso que hemos heredado puede ser un texto, una obra, un descubrimiento, un
hecho histrico.
El ser humano el cual se enfrenta a ese conocimiento El Quijote tiene tambin que descubrirlo e
inventarlo ya que se nos ofrece algo abierto.
Descubrirlo, porque a desentraar el sentido de lo que observa, estudia. Inventarlo, porque toda
lectura es una interpretacin, una reconstruccin y por lo tanto una modificacin. Por todo ello
podemos decir que el conocimiento tiene una dimensin social e histrica, es dependiente de
factores culturales, requiere ser reinterpretado continuamente y es algo dinmico, cambiante y
siempre inconcluso.
Todo ello nos lleva a plantearnos Qu cosas horizontes hay que tener en cuenta para hablar del
conocimiento? Para ello responde Gadamer con la idea de los horizontes.
El horizonte del autor cientfico es diferente de quien lo lee, lo estudia, lo conoce. El cruce entre
ambos horizontes permite encontrar un punto de dialogo en el que se obtiene un nuevo
conocimiento, es decir, una reinterpretacin creativa que va formando la historia y va dando lugar a
nuevos conocimientos.
Implicaciones del conocimiento.
Positivismo y neopositivismo.
Durante mucho tiempo se pens que el conocimiento humano era ajeno a factores sociales e
histricos, la defensa de esta postura dio lugar a una escuela de pensamiento, el positivismo s. XIX y
neopositivismo s. XX. Ambas escuelas defienden:
Que el conocimiento puede ser puro e independiente de factores externos.
Confianza absoluta en la razn.
Atendimiento a los hechos.
Preocupacin por la objetividad; si los hechos son fiables y aplicamos correctamente las reglas
lgicas obtendremos un conocimiento valido y no alejaremos en nuestra forma de conocer en las
influencias sociales e histricas.
Sociologa del conocimiento
En el s. XX ocurren hechos como:

Comenzaron los estudios sociolgicos que explicaban que el conocimiento es fruto de


intercambios sociales.
Las consecuencias desastrosas de la energa atmica en su aplicacin militar en la Segunda
Guerra Mundial. El conocimiento es ahora analizado como fuente de responsabilidad.
Surgimiento de movimientos sociales; ecologismos feminismo que acentuaron la importancia de
la sociedad en el conocimiento: son elementos sociales, polticos y econmicos los que deciden qu
cosas se investigan y que resultados se consideran aceptables
Esta dimensin social hace que el conocimiento se entienda de un modo nuevo; no como algo
subjetivo sino intersubjetivo, es decir, la validez de un conocimiento depende de la aceptacin del
mismo por parte de los sujetos de una comunidad, no como algo verdadero y evidente en s mismo.
La sociologa del conocimiento por tanto defiende que las ciencias no son ajenas a su marco social,
cultural e histrico ms bien hay que pensar que se produce una interaccin mutua; la ciencia
proporciona nuevos conocimientos que modifican la sociedad y a su vez la sociedad demanda nuevos
conocimientos cientficos, se trata por lo tanto de un proceso de ida y vuelta.
Sociologa del conocimiento. (Haberman, Adorno, Marcuse)
Las ciencias depende del contexto socio-cultural.
No se pueden separar conocimientos e intereses (valores).
Positivismo. (Popper y El Crculo de Viena)
Las ciencias de la naturaleza son objetivas y naturales.
La ciencia solo se centra en el mtodo emprico: la observacin, la hiptesis, las leyes.
La ciencia es desinteresada, no depende ni de intereses sociales, ni polticos, ni econmicos.

El conocimiento: Razn o experiencia?


El debate sobre esta cuestin sea centrado en la distincin entre sentidos (experiencia) y razn. Qu
es realmente conocer? Conocer es recibir datos a travs de los sentidos o construir pensamientos
con la razn? Se trata de la polmica entre racionalismo y empirismo.
Racionalismo: es una escuela de pensamiento cuyos representantes principales son Descartes,
Spinoza, Leibniz, Malebranche. Tiene lugar en Francia en el S. XVII y la idea principal es: EL
CONOCIMENTO SE BASA SOLO EN LA RAZON.
Ideas secundarias:
La razn es la nica fuente de conocimiento valida, los sentidos nos proporcionan un conocimiento
confuso, engaoso.
El punto de partida del conocimiento segn Descartes ha de ser una verdad absolutamente cierta y
ello exige eliminar todo aquello que no proporcione esa certeza absoluta. Los sentidos a veces nos
inducen a error Quin nos asegura que no siempre nos engaan?
El conocimiento tiene que partir de certezas absolutas.
Afirman que existen ideas innatas (no proceden de la experiencia). De ellas y solo de ellas
obtenemos conocimientos acerca de la realidad por ejemplo; el mundo, existencia de Diosetc.
Para comprender el racionalismo hay que tener en cuenta que el modelo de mtodo de la ciencia
moderna es el mtodo matemtico. El mtodo matemtico es el sistema deductivo en el que la
proposiciones de la ciencia proceden o se deducen de ciertas ideas y principios del entendimiento de
la razn.
Empirismo: los principales representantes son Hume, Looke, Berkeley. Se desarrolla en el s. XVII en
las Islas Britnicas.
Es el conocimiento en que solo se basa en la experiencia o sentidos.
Todo nuestro conocimiento procede de la experiencia y no puede ir ms all de los sentidos o
experiencia. La mente recibe datos que nos proporcionan los sentidos y se limita a asociarlos u
ordenarlos, basa del asociacionismo.
El empirismo niega la existencia de las ideas innatas. Nuestra mente es una tabla en blanco que se
va llenando con los sentidos o experiencias.
El criterio tangente para decidir acerca de la verdad o validez de nuestras ideas; si podemos sealar
la impresin (sensacin) correspondiente a una idea, estaremos ante una idea verdadera, en caso
contrario sera falso.
Escepticismo: si aplicamos el criterio empirista del significado caeremos en el escepticismo como
Hume, es decir, en que no podemos conocer la idea de Dios, la idea de yo, la idea de sustancia
porque de todas ellas no obtenemos las sensaciones correspondientes.
Fenomenalismo: segn Hume yo solo puede conocer lo que se me aparece.
El modelo de ciencia para el empirismo es la fsica.
Kant, s. XVIII
Es el representante de la Ilustracin en Alemania.
Aportaciones: Kant supera tanto el empirismo como el racionalismo haciendo una sntesis
superadora de ambos. Conocimiento es igual al racionalismo ms empirismo, es decir, van unidas
porque cuando habla de racionalismo habla del entendimiento que se divide en categoras
(sustancia, causa, necesidad) o estructuras a priori son iguales a las ideas innatas. Las categoras
son universales, comunes, necesarias. Y el empirismo habla de los sentidos que aportan las
sensaciones (caticos igual a que no tiene forma). Estn unidas porque para que haya conocimiento
se necesita la forma y el entendimiento, es decir, la causa, necesidad, sustancia.
Segn Kant sustancia es una categora que el entendimiento posee y utiliza para unificar los datos
sensibles sino poseyramos el concepto de sustancia y no lo aplicramos al conjunto de sensaciones
no podramos formular proposiciones como la rosa es roja ya que en ella concedimos a la rosa
como sustancia y al color como propiedad o cualidad suya.
Max Scheler: el conocimiento y los valores.
Es uno de los filsofos ms importantes del siglo XX, su aportacin a la tica es fundamental.
La existencia de los valores.
Scheler considera que al intentar describir los hechos y la realidad, encontramos unos contenidos
esenciales que no son racionales ni se someten a las reglas de la lgica: se trata de los valores. Estos
valores son intemporales y pueden ser captados directamente. Esto es importante en el terreno de la
tica, en el terreno del conocimiento y en el de la antropologa, diremos que el hombre no est en la
naturaleza, sino que el hombre est en el mundo.

Una de las obras ms importantes de Scheler se titula El puesto del hombre en el cosmos. En ella
afirma que el ser humano tiene una novedad respecto al resto de los seres vivos: al tener espritu,
el hombre se sita por encima de la naturaleza.
La axiologa o ciencia de los valores.
Estos valores se nos muestran como transparentes. Son tambin independientes de la forma de ser
en que aparecen. Scheler distingue cuatro tipos de valores: los sensibles, los vitales, los espirituales y
los religiosos, son los que dotan de sentido a la accin y al conocimiento. Esos valores no son
colocados de manera externa sobre las cosas, sino que son intrnsecos a ellas.
Puesto que se puede establecer una jerarqua entre los valores, el conocimiento de estos es lo que
denominamos preferir, hacer tal eleccin es cumplir con el ideal del ser.
Conocimiento y valor.
Todo lo que conocemos lleva inscrito un valor, lo que significa que no es un mero hecho, como quera
el positivismo, sino una realidad con sentido, lo que aporta Scheler: la conviccin de que no puede
entenderse el mundo prescindiendo de sus contextos y sus significados.
Conclusin con ejemplo.
La amistad es un valor que siempre est contigo aunque te enfades con alguien ya que el trmino
amistad no desaparece porque tienes otras amistades.

TIPOS DE CONOCIMIENTO
La definicin bsica de conocimiento tiene dos principales vertientes: el cientfico y el ordinario, de
las cuales se desprenden otras clasificaciones. A continuacin se detallan todos los tipos de
conocimiento.
El conocimiento cientfico, racional, filosfico
Se obtiene mediante el mtodo de la ciencia (observacin, hiptesis, experimentacin, demostracin,
conclusiones) y puede someterse a prueba para enriquecerse. Parte del conocimiento comn para
someterlo a comprobacin. Crea conjeturas y teoras que despus contrasta con la experiencia para
verificar o desmentir por medio de mtodos y tcnicas especiales. Tambin se le puede llamar
declarativo.
Conocimiento declarativo o proposicional
Consiste en tener un saber sobre un tema o materia al que se llega por medio de la investigacin y
no por la experiencia personal. Es un saber pblico, lgico y coherente, verificable mediante reglas
de comprobacin. Es abstracto, conceptual y es la base de los conocimientos acadmicos.
De forma similar en el conocimiento demostrativo la mente hace conjeturas acerca de algo pero
no decide inmediatamente que una idea sea verdadera o falsa, sino mediante el raciocinio en donde
acude a otras ideas que ayuden a obtener claridad, es decir, a probarlas.
Conocimiento ordinario
No es especializado y parte de la experiencia, es intuitivo, consiste en las opiniones generadas por el
sentido comn. Es una acumulacin de informacin no vinculada entre s. Es una experiencia privada
de la vida cotidiana que genera impresiones humanas y tiene un punto de vista antropocntrico (el
hombre como centro del universo); su objetividad es limitada por estar relacionada con la percepcin
y la accin. Tambin se le llama conocimiento natural, vulgar o popular, ya que no se ahonda en las
causas de los sucesos observados y suele ser transmitido por padres o abuelos, adquirido por una
prctica.
Conocimiento Funcional
Se relaciona con la experiencia y se basa en el declarativo para llevarlo a la prctica, es un tipo
de conocimiento procedimental y condicional, es flexible, especfico, pragmtico y de gran alcance.
Para tener ms claridad, el conocimiento intuitivo es lo que la mente presiente, de modo
inmediato, que es correcto pensar acerca de algo, sin que otras ideas influyan este pensamiento. La
mente percibe algo como verdadero y no ve la necesidad de probarlo o examinarlo.
Conocimiento procedimental
Implica saber cmo hacer algo, se desarrolla por medio de las destrezas y no depende del
conocimiento declarativo. Abarca las competencias para saber actuar en una determinada situacin.
Conocimiento condicional

Contiene al procedimental y al declarativo en un nivel terico, influye en la toma de decisiones para


saber cundo y porqu hacer algo y no hacer lo contrario.
Conocimiento de divulgacin
Se transmite a travs de un medio impreso o audiovisual, puede ser original y de primera mano para
ser sometido a una crtica racional, calificado segn su aporte a la ciencia. O puede ser de
divulgacin popular cuando ha sido sometido a cambios y posee poco nivel de conocimiento
cientfico.
Conocimiento sensible
Es una forma de percepcin de la mente, la cual distingue una sensacin acerca de algo y luego
reflexiona acerca de esa sensacin. Una idea llega a la mente a travs de los sentidos y la memoria
la revive.
Bibliografa para los tipos de conocimiento
Eyssautier, Maurice. Metodologa de la investigacin: desarrollo de la inteligencia. Mxico, 2006.
Biggs, Jhon. Calidad del aprendizaje universitario. Espaa, 2006.
Bounge, Mario. La investigacin cientfica. Mxico, 2004.
Locke, John. Ensayo sobre el entendimiento humano. Libro IV captulo 2.
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/Locke1/Ensayo%20sobre%20el%20entendimiento
%20humano/Libro4/capitu2.html