O Fundamento do Poder Soberano e do Direito em Hobbes

Como foi visto na seo anterior, o ingresso dos homens num momento artificial, ou seja, no Estado Poltico,
representa a instituio do poder absoluto soberano e irresistvel exercido por um homem ou por uma assemblia
de homens. Os sditos entregam ao Leviat suas liberdades irrestritas de quererem tudo em troca da segurana e da
paz, proporcionadas pelo Contrato racionalmente estabelecido por medo da morte no Estado de Natureza: "a origem
de todas as grandes e duradouras sociedades no provm da boa vontade recproca que os homens tivessem uns para
com os outros, mas do medo recproco que uns tinham dos outros" (2002, p. 28). Para Hobbes, o fundamento do poder
absoluto reside no fato de que o mesmo foi dado por todos, num ato de extrema liberdade, sendo, alm disso,
irreversvel [06]:
Aqueles que j instituram um Estado, dado que so obrigados pelo pacto a reconhecer como seus os atos e decises
de algum, no podem legitimamente celebrar entre si um novo pacto no sentido de obedecer a outrem, seja no que
for, sem sua licena. Portanto, aqueles que esto submetidos a um monarca no podem sem licena deste renunciar
monarquia, voltando confuso de uma multido desunida, nem transferir sua pessoa daquele que dela portador
para outro homem, ou outra assemblia de homens (1988, p. 107).
oportuno tambm destacar que o pacto para a instituio do Estado Poltico nunca um pacto com Deus, pois que
um ato propriamente humano. A monarquia de Hobbes no se fundamenta em preceitos ou argumentos religiosos.
Assim, a vida em sociedade fruto da vontade stricto sensu dos homens, temerosos de seus prprios semelhantes,
pois que seria um ato injusto buscar celebrar qualquer pacto divino. Neste ponto, Hobbes demonstra claramente sua
desaprovao em relao a outras formulaes filosficas de sua poca que defendiam o poder divino das monarquias
absolutistas europias: "esta pretenso de um pacto com Deus uma mentira to evidente (...) que no constitui
apenas um ato injusto, mas tambm um ato prprio de um carter vil e inumano" (1988, p. 108).
O poder absoluto do soberano est fundado, portanto, na representao que o mesmo exerce perante e sobre seus
sditos, sem qualquer exceo. Aqui interessante destacar o sentido desta representao. Para Hobbes, a
representao exercida pelo governante fiduciria [07], pois que sua existncia tem o sentido nico de garantir a paz e
a segurana dos contratantes. Para tanto, todas as suas aes so justificadas nessa busca incessante pela
autopreservao. Assim, dois aspectos so fundamentais de serem destacados.
O primeiro aspecto reside na idia de que o soberano no pode ser acusado por qualquer sdito de lhe causar
injustia. Uma vez que o governante exerce o poder poltico em nome de todos os homens, todos os seus atos so,
pelo princpio da representao, atos de seus prprios sditos. Em sendo atos tomados pelo soberano, em nome de
seus sditos, esses so, por conseqncia, atos dos prprios governados, em nome de seus prprios interesses. Desta
forma, Hobbes justifica que a impossibilidade de o soberano ser injusto com qualquer sdito est fundada na tambm
impossibilidade de algum ser injusto consigo prprio. Hobbes aqui tautolgico: a vontade do soberano a vontade
de todos os sditos e todos os sditos tm suas vontades expressas pela voz e pelas leis do soberano. Da a
impossibilidade de o soberano promover a injustia:

Dado que todo sdito por instituio autor de todos os atos e decises do soberano institudo,
segue-se que nada do que este faa pode ser considerado injria para com qualquer de seus
sditos, e que nenhum deles pode acus-lo de injustia. Pois quem faz alguma coisa em
virtude da autoridade de um outro no pode nunca causar injria quele em virtude de cuja
autoridade est agindo. Por esta instituio de um Estado, cada indivduo autor de tudo
quanto o soberano fizer, por conseqncia aquele que se queixar de uma injria feita por seu
soberano estar-se- queixando daquilo de que ele prprio autor, portanto no deve acusar
ningum a no ser a si prprio; e no pode acusar-se a si prprio de injria, pois causar injria
a si prprio impossvel (1988, p. 109).
O segundo aspecto relevante no que concerne representao do soberano diz respeito a sua desobrigao para com
o cumprimento da lei. Neste ponto, o governante, perante seus sditos, est constantemente em Estado de Natureza,
ou seja, desobrigado ao cumprimento de qualquer mandamento por ele prprio imposto. A razo disso reside no fato
de que o pacto fundador do Estado Poltico foi celebrado pelos homens entre si e no entre os homens e o soberano,
este ltimo uma criao ocorrida aps o Contrato. No se pode obedecer quilo com o qual no se pactuou. Suas leis,
pelo princpio da representao, obrigam os sditos, mas nunca o prprio soberano, que goza de liberdade ilimitada:

O soberano de um Estado, quer seja uma assemblia ou um homem, no se encontra sujeito

s leis civis. Dado que tem o poder de fazer e revogar as leis, pode quando lhe aprouver
libertar-se dessa sujeio, revogando as leis que o estorvam e fazendo outras novas; por

conseqncia j antes era livre. Porque livre quem pode ser livre quando quiser. E a ningum
possvel estar obrigado perante si mesmo, pois quem pode obrigar pode libertar, portanto
quem est obrigado apenas perante si mesmo no est obrigado (1988, p. 162).
Essas prerrogativas absolutas que o soberano goza no momento do Estado Poltico, pelo princpio da representao, o
fazem responsvel pela promoo da justia e da paz. Neste ponto, o Direito exerce um papel singular na teoria
hobbesiana, uma vez que a partir do conjunto das leis do Estado que se conseguir a promoo da justia. Assim,
Hobbes entende o Direito no como um mero caminho em direo da justia, da moralidade, do valor tico, mas como
a conditio sine qua non para se chegar a tais objetivos sociais, que s so perseguidos com a instituio do Estado,
pois que todos so construtos de comunidades politicamente organizadas, uma vez que no so imanncias do esprito
humano. Desta feita, o Direito hobbesiano est absolutamente concentrado nas mos do governante, seja na
elaborao das leis civis, seja na administrao da justia, atravs da ao do poder judicirio.
Assim, as leis civis mencionadas por Hobbes em O Leviat devem ser vistas no no mero sentido do direito privado,
mas de forma mais ampla, que envolva, ao mesmo tempo, leis de carter pblico, mas tambm de carter privado. De
clara inspirao romana, lembra Hobbes que "o conhecimento da lei civil de carter geral e compete a todos os
homens. A antiga lei de Roma era chamada sua lei civil, da palavra Civitas, que significa Estado" (1988, p. 161). Desta
forma, o filsofo ingls define lei civil da seguinte maneira:

A lei civil , para todo sdito, constituda por aquelas regras que o Estado lhe impe, oralmente
ou por escrito, ou por outro sinal suficiente de sua vontade, para usar como critrio de distino
entre o bem e o mal; isto , do que contrrio ou no contrrio regra (1988, p. 161).
Note-se, na passagem acima, a referncia direta que Hobbes faz em relao ao carter de definio do que tico ou
do que justo quando afirma que a lei civil faz a distino entre o "bem" e o "mal", entre o que ou no contrrio
"regra". E quem d a justia, quem distingue o bem do mal, em ltima anlise, o Estado, como define claramente
Hobbes: "em todos os Estados o legislador unicamente o soberano, seja este um homem, como numa monarquia, ou
uma assemblia, como numa democracia ou numa aristocracia" (1988, p. 162).
Desta maneira, se existe esta clara definio do papel absoluto do Estado na administrao da justia, como fica em
Hobbes a hierarquia entre lei civil e lei natural? O Estado tem de aceitar a lei natural passivamente, pois que esta
anterior sua prpria instituio justamente por ser natural? Seria esse o limite da ao do soberano? Teriam os
sditos, neste ponto, prerrogativas em relao ao Estado? A essas questes, Hobbes d uma clara e direta resposta.
No limite, a prpria lei de natureza depende da lei civil, ou seja, da vontade do Estado. Veja-se isso inicialmente
considerando as leis naturais e civis em perspectiva comparada:

A lei de natureza e a lei civil contm-se uma outra e so de idntica extenso. Porque as leis
da natureza, que consistem na eqidade, na justia, na gratido e outras virtudes morais
destas dependentes, na condio de simples natureza (...) no so propriamente leis, mas
qualidades que predispem os homens para a paz e a obedincia. S depois de institudo o
Estado elas efetivamente se tornam leis, nunca antes, pois passam ento a ser ordem do
Estado, portanto, tambm leis civis, pois o poder soberano que obriga os homens a
obedecer-lhes. Porque para declarar, nas dissenses entre particulares, o que eqidade, o
que justia e o que virtude moral, e torn-las obrigatrias, so necessrias as ordenaes
do poder soberano, e punies estabelecidas para quem as infringir, ordenaes estas que
portanto fazem parte da lei civil. Portanto a lei de natureza faz parte da lei civil, em todos os
Estados do mundo. E tambm, reciprocamente, a lei civil faz parte dos ditames da natureza
(1988, p. 162).
Hobbes estabelece que as leis civis e naturais possuem a mesma hierarquia, visto que o prprio Estado o
responsvel por dar as leis civis e, a partir da interpretao dos ditames da natureza, este tambm d as leis naturais.
O soberano, portanto, no tem amarras de qualquer espcie, sempre que seus atos tiverem como objetivo a defesa da
vida de seus sditos e a incessante busca pela paz e pela ordem do Estado. Sendo assim, a lei natural pode, em ltima
anlise, ser inclusive limitada pela lei civil:

A lei civil e a lei natural no so diferentes espcies, mas diferentes partes da lei, uma das
quais escrita e se chama civil, e a outra no escrita e se chama natural. Mas o direito de
natureza, isto , a liberdade natural do homem, pode ser limitado e restringido pela lei civil;

mais, a finalidade das leis no outra seno essa restrio, sem a qual no ser possvel
haver paz. E a lei no foi trazida ao mundo para nada mais seno para limitar a liberdade
natural dos indivduos, de maneira tal que eles sejam impedidos de causar dano uns aos
outros, e em vez disso se ajudem e unam contra o inimigo comum (1988, p. 163).
O motivo da possibilidade da restrio da lei natural pela lei civil pode ser percebido j no momento do Contrato, uma
vez que, como se viu, a vida em Estado de Natureza fundada na liberdade absoluta, no sentido de ausncia de
oposio, e na igualdade [08] entre os homens tem como reflexo natural a guerra de todos contra todos e isso deve ser
perimido para que a paz e a segurana reinem entre os homens. Portanto, no deve causar qualquer espanto a
limitao do direito de natureza, uma vez que a prpria instituio do Estado um claro momento limtrofe para o uso
deste direito. S o que artificial, o que pactuado pode garantir a paz. A natureza humana, egosta, plenamente
incapaz de alcanar esse intento.

Leia mais: http://jus.com.br/artigos/18609/o-fundamento-da-soberania-e-do-direito-em-thomas-hobbes#ixzz3beI3KbA7

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A Soberania em Hobbes
A teoria da soberania de Hobbes continua, nos dias de hoje, a suscitar consideraes de grande
relevncia poltica, reflexes sobre democracia, sobre legitimidade, e outros ternas.
Para Renato Janine Riberio, em sua obra a marca do Leviat apresenta uma leitura renovadora
e arrojada das idias de Thomas Hobbes. Analisa a matriz do pensamento hobbesiano e discute
seus desdobramentos mais radicais - como a concentrao total do Poder nas mos do soberano e
o controle do conhecimento pela autoridade poltica.
Alguns sem terem uma profundidade nos estudos hobesianos, dizem que Hobbes o pai da
monarquia absoluta. Posso afirmar que Hobbes via na monarquia a melhor forma de governo, mas
no tinha a pretenso de fazer da monarquia governos totalitrios e absolutos estritos como
querem alguns.
Integrante da chamada escola do contrato social, que acreditava que a soberania decorria da
renncia do poder por parte do povo, que o transferia a uma nica pessoa, devendo obedecer s
determinaes desta pessoa, desde que os demais tambm o fizessem.
Para Hobbes, a soberania a capacidade do Estado a uma autovinculao e autodeterminao
jurdica exclusiva. Isso significa que, internamente, a soberania a supremacia que faz com que
o poder do Estado se sobreponha incontrastavelmente aos demais poderes sociais, que lhes ficam
subordinados. A soberania assim entendida fixa a noo de predomnio que o ordenamento estatal
exerce num certo territrio e numa determinada populao sobre os demais ordenamentos sociais.
Assim, pode-se entender que o que est por trs do pensamento ou teoria de Hobbes no a
pessoa do rei, mas o conceito de Soberania de Estado.

http://www.gostodeler.com.br/materia/14337/A_Soberania_em_.html
http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=vtls000228750

http://www.historia.uff.br/7mares/wpcontent/uploads/2014/04/v02n03a11.pdf