O Blues Utpico

Hakim Bey
(Original em ingls)
Por que a espiritualidade do msico em "Altas" culturas geralmente uma
baixa espiritualidade?
Na ndia, por exemplo, o msico pertence a uma casta to baixa que se
encontra no limiar da intocabilidade. Esta baixeza est relacionada, em
atitudes populares, ao invarivel uso pelo msico de intoxicantes proibidos.
Aps a "invaso" do isl, muitos msicos converteram-se para escapar do
sistema de castas. (Os irmos Dagar de Calcut, famosos por suas
performances de msica sacra hindu, explicaram-me orgulhosos que sua
famlia no tinha se convertido nos tempos do Imprio Mogol - por vantagens
mundanas - mas somente muito tempo depois, e ento como xiitas; isso
provava que suas converses eram sinceras) Na Irlanda, o msico
compartilhava a mesma reputao indo-europeia de baixeza. Bardos ou poetas
estavam junto dos aristocratas e mesmo da realeza, mas os msicos eram
meramente os servos dos bardos. Na estrutura tripartida de Dumzil[1] da
sociedade indo-europeia, como refletida na Irlanda, a msica parece ocupar
uma ambgua zona separada, simbolizada pelo provncia separada de Munster,
o "sul". A msica assim associada com druidismo "oculto", licena sexual,
glutonia, nomadismo e outros fenmenos marginais.
Acredita-se popularmente que o isl "bane" a msica; obviamente no esse o
caso, j que tantos msicos indianos se converteram. O isl expressa solenes
reservas sobre a arte em geral porque toda arte potencialmente envolve-nos
em multiplicidade (extenso em tempo e espao) mais do que na unidade
(tawhid), pela qual o isl define seu inteiro projeto espiritual. O Profeta criticava
a poesia mundana, e relegava a msica a ocasies sociais e casamentos. (Em
sociedades islmicas, os menestris que suprem tal msica festiva so
geralmente judeus, ou ainda islmicos "marginais".) Em resposta a essas
crticas, a cultura islmica desenvolveu formas "retificadas" de arte
poesia suf[2] (que sublima o prazer mundano como xtase mstico); arte norepresentativa (falsamente descartada como "decorativa" pela historiografia
ocidental de arte); e msica suf, que utiliza a multiplicidade para devolver o
ouvinte Unidade, para induzir "estados msticos". Mas esse restabelecimento
das artes nunca ocorreu inteiramente como uma edificao do msico. Em
Teer, nos anos 1970, uma das ordens suf mais decadentes (Safi-Ali-Shahi)
afiliou a maioria dos msicos profissionais, e suas sesses eram destinadas ao
fumo de pio.
Outros msicos eram conhecidos como grandes beberres ou ainda tipos
indecentes e bomios as poucas excees eram os sufis devotos em outras
ordens mais disciplinadas, tais como a Nematollahiyya ou a Ahl-i Haqq. No
Levante, a msica suf turca fugiu dos tekkes[3] para as tavernas, misturada

com influncias gregas e mediterrneas, e produziu o maravilhoso gnero de

Rembetica com suas espirituosas odes a prostitutas, haxixe, vinho e cocana.
Nos rituais de religies afro-americanas, tais como a santeria, o vodu e o
candombl, os importantes percussionistas e msicos eram geralmente noiniciados, profissionais contratados pela congregao isso sem dvida um
reflexo do status "menestrel" quase-nmade de msicos nas sociedades
pastoral-agrcolas altamente desenvolvidas da frica Ocidental.
O cristianismo tradicional coloca um alto valor na msica, mas um baixo valor
nos msicos. Alguns ramos do protestantismo tentaram excluir completamente
msicos profissionais, mas o luteranismo e o anglicanismo fizeram uso deles.
Msicos de igreja eram considerados uma classe pecaminosa de seres, uma
percepo que sobrevive pela reputao da desobedincia de coristas,
regentes de coro e organistas. Thomas Weelkes (1576 1623) representa o
arqutipo: brilhante, mas errtico (merecidamente exaltado por Ezra Pound por
seu maravilhoso acompanhamento musical arrtmico de "prosa cadenciada"),
Weelkes foi demitido de seu emprego na Catedral de Chichester como um
"notrio blasfemador" e bbedo, cuja (de acordo com a tradio oral) gota
dgua foi mijar sobre o rgo na cabea do deo.
A espiritualidade do cristianismo e afro-americana combinaram-se para
produzir as igrejas "espritas" onde a msica forma a estrutura do culto e a
congregao possui talento artstico "profissional". A ambiguidade dessa
relao revelada nas poderosas ligaes entre o sacro "gospel" e o mundano
"blues", a rejeitada msica das tavernas, e o "jazz", a msica do bordel (a
prpria palavra evoca pura sexualidade). As formas musicais so muito
prximas a diferena est no msico, que, como usual, fica suspenso no
ltimo limiar da desculpa, o espao intermedirio entre o perigo e a intoxicao
xamnica.
Em todos esses casos, a msica em si representa a mais elevada
espiritualidade da cultura. A msica sendo em si sem corpo e metalingustica
(ou metassemntica) sempre (metaforicamente ou realmente) a suprema
expresso de pura imaginao como veculo para o esprito. A baixeza do
msico conectada ao perigo percebido da msica, sua ambiguidade, sua
qualidade indefinvel, sua manifestao como baixeza assim como elevao
como prazer.
A msica como prazer no est conectada mente (ou a elementos purificados
do esprito), mas ao corpo. A msica origina-se do corpo (inarticulado) e
recebida pelo corpo (como vibrao, como sexualidade).
Deve ser dada prpria palavra divina uma expresso musical (em canto, p.
ex. Coro, cantocho etc.) precisamente pela mesma razo somtica a
influncia do corpo no esprito (atravs da "alma" ou da psique imaginao).
O canto msica que sublima o corpo
Paradoxo: aquilo que "sagrado" "proibido" (como na palavra rabe haram,
que significa tanto sagrado como proibido, dependendo do contexto). Como
aponta Bataille[4], santicidade e transgresso originam-se ambas da fratura da
"classe de intimidade", a separao do "humano" da "natureza". A expresso
"original" dessa violenta ruptura indubitavelmente musical como com os
pigmeus Mbutu, que produzem como uma coletividade a msica da "Floresta"
como uma expresso de sua proximidade selva(geria) (ainda que separada
dela). Subsequente a essa "primeira" expresso, uma maior separao comea

a aparecer: o msico continua envolvido na "violncia" da quebra com a

classe ntima de uma maneira especial, e ento visto como uma pessoa
misteriosa (como o bruxo, ou o metalrgico). O msico emerge como um
especialista dentro de uma sociedade ainda no-hierrquica de
caadores/coletores, e o msico comea a assumir o smbolo do tabu dado que
a cultura no dividida da tribo ou "coletiva para si" afrontada por essa
separao ou transformao. A cultura no dividida (como a Mbutu) no
conhece nenhum "msico" nesse sentido, somente msica. medida que a
diviso, e ento a hierarquia, comea a aparecer na sociedade, a posio do
msico torna-se problemtica. Como uma sociedade "primitiva", essas
sociedades "tradicionais" hierrquicas tambm desejam preservar algo intacto
no corao de sua cultura. Se a sociedade "numerosa", a cultura preservar
uma coeso contrabalanceada que o smbolo da classe de intimidade
original, prolongada nos mais profundos significados espirituais da sociedade,
e, assim, preservada. Tanto para a msica mas e para o msico?
A sociedade hierrquica permite-se permanecer relativamente no dividida
sacralizando as especializaes. A msica, por ser sem corpo, pode ser o
smbolo de uma casta superior (sua "espiritualidade") mas como a msica
vem do corpo ( sublimada "eleva-se"), o msico (originador/origem da
msica) tem de ser simbolizado pelo corpo e consequentemente tem de ser
"baixo". A msica espiritual o msico corpreo. A espiritualidade do
msico baixa, mas tambm ambgua em sua produo de elevao.
(Substituta de drogas para a elevao ritual do padre para fazer o msico
elevado o suficiente para produzir elevao esttica.) O msico no apenas
baixo como misterioso no apenas baixo, mas "marginal". O poder do msico
em sociedade como o poder do mgico o xam excludo em sua relao
com a selvageria. E ainda assim so precisamente essas sociedades
hierrquicas que criam culturas "sem emendas" inclusive a msica. Isso
verdade mesmo depois da ruptura na tradio ocidental entre a "unidade
de melodia e a "duplicidade" de harmonia. E note a relao recproca entre
msica elevada e baixa as vrias Missas na "Western Wynde", convertida em
um tema popular; a influncia de melismas no madrigal; as influncias
populares em Rumi e outros Sufs. A ambiguidade da msica a permite oscilar
entre elevado e baixo e ainda assim permanecer no dividida. Isso "tradio".
Ela inclui o subversivo excluindo o msico (e o artista em geral) e mesmo
assim concede-lhe poder.
Assim, por exemplo, o msico baixo Tansen[5] obteve status equivalente a
aristocrtico na corte embriagada por arte de Mughal[6]; e Zeami[7] (o grande
dramaturgo do teatro Noh do Japo, uma forma de pera), apesar de pertencer
a uma casta intocvel de atores e msicos, ascendeu a altos graus de
refinamento porque o Shogun se apaixonou por ele quando tinha treze anos;
para o horror da Corte, o Shogun compartilhava comida com Zeami e concedeu
status de corte ao Noh. Para o msico, o poder de inspirao pode ser
transmutado para o poder de ser poderoso. Considere o exemplo dos janzaros
turcos, a Guarda Imperial Otomana, que pertenceram todos heterodoxa
(voltada bebida de vinho) Ordem Sufi Bektashi, e que inventaram bandas
marciais militares. Julgando pelos relatos europeus de bandas janzaras, que
sempre falam do absoluto terror que provocavam, esses msicos descobriram
uma forma de combate psicolgico que certamente dava prestgio a esse
grupo muito ambguo, formado por escravos do Sulto.

A msica tradicional permaneceu sempre satisfatria (mesmo quando no

inspirada) porque permaneceu intacta tanto a alta tradio quanto a baixa
so a mesma coisa. Bandas indianas de metais Mozart o mesmo universo.
No prprio personagem de Mozart (refletido em seus personagens servis
como Leparello) novamente percebemos a figura do marginal, o ciganoprodgio, o brinquedo dos aristocratas, com uma forte ligao baixa cultura
de beer-gardens[8] e danas clog[9] camponesas, e um apego ao excesso
bomio. O msico um tipo de grotesco servo desobediente, bbedo,
nmade, brilhante. Para o msico, o momento perfeito aquele do festival, o
mundo virado de cabea para baixo, o saturnal, quando servos e mestres
trocam de lugar por um dia. O festival no nada sem o msico, que preside a
reversal momentnea e assim a reconciliao de todas as funes e foras
separadas na sociedade tradicional. A msica o smbolo perfeito da
festividade, e por meio disso, do princpio material corpreo celebrado por
Bakhtin[10]. Na intoxicao de alegria na folia, a msica emerge como um tipo
de estrutura utpica ou fora modeladora a msica se torna a verdadeira
classe de intimidade.
Na manh seguinte, entretanto, a ordem quebrada retoma seu controle. A
dialtica sozinha (se no a Histria) demonstra que uma cultura no dividida
no uma vantagem no misturada, na qual se apoia uma sociedade
dividida. Onde a hierarquia no apareceu no h msica separada do resto da
experincia. Uma vez que a msica torna-se uma categoria (juntamente com a
categorizao da sociedade), ela j comeou a ser alienada e ento o
aparecimento do especialista, o msico, e o tabu sobre o msico. Como
impossvel distinguir se a msica sacra ou profana (isso sendo a natureza
percebida da diviso social), esse tabu serve para preencher a fenda (e
preservar a intacticidade da tradio) considerando os msicos tanto como
sacros quanto profanos. Com efeito, a sociedade hierrquica limita punies a
todas as castas/classes por sua culpa compartilhada na violao da classe de
intimidade. Padres e reis so cercados por tabus castidade, ou o sacrifcio do
rei (vegetativo) etc. A punio do artista pretende ser um tipo de rejeio
paradoxalmente ligada s mais altas funes na sociedade. [Note que o poeta
no um artista nesse sentido e pode estar em certa casta superior porque
a poesia a palavra divina, semelhante revelao. A poesia pertence
aristocracia em sociedades tradicionais (p. ex. Irlanda). Interessantemente, o
mundo moderno reverteu essa polaridade em termos de dinheiro, assim o
pintor e msico de baixa casta so agora ricos e, portanto, mais superiores
do que o no-recompensado poeta.]
A injustia da categorizao da msica sua separao da tribo, do povo
inteiro, inclusive de todo e cada indivduo. Como o msico excludo, a msica
excluda e fica inacessvel. Mas essa injustia no se torna aparente at as
separaes e alienaes dentro da prpria sociedade se tornarem to
exacerbadas e exageradas que uma ruptura percebida na cultura. Elevado e
baixo esto agora fora de contato sem reciprocidade. O arete nunca ouve a
msica do povo e vice versa. Cessa a reciprocidade de tradies elevadas e
baixas assim como a fertilizao cruzada e a renovao cultural dentro da
tradio intacta. No mundo ocidental, essa exacerbao de separao ocorre
severamente com a industrializao e com o capitalismo de mercadoria mas
tem pr-ecos na esfera cultural. Bach adaptou uma forma matemtica
racional de boa disposio para os velhos sistemas mais orgnicos de tons.
Em um sentido sutil, uma quebra ocorreu dentro da intacta tradio outras se

seguiro. A poderosa inspirao libertada por essa quebra com a

tradio, gnio titnico, em alguma parte tocado com morbidade. Pela
primeira vez, por assim falar, levanta-se a questo: se algum diz sim ou
no vida em si. A espiritualidade angustiada de Bach (a paranoia do
pietista jogando sozinho com a f) era s vezes compreendida com uma efuso
romntica de trevas. Esses impulsos so revolucionrios no que diz respeito
a uma tradio que sofre contradies quase insuportveis. Sua prpria
negao abre a possibilidade de um sim totalmente novo. A despeito de sua
enorme tenso interna, a msica de Bach curativa porque, anteriormente,
ele teve de se curar para cri-la. Curativa, mas no no-ferida. Bach qual
curandeiro ferido.
No surpreendente que as pessoas preferissem Telemann. Telemann tambm
era um gnio como em sua Msica gua mas seu gnio permaneceu em
casa dentro da tradio intacta. Se Bach o primeiro moderno, ele o ltimo
patriarca. Se Bach curativo, Telemann curado, j como um todo. Seu sim
o tcito sim do costume sagrado naturalmente, claro, ningum nunca pensou
o contrrio. Telemann ainda no extremo nosso servo. Esse tipo de sade
exemplificada apenas em alguns compositores aps Telemann Mendelsohn,
por exemplo. Algum pode cham-la pindrica e algum pode at mesmo
defend-la contra a inteligncia.
A vida bomia do artista moderno, to alienada da sociedade, no nada
mais que a velha espiritualidade concreta das castas de msicos e artistas,
recontextualizada em uma economia de mercadorias. Baudelaire (como
argumentou Benjamin) no teve funo econmica na sociedade do sculo XIX
sua espiritualidade concreta voltou-se para dentro e tornou-se autodestrutiva,
porque perdeu sua funcionalidade no social. Villon tambm era bomio, mas,
ao menos, tinha uma funo na economia como ladro! O privilgio do artista
de ser bbedo, de ser indiferente tornou-se agora a maldio do artista. O
artista no mais um servo recusa-se a servir exceto como legislador no
reconhecido. Como revolucionrio. O artista agora reivindica, como Beethoven,
ou uma posio de vanguarda, ou como Baudelaire completo exlio. O
msico no mais aceita a baixa casta, tem de ser ou brmane ou intocvel.
Wagner e Nietzsche, quando estava propagandeando para Wagner
concebeu uma revoluo musical contra a ordem quebrada em favor de uma
nova e mais alta forma (consciente) da classe de intimidade: a cultura
dionisaca integral vista como objetivo revolucionrio do romantismo. O
marginal como rei. A pera a utopia da msica (como Charles Fourier
tambm imaginou). Na pera, a msica apropria-se da palavra divina e assim
desafia o monoplio da revelao sobre o sentido.
Se a pera falhou como revoluo como Nietzsche veio a perceber foi
porque a audincia recusou-se a ir embora. A pera de Wagner ou de Fourier
pode ter xito apenas enquanto o social se ela tornar-se o social eliminando a
categoria de arte, de msica, de qualquer coisa separada da vida. A audincia
deve tornar-se a pera. Ao invs disso a pera tornou-se... somente outra
mercadoria. Um ritual pblico celebrando valores sociais ps-sacros de
consumo e sentimento a sacralizao do secular. Um passo na estrada do
espetculo.
A comodificao da msica mostra precisamente a falha da revoluo
romntica da msica sua mumificao no repertrio, o Cnone a

recuperao de sua dissidncia como a retrica do liberalismo, cultura e

gosto. Onda aps onda, a vanguarda tentou transcender a civilizao um
processo que est chegando a um final somente agora, na apoteose da
comodificao, seu xtase final.
Como sustentavam Bloch e Benjamin, toda arte que foge da categoria de
mero kitsch contm o que pode ser chamado de trao utpico e isso
certamente verdadeiro na msica (e at mesmo mais verdadeiro, dado seu
imediatismo metassemntico). Finalmente, esse trao que deve servir para
opor os incisivos argumentos contra a msica feitos por J. Zerzan em A
Tonalidade e a Totalidade - i.e. que todas as formas alienadas de msica
servem como controle em seu fim. Argumentar que a msica em si, como a
linguagem, uma forma de alienao, no entanto, pareceria requerer um
impossvel retorno a um Paleoltico que quase pr-humano. Mas talvez a
Idade da Pedra no esteja em outro lugar, distante e quase inacessvel, mas
um pouco presente (de certo modo). Talvez devssemos experimentar no um
retorno Idade da Pedra, mas um retorno da Idade da Pedra (simbolizada, de
fato, pela verdadeira descoberta do Paleoltico, que ocorreu apenas
recentemente). Algumas dcadas atrs, ouvidos civilizados literalmente no
podiam ouvir msica primitiva, se no como barulho; os europeus nem
mesmo podiam ouvir a msica clssica tradicional no-harmnica da ndia ou
da China, exceto como porcaria sem sentido. O mesmo era verdadeiro para a
arte paleoltica, por exemplo ningum notou as pinturas nas cavernas at o
final do sculo XIX, mesmo que elas j tivessem sido descobertas muitas
vezes. A civilizao era definida pela conscincia racional, a racionalidade era
definida como conscincia civilizada fora dessa totalidade, apenas o caos e a
pura ininteligibilidade poderiam existir. Mas agora as coisas mudaram de
repente, no mesmo momento em que o primitivo e o tradicional parecem
estar beira do desaparecimento, podemos ouvi-los. Como? Por qu?
Se o trao utpico em toda a msica agora pode ser ouvido, pode s-lo
somente porque a ordem quebrada est agora de alguma forma chegando a
um final. O longo exlio babilnico est finalmente delgado ao ponto de ser
translcido, se no transparente. O reinado da mercadoria est ameaado por
uma massa despertada de um transe miditico de desateno. Um gosto pelo
autntico aparece, sofre um milho de truques e cooptaes, um milho de
promessas vazias mas se recusa a evaporar. Pelo contrrio, condensa-se at
mesmo coagula. Modos neoxamnicos de conscincia ocupam reentrncias
perdidas ou fractais do mapa de consenso e controle. Misticismos psicodlicos
e orientais estimulam ouvidos, massas de ouvidos, a um gosto pelo intacto, a
classe de intimidade, e sua incorporao festiva.
Realmente h algum problema com a comodificao da msica? Por que
deveramos assumir uma posio elitista agora, ao mesmo tempo em que a
nova tecnologia faz possvel uma participao em massa na msica atravs
da virtual infinidade de escolhas, e a democracia eltrica da produo
musical? Por que reclamar da degradao da aura do trabalho de arte na
idade de reproduo mecnica, como se a arte pudesse ou devesse ainda ser
defendida como uma categoria de alto valor?
Mas no a Civilizao Ocidental que estamos defendendo aqui, nem a
santidade da produo esttica. Sustentamos que a participao na
mercadoria pode apenas chegar a uma comodificao da participao, uma
simulao de democracia esttica. Uma sntese mais elevada do Antigo Exlio,

prometendo A Verdadeira Coisa agora, mas entregando somente outra

traio de esperana. O problema da msica continua o mesmo o de
alienao, da separao dos consumidores dos produtores. A despeito de
possibilidades positivas trazidas pela completa multiplicao de recursos feitos
acessveis atravs da reproduo da tecnologia, o esmagador complexo de
alienao mais forte que todas as contraforas subversivas trabalhando para
fins utpicos. A descoberta da msica do terceiro mundo (i.e. primitiva e
tradicional) levou mais apropriao e diluio do que a uma sinergia de
mistura cultural e enriquecimento mtuo. A proliferao de tecnologias baratas
de produo musical primeiramente abre possibilidades novas e genuinamente
populares/democrticas, como o dub e o rap; mas a indstria sabe muito
bem como transformar em fetiche e alienar essas energias insurrecionrias:
usa-as para vender junkfood e sapatos! medida que chegamos ao contato
com a msica, ela some de nosso alcance como uma miragem. Em todo lugar,
em todo restaurante, loja, espao pblico, somos submetidos poluio
sonora sua verdadeira ubiquidade mostra nossa impotncia, nossa falta de
participao, de escolha.
E que msica! Uma falsificao venal e venial de toda msica revolucionria
do passado, msica de pulsao sexualizada que certa vez soou como o
badalar fnebre dos sinos da Civilizao Ocidental, agora se torna o papel de
parede snico escondendo uma fachada de rupturas, fissuras, ausncias,
medos, o analgsico para o desespero e para a anomia -- msica de elevador,
msica de sala de espera, pulsando batida 4/4, o velho ritmo careta do
racionalismo europeu, aromatizado com um tingimento homeoptico de calor
africano ou espiritualidade asitica -- o trao utpico -- memrias de uma
juventude trada e transformada no equivalente auricular do Prozac e da Colt
45. E, apesar disso, cada nova gerao de jovens reivindica essa revoluo
como sua prpria, adicionando ou subtraindo uma nota ou batida aqui ou ali,
empurrando um pouco mais o invlucro trangressivo, e chamando-o de nova
msica e cada gerao por sua vez torna-se simplesmente uma massa
estatstica de consumidores ocupados criando a msica de aeroporto de seu
prprio futuro, lamentando os vendidos, pensando o que deu errado.
A msica clssica ocidental tornou-se o smbolo do poder burgus mas um
smbolo vazio, j que seu perodo de produo primria est acabado. No h
mais sinfonias a serem escritas em d maior. O Serialismo, o dodecafonismo, e
toda a vanguarda do sculo XX realizaram uma revoluo, mas falharam em
inflamar qualquer pessoa, exceto uma pequena elite, e certamente falhou em
desconstruir o Cnone. De fato, a maior falha dessa msica moderna algo
terna, j que permitiu que a msica retivesse algo do inocente entusiasmo de
desejo insurrecionrio, no maculado pelo sucesso Harry Partch, por
exemplo. Mas ainda lembro com horror a cena que certa vez observei em
Shiraz (Ir), onde o Festival de Artes convidou K. Stockhausen a apresentar sua
msica ao povo da cidade mais do que somente aristocracia de Teer
e kulturvultures internacionais da audincia do Festival. Que embarao! E a
revoluo que varreu a cidade alguns anos depois no devia nada a tal
generosidade exceto dio da decadente msica ocidental que foi
banida. Como para Mozart (para pegar um arqutipo), como ele pode ser
salvo da Indstria e das Instituies, de CDs e rdios, do Lincoln Center e do
Kennedy Center, de Holllywood e de msica de elevador[11] ? Evoco uma
passagem de uma histria de Carson McCurlers, na qual uma pobre garotinha
ouve em transe, pela primeira vez, um 78 rotaes de Mozart, atravs da porta

de um bairro rico um momento quintessencialmente utpico. Mesmo a

tecnologia de alienao pode ser mgica mas apenas inadvertidamente,
acidentalmente, por distoro. Uma rdio distante em uma noite solitria em
uma cidade tropical em Java, digamos, tocando algum drama Ramiana sem
fim at o amanhecer ou para essa questo... escolha seu prprio momento
favorito (talvez ertico) de memria, marcado por um fragmento de msica
ouvido a distncia. ( melhor que a LITE-FM nunca descubra esse fragmento,
porque eles vo transform-lo em nostalgia e us-lo para vender o seu prprio
desejo de volta para voc, e manchar sua doce memria para sempre com a
ganncia publicitria.) ... Assim admitamo-lo h um problema. Nada
necessariamente para o melhor no mundo do Capitalismo Muito Tardio a
msica lembra-nos uma dessas vtimas vampiro-cinemticas, j to esgotada
de vida que quase um Morto-Vivo devemos abandon-la?
Existe qualquer soluo para esse problema, qualquer cura que no seja uma
forma de reao, de bombardearmo-nos de volta a algum passado ideal?
mesmo vlido basear nossa crtica na suposio de que a msica era ou ser
melhor em algum momento no tempo? A degenerao melhor modelo
que o progresso? Em primeiro lugar, a msica em si est em questo aqui,
ou devemos nos focar na produo da msica, e na estrutura social que inspira
essa produo? Em outras palavras, talvez a msica (quase
um kitsch completo) devesse ser considerada inocente, ao menos em
comparao com a constelao de alienao e traio e monopolizao
algumas vezes chamada de Indstria o brao musical do Espetculo. Em
comparao, a Msica a vtima, no a causa do problema. E os msicos?
Eles so parte da Indstria ou tambm so meras vtimas (como suas Musas)?
Parte do problema, ou parte da soluo? Ou todo o conceito de culpa aqui
no mais que a ideologia de uma Reao mais sutil um puritanismo
incipiente outra falsa totalidade?
Se queremos escapar de quaisquer crculos viciosos de ressentimento
retributivo (ou revanchismo musical), precisamos de uma abordagem
completamente diferente e se nossa abordagem (nossa estratgia) no est
baseada na Histria seja da prpria msica ou da produo ento talvez
ela deva estar calcada, pelo contrrio, na potica utpica. Nesse sentido, no
deveramos adotar nenhum sistema utpico como um modelo o que nos
colocaria em uma situao difcil de nostalgia por algum futuro perdido mas
mais pegar a ideia da utopia em si, ou at mesmo a emoo da utopia, como
ponto inicial. A msica, afinal, enderea as emoes mais imediatamente do
que outras artes, filtrada como atravs do logos ou da imagem. (Isso explica
em parte por que o isl tem receio da msica.) A msica a mais permevel
de todas as artes talvez no a linguagem universal, mas somente porque
no de fato uma linguagem, exceto talvez uma linguagem dos pssaros. O
apelo universal da msica est em sua ligao direta a uma emoo ou
desejo utpico, e, alm, a uma imaginao utpica. Por essa interpenetrao
de tempo e prazer, a msica expressa e evoca um tempo perfeito (limpo de
tdio e medo) e prazer perfeito (limpo de todo desgosto). A msica no tem
corpo, mas vem do corpo e para o corpo e isso tambm a faz naturalmente
utpica. Para a utopia, no h lugar, e a utopia tambm diz respeito ao corpo
acima de tudo.
Como um exemplo (no um modelo), podemos retornar ao conceito de Fourier
da pera como ser praticada na utopia, ou o estgio social de Harmonia

como ele o chamou. Como uma obra de arte completa, a pera envolver
msica e palavras, dana, pintura, poesia em um sistema baseado em
analogias ou correspondncias ocultas entre os sentidos e seus objetos. Por
exemplo, os doze tons (do dodecafonismo) correspondem s doze paixes
(desejos ou emoes), s doze cores, e s doze Sries bsicas da Falange ou
comunidade utpica etc. Orquestrando essas correspondncias, as peras da
Harmonia superaro de longe os torpes dramas musicais da Civilizao em
beleza, luxo, inspirao, para no mencionar a gama completa. Elas utilizaro a
cincia hieroglfica de arte da Harmonia para prover educao, propaganda,
entretenimento, transcendncia artstica, e satisfao ertica tudo de uma
vez. Audio, viso, intelecto, todos os sentidos respondero aos complexos
smbolos multidimensionais da pera, feita de palavras e msica, razo e
emoo, e talvez at mesmo de tato e olfato. Esses smbolos criaro um efeito
moral direto na audincia, assim como nos atores (algo como o que Brecht
anteviu para o Teatro pico), e, de fato, a tendncia na Harmonia ser de a
audincia desaparecer, tornar-se parte da pera (ao menos potencialmente),
assim a separao entre artista e audincia a procnica, por assim dizer
ser derrubada, permeada, eventualmente apagada. Todos os Harmnicos
sero inspiradas na pera esse o objetivo dos hierglifos, esse o efeito
moral. (Estou colocando a palavra entre aspas porque Fourier odiava o
moralismo tanto quanto Nietzsche. Talvez espiritual fosse um melhor termo.)
Essa associao harmnica na produo e experincia da pera (para
Fourier) um modelo da verdadeira estrutura da comunidade utpica. A falange
ser espontaneamente o que a pera artisticamente. Com efeito, Fourier
redescobriu o ritual primitivo, a dana/msica/histria/fantasia/sacrifcio que
a tribo na forma de arte, a cocriao de si mesma na imaginao esttica.
Fourier tapou a fenda (em seus escritos, ao menos em sua imaginao) mas
no por um retorno a alguma perfeio paradisaca do passado. De fato, para o
prprio Fourier, a Harmonia no era mais um estado futuro do que um estado
de presena potencial. Ele acreditava que se um grupo (de exatamente 1620
pessoas) construsse um nico falanstrio e comeasse a viver por atrao
Passional, o mundo inteiro seria convertido dentro de dois anos. Ao contrrio
More, Bacon, Campanella e outros utpicos, os planos de Fourier no eram
concebidos como ironias, nem como crticas nem como fico cientfica, mas
como projetos de revoluo imediata (e no-violenta). Nesse sentido, ele
assemelha-se a seus (odiados) contemporneos Owen e Saint Simon mas, ao
contrrio deles, no estava interessado na regulao do desejo em sua
libertao total e nisso ele se assemelhava ainda mais a Blake ou (como os
seguidores de Fourier gostam de afirmar) a Beethoven, do que a qualquer um
dos socialistas, utpicos ou cientficos.
O desaparecimento da audincia na pera de Fourier no nos lembra nada
mais do que o programa situacionista para a Supresso e Realizao da Arte.
A pera de Harmonia rebaixa a si mesma como uma categoria separada de
produo artstica, com toda a consequente comodificao e consumo,
somente para realizar-se como a vida cotidiana. Mas uma vida cotidiana
transformada e sistematicamente inspirada pelo maravilhoso (como
colocavam os surrealistas). uma mquina de desejos comunal e individual.
o campo do prazer. um luxo uma forma de excesso (como colocou
Bataille). a generosidade do social para consigo mesmo como um festival,
apenas mais formal, uma celebrao como ritual mais do que como orgia.
(Claro que a orgia outro grande princpio organizador da vida no falanstrio!)

A pera, nesse sentido, nos inclui. De nosso ponto de vista, podemos agora
dizer que a msica nossa mais de algum outro no do msico, no da
gravadora, no da estao de rdio, no do lojista, no das companhias de
msica de elevador, no do diabo mas nossa. Em Noise: the Political
Economy of Music (Som: A Economia Poltica da Msica, em traduo livre
1977), Jacques Attali prope que esse estgio no possvel futuro da msica
seja chamado estgio de Composio um barulho de Festival e Liberdade,
como elemento essencial em uma estratgia para a emergncia de uma
sociedade verdadeiramente nova. A Composio chama pela destruio do
todos os simulacros em acumulao i.e., evita a representao e a
comodificao, e a reproduo mecnica enquanto o silncio da repetio. A
emergncia da livre ao, autotranscendncia, prazer em ser ao invs de ter
(violentamente) oposta alienao, pela qual o msico perde a posse da
msica. Na Composio, ouvir a msica reescrev-la, colocar msica em
operao, arrast-la em direo a uma prtica desconhecida (Barthes). Attali
alerta que a blasfmia no um plano, mais que som, um cdigo.
Representao e repetio, arautos da falta, so sempre capazes de recuperar
a energia do festival libertador. A verdadeira composio requer um sistema
de organizao verdadeiramente diferente... sem de sentido, uso e troca, i.e.,
marcado em parte pelo Retorno dos Trovadores, por um reaparecimento das
mui antigas formas de produo, assim como pela reinveno de novos
instrumentos e de tecnologias recicladas (como no Dub). A msica separada
de Trabalho, e torna-se uma forma de cio. O campo da mercadoria foi
quebrado. A participao em pea coletiva, e comunicao imediata
objetivam situar a libertao em um futuro no distante... mas no presente,
na produo e no prprio divertimento das pessoas. Nesse sentido, ento, a
msica emerge como uma relao com o corpo e como transcendncia uma
relao ertica. Na Composio, a produo se funde com o consumo... no
desenvolvimento do imaginrio atravs do planejamento de jardins pessoais.
A Composio libera tempo, assim ele pode ser vivido, no estocado... em
mercadorias. Por causa da natureza anrquica da Composio e do
consequente perigo de cacofonia, tolerncia e autonomia devem ser
pressupostos como condies.

Attali preocupa-se tambm com a impossibilidade de improvisao, e a falta

de habilidade musical de algumas pessoas; apesar disso, essas objees no
so absolutas e, alm disso, se evocarmos o modelo da pera de Fourier,
notaremos que talentos no musicais valem tanto quanto talentos musicais na
Associao de Harmonia. A Composio leva, portanto, a uma concepo
cambaleante de histria, uma histria que aberta, instvel... na qual a
msica efetua uma reapropriao de tempo e espao. Tambm a nica
utopia que no uma mscara para o pessimismo. O desaparecimento da
audincia j necessita e prev um palco alm da Composio e da Potica
Utpica um palco do desaparecimento do msico? No de acordo com
Fourier. A Paixo por msica no precisamente a Paixo por, digamos,
horticultura apesar de que muitos Harmnicos sero mestres em ambas. Mas
obviamente a pera ainda ter suas estrelas, mesmo se esses eruditos
tambm forem peritos em dezenas de outras artes e prticas. Alm disso,
graas libertao de todas as Paixes para seguirem suas Atraes, o
talento aumentar em graus estupendos, tal que (por exemplo) o globo ter
trinta e sete milhes de poetas iguais a Homero (Thorie des quatre
mouvements et des destines gnrales, "Teoria dos quatro movimentos e dos
destinos gerais", em traduo livre) e milhes de estrelas no descobertas.
Com efeito, no entanto, todo Harmnico uma estrela em algo; e a pera
apenas um possvel combinao ou constelao. Assim, o msico pode
desaparecer como um profissional, como uma categoria ou fetiche separado,
como um foco de separao somente para reaparecer com um tipo de funo
xamnica. Mesmo Fourier, que esperava que todos fossem mestres em, ao
menos, doze diferentes ofcios, entendia que a utopia deve fazer locais para
monomanacos e especialistas no xtase. Longe de desaparecer, somente
agora os menestris (e os bardos) podem fazer seu reaparecimento como
aspectos de uma personalidade integral e criativa do social. Porque nada
pode ser comodificado, o msico est finalmente livre para tocar, e ser
recompensado por tocar. Sob tais condies, o que seria da baixa
espiritualidade do msico? A utopia uma unidade, no uma uniformidade e
contm antinomias. O desejo utpico nunca tem um fim, mesmo ou
especialmente! na utopia. E a msica ser sempre o ltimo vu (de 70 mil
vus de luz e trevas) que nos separa da classe de intimidade. A msica
nunca perder sua sagrada profanidade; ela sempre conter o trao da
violncia do sacrifcio. Como ento o blues pde chegar a um fim aquele
afago sonoro melanclico orgnio ndigo utpica, aquele pouco-muito, aquela
diferena? A baixa casta do msico ser, claro, dissolvida na utopia mas, de
algum modo, certa intocabilidade permancer, certo janotismo, um orgulho. A
tragdia que esse Blues Harmnico nunca lamentar a perda do blues de si
mesmo, sua apropriao, sua alienao, sua traio, sua possesso demonaca.
Esse o mnimo utpico, a garantia do dinheiro de volta, o sine qua non a
msica nossa. Nesse ponto, ocorre uma grande sntese dialtica a ordem
intacta e a ordem quebrada so ambas ultrapassadas no momento da
emergncia de uma coisa nova, o blues utpico low-down[12], a pera
Passional, a Composio, a msica da utopia sonhando sobre si mesma e o
despertando para si. No prprio cu os gaitistas estaro bbedos e
desorientados. E os Anjos batem nas portas da taverna(Hafez.).
Agradecimentos:

 O tardio George Huddleston, organista, Igreja Cristo, New Brunswick, Nova

Jrsei
Sasha Zill, saxofone soprano
"Ouvindo com Watson"
Richard Watson (sem parentesco), viola
Jean During, tar, star
Dariush Safvat, Sociedade pela Preservao e Propagao da Msica Clssica
Persa
O tardio Ustad Ilahi da Ahl-i Haqq
"Barq-i sabz" (Rdio Teer)
Os Irmos Dagar, dhrupad
Pandit Pran Nath, vocalista
James Irsay, piano
Tony Piccolo, piano
Martin Schwartz, colecionador de rebticos
Bill Laswell, baixos
Claddagh Records, Dublin
Steven Taylor, guitarra
Notas
1. N. do T.: Georges Dumzil, fillogo francs do sculo XX.
2. N. do T.: O sufismo a corrente mais mstica do islamismo.
3. N. do T.: Construo para reunies de irmandades suf.
4. N. do T.: Georges Bataille, filsofo francs do sculo XX.
5. N. do T.: Mia Tansen, que viveu no sculo XVI, compositor de msica clssica
hindu.
6. N. do T.: O Imprio Mughal existiu na regio atualmente dominada por ndia,
Paquisto e Bangladesh.
7. N. do T.: Zeami Motokiyo, que viveu da segunda metade do sculo XIV at
metade do sculo XV.
8. N. do T.: Conceito originrio da regio da Alemanha. So locais a cu aberto
em que se servem cerveja, outras bebidas e comida.
9. N. do T.: Dana folclrica em que o p do danarino tambm serve como
instrumento.
10.
N. do T.: Mikhail Mikhailovich Bakhtin, filsofo russo do sculo XX.
11.
N. do T.: Aqui, o termo original MUZAK, que pode tanto referir-se
corporao estado-unidense Muzak Holding, que vende msica ambiente (de
elevador), como pode ser usado para referir-se propriamente msica de
elevador.
12.
N. do T.: O sentimento (a alma) melanclico dos primeiros blues. Alguns
blues inclusive tm esse nome. Essa caracterstica pode ser observada
principalmente nos blueseiros do delta do rio Mississpi, nos EUA, nas dcadas
de 1920 e 1930.
Traduo: oceano