Vous êtes sur la page 1sur 3

Sur le plan thorique, Lacan s'attache tout d'abord dcrire la

prvalence des fonctions scopiques, tant au plan de l'thologie ou


de la physiologie animale qu'en ce qui concerne le comportement
humain. Particulirement retenu par une observation de Darwin
ce sujet, il crit en 1936 son article "Le stade du miroir . Thorie
d'un moment structurant et gntique de la constitution de la
ralit, conu en relation avec l'exprience et la doctrine
psychanalytique". L'expos de cet article au Congrs de
psychanalyse de Marienbad lui vaut d'tre interrompu par Ernest
Jones, ce qui marque profondment Lacan.
Il y dveloppe l'ide que l'enfant se vit profondment morcel au
dpart, et dans l'indiffrenciation entre lui, sa mre et le monde
extrieur. Port par celle-ci, il va progressivement reconnatre son
image dans le miroir, anticipant ainsi dans l'imaginaire la forme
totale de son corps. C'est donc comme autre, l'autre invers du
miroir, que l'enfant commence se reprer. Mais en mme temps,
il s'installe dans la mconnaissance de son tre vritable par
l'alination dans une image qu'il ne va plus cesser de donner de
lui-mme pour exister aux yeux d'autrui.
Lacan produit donc, dans un premier temps, une thorie de
l'Imaginaire. Mais au tout dbut des annes cinquante, il relie
l'investissement luvre dans les processus imaginaires au
dfaut radical auquel la prise dans le langage soumet tout sujet.
L'enfant au miroir en vient se retourner vers sa mre pour y
capter un regard authentifiant, mais aussi pour recueillir
l'assurance d'une nomination :" tu vois, c'est toi, Pierre, mon
fils....", ce qui l'inscrit dans l'ordre symbolique de la famille et de
la socit.
Cette nomination s'avre toutefois toujours dfaillante, et l'enfant
ne tarde pas faire l'preuve que ce qui vient le reprsenter dans
la sphre des mots, voire des signes, n'est jamais dfinitif, et
semble bien plutt se dplacer infiniment d'un terme un autre.
LE SMINAIRE
L'enseignement de Lacan au sein de Sminaires dbute en 1951.
Celui-ci va s'taler sur 27 annes et ne cessera de gagner en
audience. Ds les premiers sminaires, Lacan dveloppe certaines
consquences de la philosophie de Hegel, notamment quant au
rle de la reconnaissance du dsir, de la relation du matre
l'esclave et de la place de l'Autre. Il est introduit cette pense
par Alexandre Kojve qui, dans ses cours, dveloppe une
relecture personnelle de luvre du grand philosophe.
L'Autre est une catgorie essentielle dans l'enseignement
lacanien. Il apparat d'abord comme un lieu tiers auquel il est fait

rfrence quand on s'adresse quelqu'un, mais il est aussi le


"trsor des signifiants", garant de la vrit symbolique. Comme
tel, il peut tre incarn, une personne de l'entourage de l'enfant
pouvant en tre le support (la mre trs souvent).Cet Autre,
suppos complet au dpart, s'avre toutefois barr, castr du fait
mme qu'il dsire. On ne saurait en effet dsirer qu' partir d'un
point de manque intime.
Le dsir s'avre caus par un objet manquant que Lacan rfre
la dimension du Rel. Sans image spculaire, cet objet qui "vient
de la tripe" est impossible dire ou reprsenter. Lacan propose
de l'appeler "objet a" et en rpertorie ses diffrentes formes :
sein, excrment, voix, regard, rien. L'objet a vient faire bouchon
au manque dans l'Autre, inassumable au dpart, et s'installe
comme le lieu de la jouissance. Cet objet est diffrencier des
objets du dsir proprement dits qui sont, eux, articuls
mtonymiquement partir de chanes signifiantes.
Lacan confirme ainsi que la libido n'est fondamentalement pas
sexue. Le rapport l'autre sexe relve essentiellement des alas
de la prise dans les signifiants, et le dsir inconscient se rfre de
manire centrale un signifiant particulier, sans signifi : le
Phallus. Le Phallus vient recouvrir ce qu'il en est de l'objet (a), de
la bance ou du manque dans chaque structure individuelle. Le
dsir se montre articul un fantasme dont la fonction est de
nouer un sujet barr (touch par la castration) l'objet (a), cause
du dsir.
Autre consquence : il n'y a pas de rapport sexuel. Ce rapport ne
se fait jamais qu'avec une image, toujours phallicise. Il s'en suit
la propension fminine vouloir "tre" le Phallus, et en jouer
sous la forme de la mascarade, et le got masculin certifier
l'"avoir", ce qui dbouche sur la parade.
Dans le cas de la psychose, Lacan repre une non-inscription
fondamentale dans le Symbolique, celle du Nom-du-Pre,
signifiant paternel dont le destin, dans la nvrose, est celui de
venir barrer le dsir maternel. Il y a forclusion du Nom-du-Pre
dans la psychose. Or, ce qui est rejet du Symbolique rapparat
dans le Rel au moment o le sujet est confront au dsir de
l'Autre.
Les deux catgories de l'Imaginaire et du Symbolique se rvlent
chacun marqus d'un trou qui apparat d'autant plus ouvert que
l'on cherche le rduire. Ce constat amne Lacan la
reconnaissance de la catgorie du Rel, dont il ne va cesser par la
suite de penser l'articulation aux deux premires.
EMPRUNTS CULTURELS

Un manque foncier, un "manque--tre", existe ds l'instant o


l'tre se met parler. C'est alors vers la linguistique de Ferdinand
de Saussure que se tourne Lacan. Il met en parallle le systme
combinatoire de la linguistique structurale avec le
fonctionnement mme de l'inconscient. Reprenant la notion de
signe saussurien, il montre la prvalence du signifiant sur le
signifi. La combinatoire des signifiants et leur constitution en
chanes sont rapproches des formations de l'inconscient :
derrire symptmes, rves, actes manqus et lapsus se reprent
un certain nombre de signifiants refouls qui continuent oprer.
De mme, Lacan fait un parallle entre mtaphore et
condensation d'une part, entre mtonymie et dplacement d'autre
part. A cet gard, il faut noter la richesse de la collaboration entre
Lacan et le grand linguiste Jakobson.
Plus gnralement, dira-t-il, un signifiant est ce qui reprsente un
sujet pour un autre signifiant. Le sujet se trouve dans une sorte
d'entre-deux, et n'est jamais reprsent que dans le jeu de
renvois successifs d'un signifiant un autre.
L'anthropologie structurale de Claude Levi-Strauss restera
galement un fil conducteur pour Lacan. La distribution des
signes, rles et mythes dans de nombreuses cultures primitives,
leur organisation en structure, exemplifie particulirement le
fonctionnement du signifiant.
A partir de 1961, il commence utiliser une branche particulire
des mathmatiques, la topologie, pour rendre compte de
l'articulation des principaux concepts de la psychanalyse, mais
aussi du nouage entre les trois catgories fondamentales. Il en
viendra, dans la dernire partie de son enseignement,
l'utilisation de la thorie des nuds, et promotionnera le nouage
borromen (type de chane dont la suppression d'un maillon
entrane la sparation de tous les autres) comme adquat
penser le rapport entre Rel, Symbolique et Imaginaire.