El Dipl: El mandato del cambio

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Edicin Nro - Marzo de 2015

EXPLORADOR IRN

El mandato del cambio

Por Carlos Alfieri
El Irn gobernado por el alto clero chiita presenta complejidades que rehyen una caracterizacin simplista. Debajo del
frreo orden teocrtico palpitan debates intensos, crticas demoledoras, expresiones culturales de notable refinamiento y
ansias sociales de cambio.
omo ocurre con India, China o Egipto, Irn (pas de los arios) es heredero de una civilizacin varias veces milenaria.
Los mltiples sedimentos tnicos, culturales, religiosos, lingsticos que se fueron depositando en tan dilatado
decurso histrico fueron conformando los rasgos definitorios de una realidad nacional que persisti inslitamente
vigorosa a lo largo de los siglos y atraves etapas especialmente significativas: el poderoso imperio persa de Ciro el
Grande y Daro I, entre los siglos VII a.C. y V a.C., que disput a los griegos el dominio del Mediterrneo; la conquista
de Alejandro Magno en el siglo IV a.C. y la consiguiente helenizacin; el dominio rabe en el siglo VII, que trajo la
islamizacin del pas. En 1501 se produce un acontecimiento que cobrara una proyeccin muy importante, cuando el
Sha Ismail I proclama al chiismo religin oficial del Estado. Al abrazar esa rama minoritaria del Islam, Persia
estableci su impronta diferencial dentro del mundo musulmn como una manera de preservar su peculiaridad nacional.

Desde entonces, el clero chiita fue asumiendo paulatinamente, con distintos grados de intensidad, un papel relevante en
la historia de la nacin y protagonizando frecuentes conflictos con el poder gubernamental, del mismo modo que la
Iglesia Catlica europea los vivi en su contexto. No resulta sencillo caracterizar de modo unvoco la ndole de ese rol,
porque si bien predominan en l los ingredientes conservadores, autoritarios, patriarcales y claramente retrgrados,
tambin se pueden distinguir reclamos de justicia, de defensa de la soberana nacional y de reivindicacin de los
sectores desposedos de la sociedad. Tal vez no sea del todo desatinado establecer algn tipo de comparacin, por
encima de las inmensas diferencias, con el papel que cumpli el catolicismo como aglutinante nacional en Polonia.

Tras el golpe de Estado organizado por la CIA que derroc en 1953 al primer ministro Mohammad Mossadegh, quien
haba nacionalizado el petrleo e intentado una democratizacin del pas, la presencia de Estados Unidos fue
desplazando a la britnica en la explotacin de las cuantiosas reservas de hidrocarburos iranes. La influencia de
Washington sobre el rgimen del Sha Mohammad Reza Pahlevi fue cada vez mayor y convirti al pas en un eslabn
importante de su estrategia militar frente a la Unin Sovitica. Mientras tanto, crecan las protestas contra las polticas
antipopulares de la monarqua.
En el movimiento de oposicin al Sha convergieron diversas clases sociales y tendencias ideolgicas, pero los sectores
laicos, liberales, socialdemcratas, nacionalistas y marxistas fueron pronto desplazados por los que respondan al clero
chiita, que bajo el liderazgo arrollador del ayatollah Ruhollah Jomeini control por completo la revolucin de 1979 y
cre la Repblica Islmica.

En rigor, el binomio repblica e islmica constituye un oxmoron, que se traduce en una articulacin legal que fija
dos fuentes de legitimidad del poder: la soberana divina y la voluntad popular, esta ltima expresada a travs de
mecanismos electorales. El problema es que Dios no suele comparecer directamente, por lo que su intervencin slo
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puede ejercerse de manera vicaria; as, Jomeini impuso como piedra basal del sistema poltico el principio de velayat-e
faqih (gobierno de los jurisconsultos religiosos), que convirti al Lder de la Revolucin y Lder Espiritual o sea l
mismo, sucedido tras su muerte por el ayatollah Ali Jamenei en la autoridad suprema del Estado. En la prctica, el
representante de la soberana divina.

Ms preciso que como Estado teocrtico sera definir a la Repblica Islmica como un Estado clerical. Si bien es cierto
que la estructura institucional de la repblica la forma una complicada urdimbre de organismos electivos y no electivos,
de pesos y contrapesos, y que tras la reforma constitucional la designacin del Lder e incluso su eventual destitucin
estn a cargo de la Asamblea de Expertos, cuyos miembros, todos religiosos, son elegidos por sufragio universal, la
instancia ltima del poder radica en una reducida lite clerical.

Pero el clero chiita iran no es, en absoluto, monoltico. Por el contrario, al no existir partidos, el debate poltico se
traslada a su propio seno, que obra de algn modo como caja de resonancia de las distintas corrientes que se agitan en
la sociedad. Los sectores clericales responden a diversas tendencias ideolgicas, a veces totalmente opuestas, e
intereses diferenciados, y tejen complejas alianzas dentro y fuera de su mbito.

Como sucede con todas las clasificaciones, la lnea gruesa que separa en dos grandes grupos a los clrigos, el de los
conservadores o fundamentalistas por un lado, y el de los reformistas, moderados o pragmticos por otro es
simplificadora en exceso, aunque no deja de ser til como primera aproximacin, siempre que se tenga presente que
con frecuencia un mismo personaje ha pertenecido sucesivamente a ambas tendencias, y que los contenidos ideolgicos
de ellas no estn claramente delimitados.

Con el paso de los aos, el rgimen de los ayatollahs reprodujo muchos de los males que combati en el del Sha:
autocracia, corrupcin, enriquecimiento de una burguesa ligada al poder, represin. Pero adems de la celosa defensa
de la independencia de Irn, tambin impuls innegables avances sociales, como una exitosa alfabetizacin de la
poblacin o el crecimiento extraordinario del alumnado universitario, y dentro de ste, la participacin de las mujeres,
que ha superado la de los hombres, con lo que, paradjicamente, estimul en los jvenes y en las mujeres la apetencia
por nuevas cotas de progreso.

Irn es un pas multitnico y plurilingstico pero con un fuerte sentido de pertenencia nacional, y en el que ms del 90%
de sus casi 80 millones de habitantes practican el chiismo. Sin embargo, el debate de ideas goz siempre, aun bajo
circunstancias adversas, de una remarcable vitalidad. La sociedad iran es dinmica, capas apreciables de ella poseen
un alto nivel de instruccin y estn abiertas al cambio, presiona para ensanchar los mrgenes de libertad, est abierta,
dentro de sus posibilidades, a lo que ocurre en el mundo y, dentro de ella, los jvenes y las mujeres son los motores
que impulsan las transformaciones. No es casual que haya apoyado masivamente al candidato reformista Mohammad
Jatami, presidente entre 1997 y 2005; que haya salido a la calle en 2009 para protestar contra el presunto fraude
electoral que permiti al presidente Mahmud Ahmadinejad alcanzar un segundo mandato, o que haya forjado en 2013
el apabullante triunfo del actual presidente aperturista, Hassan Rohani.

El rgimen iran est condenado al cambio, porque la asincrona que muestra con respecto a la sociedad es cada vez
ms abrumadora. Los jvenes rechazan el rigorismo moral impuesto por el clero y dan cada vez ms muestras de
transgresin. Las mujeres, que han avanzado muchsimo, luchan contra la secular discriminacin que las estigmatiza.
Los estudiantes, los intelectuales, los grupos sociales y polticos batallan por una mayor libertad. Importantes sectores
buscan la modernizacin del pas. El cambio parece inevitable, pero la gran incgnita es si se generar dentro del
sistema, con una reforma radical de las jerarquas religiosas, o estallar por fuera de l con el renacimiento de
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corrientes laicas que estuvieron largo tiempo soterradas.

Le Monde diplomatique, edicin Cono Sur

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