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Filosofa de la mente.

1.- Evolucin cognitiva.


Qu es un homnido? Trmino que hace referencia a un antepasado nuestro que en un momento
dado de la filognesi humana dio un cambio importante como para que se inaugurara una nueva
linea gentica que llevar hasta nosotros. En general hacemos referencia a aquellos ancestros que de
alguna manera o algn motivo dan un salto evolutivo.
rbol filogentico o cladograma.
Orangutn (Pongo)

Gorila (Gorilla)

Chimpanc (Pan)

Humanos (Homo)

Hace entre seis y siete millones de aos se produce la escisin entre chimpancs y humanos
(homnidos). En 1859 Darwin publica El origen de las especiesdonde se proponen las principales
hiptesis de la teora de la evolucin. En el 1871 publica El origen del hombredonde partiendo de
los presupuestos de la teora de la evolucin, anuncia el origen de los homnidos. En esta obra,
formula una hiptesis que ha sido reformulada y ampliada tiempo despus pero no modificada
substancialmente que es la hiptesis del bipedismo temprano.
La teora paradigmtica en ciencia era el creacionismo. ste enuncia que los seres humanos haban
sido creados a imagen de Dios y por tanto, tienen, des del momento de su creacin un desarrollo
cerebral que no ha variado. Cuando aparecen las dos obras citadas de Darwin el paradigma empieza
a cambiar haca el darwiniano, aunque como veremos a la hora de abordar las teoras de la mente,
vemos como algunos prejuicios creacionistas perviven a da de hoy.
La controversia entre evolucionistas y creacionistas pasa por determinar la caracterstica que nos
distingue como especie. Esa caracterstica para los evolucionistas ser el bipedismo mientras que
evolucionistas dirn que es la capacidad cerebral que se haba mantenido invariable durante el
tiempo. La afirmacin por parte de Darwin que una postura erguida y una locomocin bpeda sea lo
que nos distingue del resto de animales siembra la polmica y la controversia. Sin embargo ha
resultado ser cierto.
En El origen del hombre Darwin ya habla del origen africano de la especie cosa que tambin caus
polmica pero que es apoyado por las distintas pruebas fsiles encontradas en las excavaciones. La
antropologa es una disciplina relativamente nueva que emerge como disciplina a finales del XIX y
se desarrolla principalmente en el siglo XX y basa sus hiptesis y tesis en sus hallazgos en el
registro fsil y los yacimientos.
El antepasado comn ms antiguo aparece en el Valle del Rift, la sabana Africana. En ese entorno,
pocos rboles, donde se produce el descenso de los rboles y el cambio de locomocin haca una
locomocin donde se utilizan nicamente las extremidades posteriores y se cambia la postura para
desplazarse. El bipedismo y al postura erguida van a tener unas consecuencias importantes:
liberacin de extremidades anteriores libres que permite el uso de tiles y herramientas, permite la
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caza que ser fundamental por dos motivos: supone un cambio en la dieta (de una alimentacin
basada en frutos y semillas, una dieta dura, a una ms carnvora, es decir, ms blanda). Ese cambio
lleva consigo cambios morfolgicos: la reduccin de la denticin (premolares, caninos, etc.). La
reduccin de la denticin deja espacio en el crneo para la expansin del cerebro. Ese crecimiento
cerebral lleva a la aparicin de las habilidades cognitivas: pensamiento simblico, la tcnica o
tecnologa, en definitiva, a la diversificacin de la industria ltica, esto es, a elaborar cada vez ms
herramientas ms tiles y con fines ms diversos: la cultura. La capacidad de establecer la conexin
entre medios y fines es fundamental a nivel cognitivo y tambin surge en este momento.
Ahora bien, el factor que desencadena todo es el bipedismo que ser el circulo de retroalimentacin
cerrado del proceso de hominizacin ya que el bipedismo promueve la caza que a la vez apoya la
dieta blanda, esto es, la reduccin dntica, crecimiento cerebral y vuelta al bipedismo.
El paradigma del creacionismo sostiene que las capacidades cognitivas entre nosotros y nuestros
ancestros eran similares. El origen africano y una capacidad craneal variante crean la controversia
en el siglo XIX.
Australopithecus afarensis: antepasados nuestros que hace aproximadamente 4 millones de aos
vivan al este de frica, mantenan una postura bpeda parcial y posean una talla cerebral que
rondaba los 500 gr.El Australopithecus afarensis los encontramos en Oldubai, las huellas de
Laetoli, etc. Son de morfologa robusta y hacan cierto uso de las herramientas pero no las
manufacturaban.
Australopithecus africanus: la localizacin geogrfica es distinta de la del australopithecus
afarensis. Estos se encuentran en Sudfrica y datan de 3 millones de aos. Su morfologa es ms
grcil y ligera que los afarensis. El tamao cerebral, sin embargo, es aproximadamente la misma al
igual que su locomocin que era parcialmente bpeda.
Los homo habilisms antiguos datan de 2.5 millones de aos. Son totalmente bpedos y son los
primeros que manufacturan herramientas. Su talla cerebral ha aumentado a 700gry los encontramos
al este de frica y en otros puntos del continente africano. Uno de los yacimientos ms importantes
de Homo habilis es Olduvai que da nombre a la industria lticaligada al habilis (olduvaiense).
El homo erectusdata de 1,8 millones de aos que aumenta en 300gr ms la capacidad cebrarl
dejndola al rededor de 1000 gr. Es el primer homnido en abandonar el continente africano y lo
encontramos tanto en frica como Europa y Asia. Los del continente africano reciben el nombre de
ergaster y los propiamente erectus se mantiene para los yacimientos que se encuentran fuera del
continente africano. La industria ltica asociada es la achelense.
Los neandertaleso homo neanderthalensis se datan hace 300.000 aos hasta hace 30.000. Aumenta
la capacidad craneal hasta llegar a 1360gr.Los hombres de aspecto moderno, cromaones, dan lugar
al homo sapiens y este al sapiens sapiens.
Clase prctica I.
En 1912, Dawson encuentra en una cantera inglesa lo que ser conocido como el hombre de
Pitldown. El fsil venia a ser una prueba rotunda que avalaba las tesis creacionistas. Con ella se
pretenda demostrar que la capacidad craneal del hombre, incluso de sus antepasados, era igual o
parecida a la actual y por tanto, las tesis evolucionistas del bipedismo temprano que, al fin y al
cabo, era la responsable en cierta medida del aumento de la capacidad craneal, eran falsas.
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Woodward o Hint, cientficos prestigiosos del momento dieron apoyo a esta evidencia aunque el
fsil nunca se present dentro del mbito acadmico ya que siempre se exponan rplicas de este.
Que nunca se presentara el fsil original fue motivo para tener ciertas sospechas. Adems, poco
despus, en 1923, Dart encuentra otro fsil en Sudfrica: el nio de Taung, adems de otros fsiles
que suponan un problema para dotar de coherencia a todo el registro fsil encontrado incluyendo el
hombre de Piltdown.
En 1953 se demuestra que Piltdown fue un fraude y que el supuesto fsil encontrado fue una
manipulacin de un crneo de sapiens sapiens, es decir, un contemporneo nuestro, al que se le
coloc una mandbula de chimpanc con los dientes ligeramente modificados y pulidos. Se
descubri, pues, un fraude que dur 41 aos y que hizo que una teora, la del creacionismo, tuviera
vigencia cuando en realidad la prueba que le daba apoyo result ser falsa.
Pero qu era el nio de Taung? Al principio se dudaba de que pudiera ser una cra de chimpanc.
Despus del anlisis del fsil se descubri que la posicin del foramen magnumapoyaba la tesis de
que el nio de Taung tenia una locomocin bpeda y postura erguida. La capacidad craneal era baja
supuestamente por la edad del sujeto que deba rondar los siete u ocho aos.
Aunque en un principio el fsil de Taung no fue tomado en consideracin, poco a poco se va
haciendo un lugar y un prestigio entre paleoantroplogos. Adems, entre 1938 y 1947 aparecen ms
fsiles de australopithecus que dan aval a la tesis de Dart. En 1938 Broom encuentra ms fsiles de
australopithecus y finalmente en 1947 en el primer congreso de paleoantropologia se avala la tesis
de Dart (darwinista) frente a las teoras evolucionistas.
Juntamente con los fsiles tambin fueron apareciendo otros indicios de antepasados nuestros. Estos
son normalmente herramientas o utensiliosque dan lugar a las diferentes culturas lticas que
conocemos: la olduvaiense, la achelense, la musteriense o la magdaleniense. Vemos que segn
progresa la manufacturacin de los utensilios la capacidad craneal de los fsiles asociados a una u
otra industria ltica aumenta o disminuye de manera que se puede hacer una gradacin que va in
crescento.
Tambin se encontraron unas huellas fosilizadas den el Valle de Laetoli que dan una prueba
emprica del bipedismo.

04/III/2012
Hacemos una reconstruccin filogentica enfocada a la antropologa cognitiva para ver como se
constituyen las caractersticas propiamente humanas.
Consideramos al australopithecus afarensis como el primer antecesor precisamente porque rene las
dos caractersticas esenciales de nuestra especie: locomocin bpeday postura erguida
prcticamente completa. Nos interesa destacar que vivieron hace aproximadamente 4 millones de
aos y que encontramos yacimientos de este mismo momento evolutivo en distintas localizaciones
al este de frica: Kenia, Tanzania y Etiopa. Los yacimientos ms importantes son el de Olduvai
(donde tambin encontramos otros momentos evolutivos), el Hadar, el Lago Turkana y Laetoli. En
este momento evolutivo no se encuentran herramientas o tiles de lo que se puede deducir que los
australopithecus, bien afarensis o africanus, no manufacturaban herramientas, aunque es posible que
s las usaran.
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Tenemos pruebas morfolgicas de esta locomocin bpeda y posturas erguidas. La posicin del
foramen magnum nos mostraba que la postura era erguida y por tanto, la locomocin era bpeda. Lo
veamos en el nio de Tang (australopithecus africanus) pero tambin lo podemos ver en el
australopithecus afarensis que es algo anterior. Otra prueba la da Laetoli, en Tanzania. Las huellas
encontradas de australopithecus afarensis (3.5 millones de aos) mostraban una locomocin bpeda
y por tanto, deducimos tambin la postura erguida. El volumen cerebral pero, era de 500 gramos o
centmetros cbicos.
Los australopithecus africanus datan de 3.5 millones de aos y muestran rasgos menos robustos que
los australopithecus afarensis. De ah que se los considere morfolgicamente grciles o ligeros. Su
localizacin geogrfica es tambin distinta puesto que estos viven en Sudfrica y destacamos los
yacimientos de Taung y Sterkfontein. Aunque hay otros estos son los principales. Tampoco se
encuentra industria ltica asociada a este momento aunque se mantiene el formen magnum y su
capacidad craneal es semejante a la del afarensis.
El clima del momento es clido. En el momento en que los primeros antecesores pasan del bosque a
la sabana, la temperatura climtica global es alta. Descender drasticamente en el momento en que
hay habilis y en el momento erectus se da una glaciacin cosa que puede explicar las migraciones
de erectus haca oriente prximo.
Destacamos de los australopithecus en general que no encontramos industria ltica asociada aunque
confirman la hiptesis del bipedismo temprano.
Hace 2.5 millones de aos encontramos los primeros homo habilis, nombre dado por Filip Tobias
paleoantroplogo que encontr por primera vez los homo habilis. Estos fueron los primeros que
manufacturaron herramientas. Los encontramos en Olduvai. La diferencia entre afarensis y habilis
es obvia por la estratificacin pero sobretodo por la industria ltica asociada al homo habilis.
Adems esta industria ltica recibe el nombre del yacimiento: cultura olduvaiense. Estos, igual que
los australopithecus, vivieron slo en frica. Su capacidad es de 700 gramos.
Hace 1.8 millones de aos encontramos los homo erectus ms antiguos aunque su momento
evolutivo es muy amplio. Son los primeros en abandonar el continente africano posiblemente por el
enfriamiento del clima. Encontramos erectus en frica y tambin fuera como en Oriente prximo,
Asia o Europa. En Espaa, a da de hoy, hay dos yacimientos importantes: en el yacimiento de
Orce, en la cueva de Baza (Jan), y Arapuerca que tambin abarca momentos evolutivos amplios y
distintos. Orce ha dado solamente un fragmento de crneo de un homo erectus que en principio fue
clasificado de diferentes maneras pero que finalmente qued con el grado erectus. Dentro de
Atapuerca encontramos diferentes yacimientos. El ms antiguo de los momentos evolutivos es
erectus, aunque el ms importante es el antecesor que recibe ese nombre por ser considerado
antecesor del neandertal.
A los erectus que se quedan en el continente africano tambin se les llama ergaster. La capacidad
craneal ha aumentado a 1000 gramos que duplica la capacidad del australopithecus. A la par que se
da la expansin cerebral se da la reorganizacin de reas cerebrales. Texto: la evolucin del cerebro
en el gnero homo. La cultura asociada al grado erectus es la achelense. Sus hachas, bastante
simtricas, son consideradas el primer objecto bello. Del homo erectus que comprende un periodo
amplsimo pasamos al homo neanderthalensis que vivi hace 300.000 aos hasta hace 30.000.
Tambin tenemos que citar el hombre de aspecto moderno, el cromagnon aunque su aparicin, por
los registros que tenemos, es algo ms tarda que la del homo neanderthalensis.
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El homo neanderthalensis se extingue pero nos detenemos en l para intentar contestar las dos
preguntas que nos planteamos: la caracterstica primigenia de nuestros antecesores y situarnos el
momento en que encontramos un antecesor con unas caractersticas cognitivas parecidas a las
nuestras. Precisamente nos detenemos en el neanderthalensispor esta segunda razn ya que en el
neandertal pueden aparecer esas facultades, aunque hay controversia sobre si esas capacidades son
completas. Al menos, la morfologa parece indicar que ese pensamiento simblicopropio estara ya
presente. Igualmente pasa con el lenguaje de doble articulacin y la distribucin y morfologa del
cerebro y la posicin baja de la laringe. En cuanto a la capacidad moraly la capacidad de
introspeccino de autoconsciencia o la conducta altruista parecen estar ya presentes en este grado.
El neandertal posee una talla cerebral de 1360 gramos, un tamao muy parecido al nuestro, y al
cultura asociada es la musterienseen las que se puede observar un avance y una diversificacin
tecnolgica (hachas, flechas,...) que abarca diferentes materiales.
La cultura asociada al cromagnon que posea una talla similar a la del neandertal, se denomina
cultura auriaciense. El caballo de Vogelherd (Alemania) es una figura que simula claramente un
caballo cosa que nos lleva a pensar en que ya hay caractersticas propiamente humanas.
La cultura asociada al homo sapiens es la magdaleniense. La explosin artsticaya est presente
(paleoltico superior) donde podemos ver manifestaciones artsticas como las pinturas rupestres de
Altamira.
Practica II: vdeo: La evolucin de la mente.
Shanidar (Irak). Fsiles de neandertal cubiertos por plenes de flores que cubran el cuerpo y el
crneo cosa que indica cierto rito funerario. Pudo llegar a poseer una mente, aunque definir una
mente es algo difcil: empata, reflexin, conciencia del pasado y del futuro. Aun as indican una
comprensin leve de lo simblico o incluso una religin o pensamiento ms all de la muerte.
El prototipo del cerebro aparece en el mar en los orgenes de la vida. Un simple sistema nervioso
que poco a poco ir dando lugar a estructuras ms complejas. Poco a poco el cerebro se expande.
Con el surgimiento de los reptiles aparecen las habilidades necesarias para vivir en tierra, pero ese
cerebro fue eclipsado por el cerebro mamfero o encfalo. Hace al rededor de 5 millones de aos
aparece la corteza enceflica en el mamfero. Por un lado eso no difiere con otros mamferos pero
su superficie y estructura era diferente cosa que permiti la memoria y el aprendizaje. Mientras, la
corteza iba aumentado ms hasta que empez a plegarse sobre si misma, dando lugar a pliegues que
se consideraban nicamente humano.
Hace 5 millones de aos aparece el primer modelo de ese cerebro que tenia una capacidad de 500
gramos. Posteriormente aparece homo habilis y homo erectus que incrementan la capacidad craneal
y da origen al fuego y la caza. El hombre moderno con un cerebro de 1360 gramos tiene un cerebro
igual al nuestro.
La corteza de unos seis milmetros da las claves para entender el cerebro. Nos filtra el mundo
exterior y nos permite or, hablar... tambin origina nuestros pensamientos. La corteza tiene
neuronas. Cada neurona tiene el trabajo de comunicarse con otra, de ah que el mtodo de
funcionamiento del cerebro sea en red. La complejidad neuronal y su gran cantidad en nuestro
cerebro permite la complejidad de nuestro pensamiento conectando pensamientos de una forma no
premeditada cosa que permite progresar como humanidad.
La conexin neuronal, pero, no siempre fue la misma y muchas veces la conexiones son
establecidas en vida. Des del nacimiento el cerebro se enfrenta al mundo creando trillones de
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conexiones neuronales. Pero qu gua este desarrollo? Todo lo que nos rodea. El cerebro no es
esttico, se forma y reforma constantemente. Los genes dan los parmetros de como se conectan las
neuronas pero las conexiones neuronales son moderadas por las cosas que encontramos en el
mundo exterior. Al paso del tiempo, conforme la experiencia, el cerebro crea espacios
especializados o mapas neuronales. Pero se ponen lmites, por ejemplo, si no entramos en
contacto con un lenguaje esa zona adquiere otra funcin diferente. La infancia es crucial para el
surgimiento de mapas neuronales. Esa elasticidad infantil aguanta hasta los diez aos aunque
siempre se mantiene cierta elasticidad de por vida.
Mientras crea mapas neuronales y nuevas conexiones tambin las desecha haciendo que slo
algunos circuitos neuronales reforzados por la experiencia duren. Vemos que hay ciertas clulas y
neuronas que permiten, por ejemplo, la percepcin del dolor, la agresividad o la huda. Es todo lo
que pensamos, pues, producido de manera mecnica?
Patricia Churchland y Francis Crick se dedican a estudiar el cerebro y la mente desde una
perspectiva cientfico-filosfica.
La importancia de la evolucin cultural se liga a la evolucin biolgica. Lo iremos viendo en las
siguientes clases.
11/III/2013
El origen del hombre se remonta al bipedismo temprano y a los australopithecus afarensis. El origen
de la humanidad se remonta, en tanto que capacidades cognitivas parecidas a las nuestras, se da en
el neandertal. Rituales de enterramientos podran implicar uso de categoras, pensamiento
simblico, o las evidencias de un neandertal muy adulto e impedido, implicaran comportamientos
altruistas.
Nos detendremos en el surgimiento del lenguaje artsticoo simblico y la capacidad moral.
El neanderthal no es un antecesor directo del sapiens, aunque parece que ha habido cierta
hibridacin.
Tambin apareci una doble perspectiva de evolucin: la filogenticaen un prima muy amplio que
hace un recorrido de los animales ms simple hasta llegar al homo sapiens. La ontogenticahace un
recorrido desde la concepcin hasta la muerte del individuo aunque en el vdeo hace mencin a la
edad infantil. En el video se trata un cierto paralelismo entre lo que es la evolucin ontognica y la
que fue la evolucin filogentica. La perspectiva en la que se trata el problema es monista,
consistente con el paradigma evolucionista, que dice que los primeros aos postnatales son
importantes pero tambin el contexto social del individuo. Es muy difcil distinguir entre lo que
es herencia biolgica de lo que es herencia cultural. Lo que se transmite propiamente de los
genes y lo que se transmite culturalmente, idioma, instituciones, cdigo moral, es difcil de
diferenciar.
La herencia cultural tiene que ver con las tradiciones de un pas, el arte, los utensilios, etc que se
transmiten de una generacin a otra de manera ms eficiente porqu es intencionada y dirigida a
algo determinado. Tambin es ms rpida porqu no se necesita la espera de una generacin a otra.
Nosotros somos producto de estas dos races.

En Ms all de la mente, el punto de vista tambin es monista opuesto al dualismo que heredamos
desde Descartes.

Orgenes de la humanidad.
La capacidad artstica.
En qu momento podemos decir que surge el pensamiento simblico abstracto que permite el
lenguaje, la capacidad artstica o la capacidad moral? El video parece apuntar al momento
neandertal. Consideramos la capacidad artstica en primer instancia ya que tenemos evidencias
fsiles directas de ellas. Ni el lenguaje ni la moral se fosilizan. La reconstruccin de la capacidad
artstica o moral pasa por ir a buscar evidencias indirectas.
La cultura olduvaiense era poco elaborada pero la achelense ya era ms detallada. Se observaban
bifaces achelenses consideradas el primer objecto bello manufacturadopor la simetra que
guardan. A parte se vea una gama de tiles ms amplia.
De la cultura auriaciense el caballo de Vogelherd hecho por el hombre de croman. Es la
primera escultura.
Finalmente, la cultura magdaleniense propia de homo sapiens que se da en el paleoltico superior.
Las pinturas rupestres.
En paleoantropologia cuando se estudian los distintos momentos evolutivos se suelen clasificar los
objectos en funcin de su utilidad prctica y diferenciandolos de los que en principio no tienen
utilidad prctica. Siempre que recreamos un momento determinado estamos hacindolo des del
presente por tanto la asignacin de utilidad prctica puede no ser del todo correcta. Aun as, hay
objetos que son smbolos claramente.
En cualquiera de los casos, si hay que reconstruir y dilucidar cuando emerge el pensamiento
simblico-artstico nos encontramos con dos hiptesis distintas que darn lugar a modelos distintos
a la hora de establecer el origen y evolucin del pensamiento artstico.
El modelo gradualcontempla que en la cultura achelense aparecieron de forma muy escasa
objectos bellos que en principio tuvieron utilidad prctica pero cuya elaboracin fue muy cuidada.
Se manifiesta que quien los elabor se recre en su fabricacin y cuid su simetra.
Progresivamente se desarrolla hasta llegar al paleoltico superior y a las culturas auriaciense y
magdaleniense. Para el modelo gradual no es correcto hablar de un origen del arte. El origen estara
difuso en el tiempo y extendido en el espacio. Hablara de un proceso y no de un momento.
La hiptesis o modelo explosivos marca un origen, momento que contiene una emergencia
cognitiva sbita, un salto hacia delante en el paleoltico medio y el superior y que culmina en la
gran explosin de objetos artsticos en el paleoltico superior. La explosin sera tarda. Ian
Tattersall es uno de los defensores.
Son muchos los paleoantropolgos o sociobilogos que apuestan por una coevolucin de las
habilidades cognitivas. Davidson y Noble enuncian la hiptesis de que lenguaje y arte
evolucionaran a la vez y que de hecho, el dibujo por un lado y la palabra por otro seran
representaciones de una misma realidad. La evolucin de las habilidades cognitivas es conjunta. Sin
embargo, de las tres habilidades cognitivas, de la nica de la que tenemos evidencias fsiles directas
es la artstica.
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El pensamiento lingstico no se fosiliza y deberemos recurrir a fuentes indirectas. Nos referimos a


cambios morfolgicos y/o anatmicos que posibilitan el habla: traquea apropiada, hueso hioides
para que se de la pronunciacin de la doble articulacin, un cerebro expandido y bien reorganizado
con las reas de broca y wernicke.
Practica III. Ms all de la mente.
La percepcin media con la realidad. Explicar, alterar, la percepcin es una puerta abierta a la
mente. Las substancias qumicas que se liberan en las neuronas explican o pueden explicar ciertas
reacciones del cuerpo o de la mente.
La dopamina juega diferentes papeles segn la zona. Nos hace sentirnos bien. Noradrenalina
estimula la creacin de adrenalina tambin en el amor. Felitinamina completa la formacin del amor
que nos lleva ms all de los lmites. El sistema lmbico coge el mando e inhibe la corteza donde
surge el pensamiento ms racional. Cuando el amor pasa a la corteza lo controlamos y nos
interrogamos.
Antonio Damasio: traducir experiencias poderosas en ciencia no limita la experiencia. Entender o
conocer los mecanismos que en parte nos llevan a la tristeza o alegra no quita el empatizar con esa
tristeza o alegra.
18/III/2013
Cosas a destacar del ltimo vdeo (prctica 3):
Distintas substancias alteran la percepcin de la realidad: algunas naturales como hongos o ayunar,
las substancias psicotrpicas y determinadas molculas qumicas o elctricas. Determinados
neurotransmisores: dopamina o serotonina (molcula qumica que controla el estado del nimo, el
apetito o el aprendizaje).stas actuan como inibidores o intensificadores. La filosinina en serotonina
por ejemplo provoca la alucinacin. En cuanto a la dopanima siempre acta como inhibidora.
Cuando no est presente en los ganglios basales (movimientos) puede dar lugar al parkinson. Su
ausencia en el lobo frontal podra dar lugar a la esquizofrenia.
La perspectiva evolucionista es compatible con el enfoque que presenta el video, que es monista. Si
bien tambin se puede partir de una perspectiva dualista que parte del racionalismo cartesiano,
aunque no sin muchas dificultades.
Uno de los principales representantes del enfoque monista es Antonio Damasio: materialismo
emergentista. La crtica de Damasio va dirigida al dualismo cartesiano que luego aplicamos a la
realidad. El planteamiento dual est equivocado de partida. En el caso de la dicotomia
emocin/razn, para Damasio, no hay racionalidad sin contemplar las emociones ya que son
necesarias para la toma de decisiones racionales.
Tambin destacamos el tema del libre albedro o libertad de accin y eleccin que es fundamental
para la capacidad moral. Son condiciones necesarias, y en su conjunto suficientes, para que se den
las capacidades morales. Sino somos capaces de elegir libremente, no somos capaces de tener una
conducta moral. El vdeo termina planteando la cuestin de que implicaciones tendra una sociedad
controlada qumicamente. Excluira el libre albedro?
Origen y evolucin del lenguaje o de la capacidad lingstica.
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En relacin al surgimiento de la capacidad artstica, dijimos que por un lado, los orgenes del
hombre fechan de hace 4 millones de aos pero que cuando hablbamos de los orgenes de la
humanidad referamos a habilidades cognitivas propias de nuestra especie. Se trataba de ver en qu
momento de la evolucin humana estaban ya presentes las tres habilidades (lingstica, artstica y
moral).
De la nica que tenemos pruebas empricas es de la artstica: pinturas rupestres, herramientas,
figuras... Una de las certezas que tenemos para abordar el surgimiento del lenguaje es que no
tenemos evidencias fsiles de su surgimiento. El lenguaje no se fosiliza. Otra certeza es que se
trata de una apomorfa. Apomorfiaes un trmino que se usa en antropologa y viene a decir que es
un carcter derivado. El lenguaje de nuestra especie es un carcter derivado en tanto que ha
evolucionado a lo largo del linaje humano de forma tarda. Dentro del linaje humano
(reconstruccin filogentica) ha evolucionado de manera tarda. En qu momento?
Tratando de buscar indicios, la primera referencia obligada, es Darwin. Darwin dice poco del
lenguaje pero afirma que es una conducta instintiva(algo innato) y que se debe a causas naturales
(se origina gracias a presiones selectivas adaptativas). Liga muy bien con el planteamiento de
Chomskyquien entiende el lenguaje como patrimonio innato de nuestra especie. Chomsky habla de
la existencia de un bagaje gentico del lenguaje. El lenguaje, como capacidad lingstica, es
producto de la evolucin biolgica, es patrimonio innato del hombre, por tanto es comn a todos
los seres humanos y sus bases y races son biolgicas. La lengua en la que nos expresemos es
particular y no es producto de la evolucin biolgica sino cultural y por tanto ligada al momento
histrico y el contexto en que nos criamos.
Nuestro lenguaje es de doble articulacin, lleno de smbolos con intencionalidad comunicativa y
metafrico en muchos casos. Somos capaces de elaborar metforas que el otro entiende como tales.
Adems que como elemento de comunicacin vehcular tiene capacidad virtualmente infinita de
creacin de nuevas formas de expresin. Adems hay que denotar que es de doble articulacin. El
lenguaje de doble articulacin se caracteriza por un sistema de creacin de sonidos que combina
vocales y consonantes por un lado y es un medio de identificacin fontico-semntica que relaciona
esas combinaciones de vocales y consonantes con un significado. Dicho de otra manera, la
correspondencia fontico-semntica entendidas en trminos de sonidos y significados. Existe una
primera articulacin que crea palabras y existe una segunda articulacin que transforma series de
palabras en frases con significados.
Para dilucidar el momento de su aparicin y cmo ha evolucionado, dado que no tenemos
evidencias fsiles, recurrimos en este caso a evidencias fsiles indirectas o indicios que pueden ser
clasificados en dos categoras: indicios anatmicos-morfolgicos y indicios culturales.
En cuanto a la anatoma, qu rganos estn implicados en el lenguaje? rea de Broca (produccin
del habla) y Wernicke (decodificacin del lenguaje) asentadas en el hemisferio izquierdo del
cerebro. El otro rgano es la laringe que lo articula. Se trata de reconstruir filogenticamente de
estos dos rganos para ver en qu momento los requisitos para el lenguaje de doble articulacin
estn presentes.
La parte superior de la laringe, el tracto final que da con la cavidad bocal, para emitir sonidos de
doble articulacin, la parte superior de la laringe, debe tener la posicin baja. La laringe de los seres
humanos presenta la parte superior de la laringe en una posicin baja. En paleoantropologa se
reconstruye las diferentes posiciones de la laringe para ver en qu momento se est fsiolgicamente
preparado para el habla. Laitmanllega a la conclusin, comparando crneos y posiciones de
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laringes en fsiles, de que el descenso de la parte superior de la laringe se llevara a cabo a finales
del homo erectus. Lieberman,sin embargo, con la misma reconstruccin, ira ms all y dira que
es un fenmeno ms tardo. Posiblemente en los neandertalesy seguro en los cromaoneso
humanos de aspecto moderno.
El hioides,un hueso de la laringe, est implicado en el movimiento de pronunciacin y no se
encuentra en otros animales. En los yacimientos de australopithecus, homo habilis o erectus no se
encuentra ningn hioides. Pero en los yacimientos musterienses neandertales se encuentra un
hioides cosa que demostrara que la tesis de Lieberman se reafirma. Esto en cuenta a indicios
anatmicos relacionados con la laringe.
En cuanto a la reconstruccin de otro rgano, el cerebro, se comparan endocrneos a nivel
filogentico para tratar de dilucidar cmo se expande el cerebro y si determinadas reas estn
suficientemente desarrolladas y si las reas implicadas estaran ya presente. Tobias realiza la
hiptesis que en el grado habilisya se dara una expansin del cerebro para que las reas de Broca
y Wernicke estuvieran ya presentes. En este caso, Tobias habla de un lenguaje no totalmente
moderno y un lenguaje totalmente moderno. El primero coincidira con el grado habilis donde no
habra un lenguaje doblemente articulado.
Los otros indicios, los culturales. Nos referimos a distintas hiptesis que intentan correlacionar
determinadas pistas con la evolucin del lenguaje. Cuando hablbamos del desarrollo del
pensamiento artstico, se propona una coevolucin de la habilidad artstica y del
lenguaje(Davidson y Nobel). Dibujo y palabra se entendan como representacin o smbolo de una
misma realidad. En funcin de esto, se habla de que el lenguaje emerge en el mismo momento en
que emerge la habilidad artstica. Apuntan haca el hombre de aspecto modernoy posiblemente
tambin el neandertal.
Otra hiptesis es la de Aiello y Dunbar que establecen relacin entre lenguaje, encefalizacin y
tamao de grupo. Cuando el grupo de habitantes es lo suficientemente nmeros, la lenguaje
emerge como elemento de cohesin. Igualmente, otros primates usan cierto lenguaje como elemento
de cohesin. De esta manera, Aiello y Dunbar apuntan al grado erectus. No sera un lenguaje
totalmente moderno como propone Tobias. Sera un primer paso.
Otra hiptesis liga destreza, lenguaje y lateralizacin. El modelo es enunciado por Toth. Este
modelo es un modelo adaptativo. Vendra a enunciar, respetando lo dicho anteriormente, es algo
que evoluciona en los hombres pero de manera derivada de la destreza manual. La destreza manual
al fabricar las herramientas, y sus tcnicas de fabricacin que se van haciendo ms precisas,
muestran una clara preferencia por la mano derecha al elaborarlas. Esta destreza manual diestra
habria hecho que el hemisferio izquierdo (el dominante) fuese mayor y dominante. Esa destreza
habra supuesto una quiebra en la simetra cerebral. Todos somos funcionalmente asimtricos. La
preferencia por la mano derecha habra llevado a una expansin mayor del hemisferio izquierdo que
domina la parte derecha de nuestro cuerpo. Esa quiebra, y por tanto, las reas relacionadas con el
lenguaje y la doble articulacin del mismo, se produce como caracterstica derivada de la destreza
manual.
Todos los indicios apuntan que en el hombre de aspecto moderno ya estara presente un lenguaje de
doble articulacin y en el grado neandertal, probablemente tambin.
Prctica IV.

10

La evolucin del cerebro en el gnero Homo: la neurobiologa que nos hace diferentes. M. MartnLoeches, P. Casado, A. Sel.
Las evidencias microscpicas son imposible de comparar a nivel filogentico ya que de los fsiles
simplemente tenemos el crneo y no el cerebro ni su forma. En este caso se lleva a cabo una
comparacin con otros taxones prximos al nuestro vivos en la actualidad. En cambio a nivel
macroscpico si se puede hacer comparaciones con los crneos encontrados de posibles antecesores
nuestros.
Se compara filogenticamente a nivel macroscpico.
El artculo es de divulgacin y didctico. Se encuentra dentro de la perspectiva de la evolucin
filogentica y de la perspectiva monista. El tono es precavido y cauteloso ya que es difcil hablar
con seguridad en esta disciplina.
La destreza manual que fija la simetra, la hiptesis de Toth, tambin aparece en el texto.
Es importante la expansin cerebral pero tambin es fundamental la reorganizacin del cerebro que
es algo que tambin apareca en el vdeo pasado.
Des del enfoque monista entendemos mente y cerebro como un todo y la emergencia de las
habilidades cognitivas como producto de ese todo. Adems ese todo se encuentra en un soporte
fsico vital que interactua en un ambiente y contexto que es cambiante e influye a nivel cognitivo.
Mente, cerebro, cuerpo y el ambiente estn intrinsecamente relacionados y uno influye al otro y
viceversa. Lo importante, es darnos cuenta del doble enfoque: evolutivo, biolgico y cultural, y
monista.
25/III/2013
Origen y evolucin de la capacidad moral.
Haba rasgos anatmicos que nos distinguen del resto de los animales. El bipedismo, el pulgar
opuesto, la reconfiguracin de la mano y el brazo a cara de facilitar la construccin de herramientas,
la modificacin de la laringe, desaparicin del vello la reduccin de la mandbula o la expansin y
reorganizacin cerebral son ejemplos de estos rasgos.
Tambin estn las diferencia en el comportamiento humano tanto individual como social. Una
inteligencia que se concreta en capacidad de abstraccin, categorizacin o racionamiento. Un
lenguaje simblico, la autoconsciencia. La aparicin de la tecnologia, el arte, la literatura, la ciencia,
la moral, la religin como caractersticas derivadas de nuestro comportamiento que no son
anatmicas. Tambin la organizacin y la cooperacin social de comunidades humanas. Las
instituciones polticas, cdigos de leyes.
La expresin sutil de las emociones tambin es importante a nivel de comportamiento humano.
Experimentamos matices de las emociones primarias que conlleva a la empata.
Los seres humanos vivimos en grupos socialmente organizados y una caracterstica importante de
estas sociedades es precisamente la cultura que abarca el conjunto de todas las creaciones y
actividades que no son estrictamente biolgicas. En este sentido, la cultura incluye las instituciones
sociales y polticas, la tradiciones morales y religiosas, conocimientos cientficos, literatura y, en
general, todos los productos de la mente humana. La aparicin de la cultura trajo consigo la
11

evolucin cultural. La evolucin cultural surge precisamente porqu los seres humanos, adems de
la herencia biolgica, trasmitimos una herencia cultural. Esto supone a estar sujeto a un doble
proceso evolutivo: el biolgico y el cultural.
La evolucin cultural transmite una herencia cultural. sta se ha convertido a un mtodo de
adaptacin al entorno ms eficaz que la herencia biolgica.En primera instancia, surge de un
propsito intencional detrs de la herencia cultural que no existe en la herencia biolgica. Tras las
innovaciones culturales hay intenciones de mejorar nuestra adaptacin al entorno y por tanto es ms
eficaz en tanto que van dirigidas a algo. Adems, la herencia cultural es ms rpida ya que no tiene
que pasar de generacin a generacin como la herencia gentica sino que su implementacin es ms
rpida y sin necesidad de cambio de generacin.
En este contexto surge la pregunta a cerca de cmo fue el origen y la evolucin de una capacidad
tan humana como es la capacidad moral. De cara a explicar la capacidad moral, tenemos que tener
en cuenta que no tenemos restos fsiles para estudiar su origen y su evolucin. An as, hay que
tener en cuenta la herencia cultural para conocer la capacidad moral.
La primera referencia es Darwin en Los origenes del hombre. Cuando Darwin trata de explicar la
capacidad moral lo hace en base a sus viajes etnogrficos en amrica del sur y observa entre las
diferentes sociedades conductas y normas muy diversas. Trata de explicar esa diversidad de
costumbres y normas morales que ha observado entre las distintas sociedades. Para eso, se hace con
la bibliografa que en ese entonces imperaba en la moral. Recoge obras de Mackintosh, Martineau y
Paley y a partir de su lectura y de sus observaciones trata de dar una respuesta a qu es la capacidad
moral y cmo se origina.
Darwin entiende que las distintas costumbres y normas morales que observa en las diferentes
sociedades eran producto de la adaptacin de cada una de estas sociedades a las condiciones
del ambiente que eran tambin muy diversas y variadas. Da una respuesta adaptacionista.Sin
embargo, lo interesante es que va ms all y dice que todas ellas procederan de una capacidad ms
profunda, de un sustrato comn, universal, que sera despus capaz de orientarse en mltiples
direcciones. Darwin entendi que las distintas culturas manifestaban estadios sucesivos de una
misma evolucin moral.Sin embargo resalt que lo importante es la presencia de un
fundamentouniversal y comn: el sustrato que acabamos de mencionar. Ese sustrato hace al ser
humano capaz de tener capacidad moral. En todas esas personas de diferentes tribus, sociedades o
culturas, exista en todas ellas un sustrato que despus es capaz de orientarse y adaptarse a las
distintas condiciones que se dan. Lo importante es la presencia del sustrato comn que es llamado
moral sense (sentido o capacidad moral) y lo liga a un tipo muy especial de comportamiento que
denomina altruismo moral.
El altruismo moralpara Darwin es un comportamiento propio y exclusivo de nuestra especie. No
proporciona demasiadas claves al respeto pero nos dice que los seres humanos llevan a cabo una
evaluacin de cara a la toma de decisiones que no existe en el caso animal. El altruismo moral
aparece como una conducta similar a otra que se da en otras especies. Es aqu cuando emerge la
distincin clsica a da de hoy entre altruismo biolgico y altruismo moral. El comportamiento
altruista es un comportamiento cooperativo que tiene como caracterstica que el agente, el que
acta, incurre en un coste para si mismo en beneficio de otro. En el caso del altruismo biolgico,
este comportamiento cooperativo se dara de forma automtica e instintiva de base gentica. Del
altruismo biolgico Darwin dice que se da en los seres humanos y en otras especies animales. En el
caso del altruismo moral el comportamiento es tambin cooperativo pero se da una evaluacin en la
toma de decisiones que no existe para el animal y el altruismo biolgico.
12

Adems de la evolucin biolgica tenemos que tener en cuenta la evolucin cultural ya que el
altruismo moral est condicionado, en tanto que hay evaluacin, por la cultura y su
herencia.El altruismo moral, se da exclusivamente en los seres humanos. El altruismo biolgico
tambin se da en los seres humanos y adems, en otras especies. Darwin incide en el altruismo
moral en tanto que es un punto de encuentro entre la herencia cultural y biolgica.
La teora de la evolucin con la aparicin de las obras de Darwin fue denostada en sus inicios. El
paradigma creacionista era hegemnico. Eso supone que las tesis de Darwin se reformulan, tiempo
adelante, por otras personas que inmersas en el paradigma evolucionista hacen una revisin de las
tesis darwinistas. Eso es lo que hoy en da conocemos como teoras neodarwinistas.Una de ellas es
el darwinismo social de Herbert Spencer o las teoras de Huxley o Waddington que interpretan lo
que Darwin ya dijo. Siguen una lnea evolucionista pero no es lo propuesto por Darwin.
Las teoras evolucionistas neodarwinistas trataban, en relacin a la capacidad moral, de explicar la
moralidad como consecuencia de la evolucin biolgica. Por tanto, postulaban la idea de que la
evolucin es un proceso natural que alcanza metas deseables y por consiguiente, moralmente
buenas. Esto es promovido por Spencer y tienen una gran repercusin. Spencer, Huxley, etc., parten
de las tesis darwinistas a cerca del origen evolutivo de la capacidad moral, sin embargo, hacen
hincapi en que la moralidad es una consecuencia de la evolucin biolgica e inciden en que la
evolucin es un proceso natural que alcanza metas deseables y por consiguiente, moralmente
buenas. Estas teoras tuvieron gran alcance pero muy criticadas por caer en la falacia naturalista:
acometer el paso, es decir, identificar entre el ser y el deber ser. Los neodarwinistas no describen
la realidad sino que hacen un juicio de valor. Hasta el momento, describamos la realidad pero no
la juzgbamos. Los neodarwinistas dicen que la evolucin es natural pero alcanza metas deseables
moralmente buenas. Aqu se abandona el plano de la descripcin del ser y se va al plano del deber
ser. La objecin a estas teoras es que lo que hacen es buscar la justificacin de un cdigo moral en
la naturaleza biolgica. Que la evolucin haya seguido una determinado camino no se desprende
que esa evolucin sea moralmente deseable. La justificacin de las normas morales en funcin de la
evolucin natural o biolgica no puede hacerse directamente. Debe haber un paso intermedio. Ese
paso intermedio es la introduccin de los juicios de valor. La naturaleza biolgica y la evolucin
biolgica es en si misma neutra.
En 1950, E. Wilsonpublica una obra clave en este sentido Sociobiologia. La sociobiologa es una
nueva interpretacin de las tesis darwinistas. Ruse, Sober y Dawkins (El gen egosta) son tambin
sociobilogos. Es una nueva reintrepretacin de las tesis darwinistas desde la biologa ms pura.
Los sociobilogos reducen el comportamiento altruista, en la distincin clsica entre altruismo
moral y biolgico, en altruismo biolgico.Segn los sociobilogos, la evolucin nos lleva a
aceptar las normas morales que son afines o coherentes al resultado del proceso de evolucin
biolgica. Debido a eso, los cdigos humanos, condenan o aceptan pautas de conducta anlogas a
las que se dan en el comportamiento social de los animales. De esta forma, la conducta moral,
segn los sociobilogos, est fijada genticamente. Los sociobilogos reducen el altruismo al
altruismo biolgico.
El argumento que se sigue es que las normas ticas humanas son correlatos socioculturales de los
comportamientos alentados por la evolucin biolgica. As, esas normas morales protegen
comportamientos evolutivamente determinados al mismo tiempo que son especificados por ellos.
Prctica V
Cmo hacer un comentario de texto?
13

Sugerencias:
1. identificar la intecionalidad del texto descontextualizado.
2. Lectura global y pequeo comentario global del texto para contextualizarlo. Ver sentido
general del texto.
3. Segunda lectura. Ideas principales y consecuencias y tesis segundas relacionadas.
4. Reflexin final, resumen y sntesis final o posible crtica.
5. No se parafrasea. No se utiliza el texto como pretexto para otra cosa. No tenemos un
comentario tipo para comentar. Hay que ceirse al fragmento.

08/IV/2013
El moral sense, comn a todos los humanos segn Darwin, es ligado al altruismo moral. Nos dice
que el altruismo moral es llevado a cabo por los seres humanos e implica una evaluacin de la toma
de decisiones. El altruismo tanto moral como biolgico es un comportamiento cooperativo ya que el
que acta incurre en un coste a beneficio de otro. El altruismo biolgico se da en otras especies pero
es una respuesta instintiva producto de la evolucin biolgica. En el caso del altruismo moral, existe
una evaluacin en la toma de decisiones que no se da en el altruismo biolgico. Tenemos, pues, que
los dos altruismos son semejantes en sus consecuencias en tanto en cuanto el objetivo es la
supervivencia del otro. Sin embargo, tienen causas distintas. La causa del altruismo biolgico es
un clculo gentico producto de la evolucin. La causa del altruismo moral es la consideracin de
beneficio del otro.
Las distintas teoras derivadas del darwinismo caen en la falacia naturalista. En la segunda mitad del
siglo XX surge desde la biologa una interpretacin, la sociobiologa, que es una radicalizacin y
reduccin del planteamiento de Darwin en tanto que slo consideran el altruismo biolgico.
Teora sinttica de Francisco Ayala.
Su formacin interdisciplinar (biologa y filosofa) le permite sintetizar el planteamiento del origen
y evolucin de la capacidad moral.
Fundamentalmente, incide en que hasta este momento se ha confundido un doble plano. Para
materializar esta confusin formula la siguiente pregunta: es la capacidad moral producto de la
evolucin biolgica? Son las normas morales producto de la evolucin biolgica y por tanto
determinadas biolgicamente? Esta diferenciando dos planos que hasta el momento se haban
mezclado y que hacen que los neodarwinistas caigan en la falacia naturalista. Las respuestas son
diferentes. A la primera responde que s. La capacidad moral humana es universal, comn y
producto de la evolucin biolgica. A la segunda pregunta responde que no. Las normas morales
son producto de la herencia cultural y por tanto particulares de cada poblacin o cultura. En relacin
a las normas morales existe una variacin histrica, una variacin en funcin de una sociedad en
comparacin a otra e incluso existen variaciones individuales, es decir, interpretaciones diferentes
en el seno de una sociedad.
Por tanto, la capacidad moral es universal y derivada de la evolucin biolgica pero las
normas morales son particulares y producto de la herencia cultural.
Las normas morales se transmiten por herencia cultural (enseanza, socializacin, familia, etc.). La
herencia cultural, adems de una trasmisin vertical, de generacin en generacin, tambin se da
una trasmisin en horizontal entre individuos de una misma generacin. La evolucin cultural es
14

una adaptacin al entorno ms eficaz y rpida que la evolucin biolgica porqu la primera es
dirigida, intencional, acumulativa y no requiere de cambio generacional.
Segn Ayala hay tres requisitos indispensables para la capacidad moral (Antonio Damasio tambin
hablar de ellos en El error de Descartes). Estos requisitos son necesarios y suficientes en su
conjunto para que se de la capacidad moral. Son producto de una inteligencia humana
filogenticamente ms evolucionada. Los requisitos o caractersticas son:
1.
Ser capaz
de anticipar las consecuencias de nuestras acciones. La evaluacin de la toma de decisiones
de una accin determinada y evaluar sus consecuencias es requisito para que una accin sea
considerada moral. Sino hay evaluacin de la accin previa a la accin, no se puede hablar
propiamente de moral. A un nio, por ejemplo, se le exime de toda responsabilidad en tanto
que no tiene esa capacidad desarrollada.
2.
Ser capaz
de emitir juicios de valor, es decir, ser capaz de ver algo preferible en el marco de una
accin determinada. Aqu introducimos los cdigos morales revisados por Ayala en contra
de las teoras neodarwinistas. Para capacitar una accin de valor, debemos introducir los
juicios de valor que son dados en funcin de cdigos morales que heredamos de manera
cultural. Slo si veo en la accin de disparar la pistola, algo preferible a no hacerlo, esa
accin puede ser calificada de moral.
3.
La
inclusin del libre albedro. El actuar de motu propio, sin coaccin y libremente es lo que
conocemos por libre albedro.
Estos requisitos necesarios y suficientes en su conjuntoson propios de la especie humana. Si
tratamos de dilucidar en qu momento se originan diramos que si seguimos la hiptesis de la
coevolucin de las distintas habilidades cognitivas sera razonable apuntar que en el grado hombre
de aspecto moderno o croman, estas caractersticas, con toda seguridad e igual que las otras
habilidades cognitivas, ya estaran presentes. Si queremos ser algo ms arriesgados, diramos que
con toda probabilidad se daran en el grado neandertal. En qu nos basamos? Bsicamente en dos
evidencias fsiles indirectas. Por un lado la hiptesis del enterramiento en el yacimiento
musteriense de Sharida, parece indicar que los neandertales tenan ya una capacidad de abstraccin
e introspeccin que se evidenciara indirectamente en rituales de enterramiento. Adems, tambin
tendramos la hiptesis del altruismo presente ya en el grado neandertal. En Sharida encontrbamos
un ejemplar adulto que lleg a una edad avanzada pese a estar impedido cosa que indica que hubo
colaboracin por parte de sus contemporneos. En otros yacimientos tambin encontramos fsiles
con las mismas caractersticas.
Practica VI. Comentario oral de la introduccin y primer captulo de El error de descartes.
Aparecen ya en la introduccin las tesis que guiaran el libro y las cuales debemos entender ya que
los casos clnicos que nos presenta estn orientados a dar apoyo a estas tesis. La primera de ellas es
que el sentimiento o la emocin es parte indispensable para la idea de raznque el autor
maneja. Adems postula un monismoque ir en contra del dualismo cartesiano de dnde sale el
ttulo del libro. El monismo implica que mente, cerebro y cuerpo son considerados como un todo a
diferencia de la idea de Descartes que postula dos substancias diferentes, la res cogitans y la res
extensa, que tienen normas, leyes y funcionamientos separados e independientes. El cuerpo o
cerebro y la mente estn relacionados siendo el primero no nicamente un soporte vital para lo
segundo.

15

Su aproximacin es materialista emergentista. Su perspectiva es monista y en clara crtica a


Descartes y la tradicin occidental. Tambin tenemos que tener en cuenta que la estructura del libro
parte de experiencias que ha tenido cosa que nos hace partcipe.
Nos dice que conocer los mecanismos y cmo funciona los procesos de toma de decisiones, que
constituyen la razn y las emociones, no quita importancia a esos procesos ni pretende reducirlos a
nivel neurolgico.
En el primer captulo nos expone el caso histrico de Phineas Gage quien a raz de un accidente en
que le atraviesa una barra de hierro no pierde ninguna capacidad de razonamiento aunque con el
tiempo desarrolla una incapacidad para tomar decisiones y cierto comportamiento antisocial.
Damasio intenta ver lo que subyace al accidente y al hecho de ese cambio de carcter.
15/IV/2013

2.-El binomio mente/cerebro.


Breve historia de la filosofa de la mente.
Empezamos el tema sobre el binomio mente/cerebro mirando cmo este tema ha sido tratado en la
tradicin. El debate es antiguo aunque su terminologa no siempre ha sido la misma. Platn y
Aristteles, por ejemplo, hablan de alma y cuerpo.
El surgimiento de la disciplina es paulatino, irregular y muy lento. El primer periodo que abarcamos
tiene veinte siglos. Esta primera etapa de la filosofa clsica, se inicia en la Grecia Clsica con el
dilogo Fedn, donde Platn habla del mundo de las ideas y del mundo de las cosas. Es un
dualismo antropolgico el que originalmente se plantea en este dilogo. En este primer perodo los
trminos de referencia son alma y cuerpo y el estudio es el estudio filosfico del alma. El alma,
como principio real y contrapuesto a la materia. En De animaAristteles recupera el tema del alma
y el cuerpo. Con esta obra, Aristteles, habla del alma como la forma substancial del cuerpo
humano, es decir, aquello por lo cual el hombre vive, se mueve o conoce. La filosofa platnica y
aristotlica se extiende haca la edad media y se traduce en las filosofas de Santo Toms, San
Agustn o San Anselmo que siguen hablando del alma como aquello informado y animado. Aquello
que es descarnado, inmaterial, inmortal a la vez se encuentra en una realidad corprea. En este
primer periodo clsico los dos temas estelares en relacin a la mente son el carcter inmaterial y la
posible inmortalidad del alma y simultneamente la relacin que se produce entre esa alma
inmaterial y el cuerpo material y mortal. El enfoque de este primer perodo es dualista. El alma
siempre se tiene en cuenta en relacin al cuerpo. Es un dualismo interactualista ya que las dos
substancias interactuan.
Los datos que se recogen de partida estn fundamentalmente dados por la introspeccin y la
especulacin; guiada principalmente por consideraciones metafsicas y tambin, en el tomismo, por
consideraciones teolgicas.
Esto llega hasta mediados del siglo XVI y el inicio de la ciencia moderna en el que se empieza un
segundo perodo. Este segundo perodo va del siglo XVI hasta el siglo XIX. Los trminos de
referencia no han cambiado en relacin al perodo anterior. La filosofa de la mente sigue siendo el
estudio filosfico del alma pero la filosofa empieza a hacerse de forma diferente. Se inicia el
conocimiento cientfico y emerge una nueva epistemologa. Se deja atrs la introspeccin y los
principios metafsicos para centrarse en conocer de manera cientfica cmo funciona el alma y el
16

cuerpo. Las dos corrientes principales durante este segundo perodo son el empirismo de David
Hume, Leibniz o Spinoza (?) y el racionalismo cartesiano.
Mientras que el empirismo habla de conocer a travs de la experiencia y los sentidos, el
racionalismo cartesiano basa el conocimiento en la razn. A partir de la mxima cogito ergo sum,
Descartes sustenta su propia existencia en el hecho de ser un ente o un ser pensante. De esa primera
intuicin, distingue la substancia pensante o cogitans y la substancia material o extensa. De forma
similar a Platn, Descartes asienta el dualismo en la tradicin. Ahora bien, lo hace convirtiendo al
hombre en una mquina compleja. Descartes entiende que el ser humano es una mquina con un
engranaje perfecto en el que se dan dos substancias: la primordial, la res cogitans, que organiza y
controla un cuerpo, una realidad material que ser la segunda substancia.
Este periodo, pues, es dualista y no ha cambiado la terminologa pero cambia la manera de conocer
el alma y el cuerpo. Se trata de tener un conocimiento lo ms cientfico posible.
En relacin a la mente los temas ms importantes es cmo entender la formacin de nuestros
conceptos y conocimiento, en particular de conocimiento cientfico. En segundo lugar, determinar
el lugar de la libertad humana en el contexto mecanicista que hemos descrito y en funcin de la
relacin entre res cogitas y res extensa.
Es un periodo eminentemente dualista.
A finales del siglo XIX se inicia un tercer perodo. Ser un perodo decisivo marcado por el
surgimiento de la psicologa como disciplina cientfica. A finales del XIX la psicologa se escinde
de la filosofa y se encarga de estudiar la psique y la mente. La psicologa tratar de estudiar la
mente a travs de procedimientos cientficos similares a los que se dan en otras ciencias sociales. Se
centra, pues, en la metodologa cientfica y deja de lado los mecanismos de instrospeccin.
La psicologa se origina con la puesta en marcha de los primeros laboratorios que estudiaban las
conductas reflejas. El paradigma hegemnico es el conductismo. De hecho, es hegemnico desde
finales del XIX hasta mediados del siglo XX.
La psicologa conductista estudia la conducta que se observa o conducta manifiesta
(comportamiento). Para todo conductivista los estados mentales son disposiciones de la conducta.
Esto supone un cambio de enfoque por primera vez haca el monismo. Lo que se estudia es la
conducta manifiesta. Los procesos mentales no son observados y no interesan. Interesa lo que puede
observarse. Ahora bien, es un monismo reduccionista porqu slo estudia lo que quiere estudiar. El
reduccionismo del planteamiento conductista es ontolgico, porqu obvia parte de la realidad y slo
estudia lo observable, y es gnoseolgico, es decir, no entra a abordar todo aquello que obvia.
Dentro del conductismo encontramos el conductismo psicolgico de Watson y Skiner y se da
tambin el conductismo lgico pero que parte de la filosofa analtica y analizan el lenguaje.
Autores como Quine o Carnap son conductistas pero difieren en la metodologa.
Para todo conductismo los estados mentales son disposiciones de la conducta. Ahora bien, se
diferencian porqu el conductismo psicolgico las disposiciones de la conducta slo pueden llegar a
descubrirse mediante investigacin emprica a travs de la constatacin entre determinados
estmulos y determinadas respuestas conductuales. Sin embargo, para el conductismo lgico de
Ryle, Quine, etc., las disposiciones de la conducta debe ser descubierta mediante un anlisis
conceptual del lenguaje y de sus conceptos. En cualquiera de los dos conductismos no hay lugar
para un mundo interior de estados mentales.
17

Los trminos relevantes refieren a la conducta.


Decimos que el conductismo es hegemnico hasta mediados del siglo XX pero las primeras
reacciones crticas surgen antes. Una de las principales reacciones proviene de la investigacin en
neurociencia y de las afirmaciones que Santiago Ramn y Cajal hace a cerca de cmo deben ser los
procesos mentales. A finales de los aos veinte afirma que de alguna manera los estados mentales
deben ser idnticos a los estados neuronales. Su investigacin sobre las neuronas le vale el nobel de
medicina e inicia una nueva corriente neuroanatmica.
Tambin se desarrolla la teora de Piaget. Los planteamientos de la epistemologa gentica de
evolucin ontolgica de Piaget son totalmente opuestos al conductismo. Tuvo mucha influencia que
provoc un cambio de paradigma que se materializa a mediados del siglo XX con la revolucin
cognitiva. Des de la lingstica (Chomsky), la teora lgica y la teora de la computabilidad, la
teora matemtica, abordan el problema de la mente y del cerebro para que se de la revolucin
cognitiva que produce un desarrollo tecnolgico que cambiar completamente el panorama en la
disciplina. Aborda des del dualismo la mente.
La terminologa propia es la de mente y cerebro. La metfora que impera es la computacional en la
que se trata un paralelismo entre mente y computadora e igualmente entre hardware y software. En
este cuarto periodo, la teora filosfica es la de Eccles. Filsofo que bebe de la tradicin cartesiana y
ahonda en el dualismo cartesiano para sostener el dualismo hardware y software que responden a la
divisin clsica.
A finales de los aos 80 se inicia un nuevo periodo. El computacionalismo se enrarece y se
complica en exceso. Las ciencias cognitivas avanzan. Se entra en un gran desarrollo de las tcnicas
de ingeniera cerebral. Surge as el conexionismo que no es que una revisin crtica del modelo
computacionalista clsico. La mente ya no funciona como software y el cuerpo es un soporte para
ello. El conexionismo entiende que el cerebro funciona como una computadora pero con una
estructura de red neuronal y conexin. En este caso, se entiende como un todo. En esta revisin
crtica de la que emana el conexionsimo, hay que entender que la antropologa, las neurociencias, la
inteligencia artificial, etc, han evolucionado de tal manera que los procesos y estados mentales
emergen de un organismo en su conjunto que interactua constantemente con un ambiente y
aprehende del ambiente y modifica. Hay una relacin bidireccional. Son las tesis del materialismo
emergentista que veremos en ms detalle (Damasio, Ayala, Crick...).
Prctica VII. Captulo 2 y 3 de El error de Descartes.
El accidente que sufre Gage no pareca tener consecuencias. Sin embargo, se pone de manifiesto
que posteriormente hubo consecuencias. Gage era incapaz de tomar decisiones para mejorar su
calidad de supervivencia cosa que repercuta en su vida social y personal. La base emocional de
Gage pareca estar afectada. Para Damasio, la emocin es bsica para el proceso de toma de
decisin. Si la emocin est sesgada, la decisin est menoscabada. El lbulo frontal pareca lo
daado. En el artculo de Martin Loeche, se hace mencin de dos reas importantes que aumentaron
en tamao en el proceso evolutivo del hombre (rea 3 y 13) que se encuentran en esa rea
prefrontal. Estas reas parecen estar relacionadas con las dimensiones personales y sociales de
razonamiento, la evaluacin sobre el futuro o la toma de decisiones. Se daan partes de ambos
hemisferios.
A continuacin se nos presenta el caso de Elliot con el que trazar unas semejanzas entre ambos
casos. Elliot tambin tiene un lesin cerebral en los lbulos frontales y ms extensa en el hemisferio
18

izquierdo. Las causas son distintas ya que no es producto de un accidente sino de un tumor. Ahora
bien, la lesin en el cerebro es muy similar. Elliot parece no gestionar bien el tiempo, tampoco toma
buenas decisiones y pierde facultades emocionales. Elliot es descrito como alguien en quien no se
puede confiar para llevar a cabo un determinado trabajo aunque sepa realizarlo. Se distrae con
facilidad y toma decisiones poco acertadas. Ahora bien, en la consulta se muestra como alguien
perspicaz y coherente y las diferentes pruebas de naturaleza muy diversa, Elliot, discurre
normalmente entre esos parmetros. Elliot saba pero no senta.Lo narra todo desde la distancia y
cmo si lo narrado fuese narrado en tercera persona. Le expresin, en principio sutil, parece haber
estado menoscabada pero luego se ve la dimensin profunda del problema. No es que estuviera
inhibiendo su expresin sino que aquella no exista como tal.
En este punto, Damasio apunta a que la disociacin entre resolver problemas y tareas en
condiciones de laboratorio y el fracaso continuo en su vida real, plantea todo un reto explicativo y
de comprensin. Sucede que alguna de las tres habilidades o requisitos estn mermados. Cul de
ellos? Se da en la anticipacin de consecuencias, la asignacin valores distintos y juzgar o en la
eleccin o decisin de facto?
Parece que Damasio considera muy similares los casos de Elliot y Gage en el defecto en la toma de
decisiones. Adems, parece que en el caso de Elliot concluye que el defecto en esa base de
comportamiento social normal est en el estadio final de la toma de decisiones. No est en no ser
capaz de evaluar las consecuencias de las acciones. Puede hacerlo y asignar valores diferentes pero
no elige de facto. Damasio comenta que no le parece que esa frialdad de Elliot sea un espectador del
problema. El ser incapaz de sentir y de experimentar la sutileza emocional que est en nosotros y en
el entorno, hace que no sea capaz de elegir correctamente y libremente. Al arriesgarse a decir que
fallar la parte final, en realidad, falla el todo. Falla nicamente en la vida real y no en condiciones
de laboratorio. Es por eso que nos dice sospecho que la expresin del sentimiento y las emociones
juegan un papel ms importante que el de simple espectador.
22/IV/2013
Si mente y cerebro son dos cosas independientes surgen preguntas cmo: qu ocurre con la mente
tras la descomposicin del cerebro? Cmo se mantienen unidas y juntas en un organismo? Cmo se
establece contacto primeramente entre ellas? Cmo se las arreglan para funcionar sincrnicamente?
Qu significa decir que los estados mentales tienen correlatos emocionales? Interactan esas
entidades? Y si lo hacen, cmo lo hacen? Cul es la naturaleza de esa interaccin? Hay alguna que
domine sobre la otra? Todas estas cuestiones responderan a una respuesta afirmativa a la pregunta
de si sobre el cerebro y la mente son cosas diferentes. El enfoque sera dualista.
Si por el contrario, mente y cerebro no son considerados entidades independientes y el enfoque es
monista, las preguntas que siguen son otras. Es la mente corporea? Es el cerebro una forma de la
mente? qu es la mente: una cosa, una coleccin de estados, nada? Sea lo que sea, es algo fsico o
es algo ms?
El problema es de difcil solucin y desde la filosofa se trata de abordar y dar una respuesta a esta
cuestin. Los intentos de solucin pueden partir de un enfoque dualista o monista. Dentro del
enfoque dualista encontramos muy distintas explicaciones que tienen en comn entender mente y
cerebro como realidades independientes. La perspectiva monista tambin dan distintas respuestas
aunque comportan enfoque. Habitualmente decimos que percibir, sentir, recordar, imaginar, desear
o pensar son estados o procesos mentales. Puesto que los estados y procesos no existen en si mismo
sino que son estados de alguna entidad, lo que debemos preguntarnos es qu es aquello que piensa,
19

siente, recuerda, desea, imagina, etc., esto es, debemos identificar cul es el sujeto de los predicados
mentales.
Se pueden adoptar tres posturas diferentes:
1.
Pseudopro
blema. No nos interesa descubrir el sujeto de los predicados mentales.
2.
Considerar
lo irresoluble identificando su naturaleza problemtica pero sin aspiraciones a ser
solucionado.
3.
Problema a
solucionar.
La primera de las tres posturas es la postura del conductismo. El conductimo no entra en determinar
el sujeto de los estados mentales ya que lo que le interesa es la conducta manifiesta. La segunda
postura es la postura que populariz el filsofo y socilogo Herbert Spencer cuando afirma nada
sabemos, y adems de no sabremos nunca, como surgen los fenmenos mentales. La tercera
postura es la de aquellos que conservan la esperanza de solucionar y dar una explicacin
satisfactoria al problema mente/cerebro. Estos pueden ser divididos en dos grupos en funcin del
enfoque de partida de sus presupuestos: dualistas o monistas.
Enfoque dualista y crticas generales al dualismo.
Desde un enfoque dualista consideramos cinco variables distintas al problema mente/cerebro. Todas
ellas explicaciones tienen en comn la perspectiva dualista. Dentro del dualismo o dualismo
psicofsico encontramos cinco variantes:
1.
El
autonomismoque defiende que mente y cerebro son totalmente independientes. Son
entidades que nada tienen que ver la una con la otra. Nadie ha llegado tan lejos en la
conceptualizacin de la autonoma entre mente y cerebro como Wittgenstein.
2.
El
paralelismoque defiende que mente y cerebro son paralelos o sincrnicos. El paralelismo
fue desarrollado por Leibniz (y tambin el joven Freud) y parte de las premisas de que
mente y cerebro son substancias diferentes que no interactan entre s sino que actan en
paralelo. Existe entre ellas una armona preestablecida que hace que acten los mismos
tiempos.
3.
El
epifenomenalismosostiene que hay interaccin entre mente y cerebro. Una substancia crea
y es motor de la otra. En este caso es el cerebro el que causa y afecta la mente. La relacin,
pero, es unidireccional. Lo cerebral anima y causa lo mental. Uno de los mximos
exponentes es Huxley.
4.
El
animismodefiende que la sustancia que acta sobre la otra es la mental sobre la cerebral.
As pues, los estados mentales determinan los estados cerebrales. Esta corriente, afirma que
el alma o lo mental acta sobre lo corporal o material. Esta corriente entronca directamente
con el platonismo. Esta variante de explicacin dualista es de las ms antiguas y con ms
influencia dentro de la historia de la filosofa de corte platnico/aristotlico. An as, la
escolstica hace suyo el planteamiento animista aristotlico/platnico
5.
El
interaccionismo, el intento de solucin ms importante juntamente con la animista, sostiene
que mente y cerebro son sustancias diferentes que interactan. El dualismo interaccionista
parte de los presupuestos cartesianos. Igualmente el dualismo de Eccles, con la metfora de
20

la computadora, tambin es interaccionista. mente/cerebro, software/hadware interactan de


una direccin a la otra.
Todas estas variantes son intentos de solucin al problema mente/cerebro que parten de un enfoque
dualista. Ninguno de ellos nos convence. El paralelismo no ayuda a saber qu relacin hay entre
mente y cerebro ni de la naturaleza de ninguno de ellos. Nos describe el funcionamiento pero nada
ms. El autonomismo es ingenuo y desafortunado en relacin a los descubrimientos de la
neurobiologa. El epifenomenalismo llega a explicar ms o menos convincente aquello que tiene
que ver con lo cerebral o material pero no entran a describir la naturaleza de lo mental. De tal
manera, tanto epifenomenalismo como animismo se les critica por ser ambiguos y se les califica de
vaguedad explicativa. En el caso de la variante interaccionista, tambin se habla de vaguedad
explicativa en relacin a la parte mental, pero adems, la crtica que se les ha hecho apunta a que si
existe un lugar en el que se produce la interaccin entre mente y cerebro, en ningn caso se indica
cul es ese lugar. Se dice que existe la interaccin pero no se dice el lugar en que se produce.
En cuanto al dualismo en general, criticamos que el planteamiento dualista es ambiguo porqu
todos ellos tienen en comn que no efectan una caracterizacin precisa de lo que entienden por
mente. En el mejor de los casos, los dualistas proporcionan algunos ejemplos de estados mentales
pero no los especifica ni dicen qu subyace a esos estados. Otra crtica fundamental es que el
dualismo es consistente con el paradigma creacionista pero no lo es con el paradigma evolucionista.
El dualismo considera le mente como algo inmortal, inmaterial, etc., algo que dista mucho de ser
natural y evolutivo. Adems, de hecho, bloquea cualquier investigacin en filognesis de las
habilidades cognitivas. Adems, el dualismo es incapaz de explicar las enfermedades mentales ms
que como la huida del alma. Los cientficos afirman que en el mejor de los casos el dualismo
es estril y en el peor, bloquea y obstaculiza el conocimiento cientfico.
Igualmente las soluciones desde una perspectiva monista tambin son muy diferentes entre s.
Damasio critica la dualidad entre enfermedad mental y enfermedad cerebral que presupone el
dualismo. El dualismo est presente en nosotros.
29/IV/2013
Enfoque monista.
1.

Idealismo
o monismo espiritualista. Variante extrema del monismo que defiende la autonoma de la
mente y afirma que slo existen las experiencias. Todo es mental. Para entender la
explicacin que da esta variante debemos partir de presupuestos filosficos metafsicos que
radicalizan la mxima cartesiana cogito ergo sum. De lo nico que se puede estar seguro
es de la existencia de los propios pensamientos. Esta reflexin se materializa en al dialctica
de Hegel y los silogismos que parten de la premisa cartesiana y es llevada al extremo. Una
radicalizacin an ms grande la llevan a cabo Husserl o Heidegger hasta el punto de estar
nicamente seguros de nuestros pensamientos. En La fenomenologia del Espritu o El ser y
el tiempo son ejemplos de este idealismo o monismo espiritualista.
2.
El
monismo neutral entiende la mente y el cerebro y sus estados mentales o cerebrales son
manifestaciones o representaciones de una nica unidad. Esta corriente conocida por
monismo neutral coge el nombre porqu la unidad a la que refieren a mente y cerebro es
desconocida y neutral por lo que se ha ganado el nombre del teora del doble aspecto. Sus
mximos representantes son Russell y Carnap, ambos filsofos del lenguaje y de la ciencia.
21

Es interesante la concepcin del doble aspecto o doble dimensin de una entidad pero que
esa entidad sea neutra y desconocida convierte el enfoque en no satisfactorio. No precisa
nada de esa entidad de la que emana mente y cerebro y por tanto esta variante es calificada
como ambigua o vaga explicativamente hablando.
3.
Una
tercera variante es el materialismo eliminativo. Defiende que nada es mental, todo es
corporal, cerebral, material. Esta variante elimina lo mental y corresponde con el
conductismo de Watson y Skinner.
4.
El
materialismo reductivo(y materialismo emergentista) sostienen que estados, sucesos o
procesos mentales son procesos del sistema nervioso central o de una parte suya. Por tanto,
las dos corrientes reconocen la existencia de lo mental a la vez que niegan que se trate de
una entidad independiente. Donde ambos enfoques difieren es a la hora de enfrentarse a la
naturaleza del sistema nervioso central. El materialismo reductivo o fisicismo entiende que
el sistema nervioso central es una entidad fsica que se diferencia de otros sistemas fsicos
por su complejidad. Segn los materialistas reductivos, para explicar lo mental, slo es
necesario estudiar particularidades, propiedades o hechos fsicos. El materialismo reductivo
requiere de doble reduccin: ontolgica (el sistema nervioso central como algo nicamente
fsico) y gnoseolgica (slo pretende conocer leyes fsicas).
5.
Por contra,
el materialismo emergentista concibe que el sistema nervioso central no es una entidad
fsica (ni una mquina) sino que es un biosistema. Un sistema dotado de propiedades y leyes
peculiares de los seres vivos. Algunas de estas propiedades o leyes del sistema nervioso
central no las comparten todos los biosistemas y otras s. La emergencia que el materialismo
emergentista sostiene, que se da en lo menta,l es doble: entiende que las propiedades
mentales de un sistema nervioso central no las tienen sus componentes celulares sino que
son propiedades sistmicas, es decir, que han aparecido a lo largo del tiempo fruto de un
prolongado proceso evolutivo filogentico y un proceso ontogentico del individuo (la
emergencia cognitiva est sujeta tambin a lo propio de lo social y cultural). Todo esto est
muy bien sustentado en la introduccin del libro El error de Descartes de Antonio Damasio.
Esta quinta variante que parte de un enfoque monista es la que supone ser una explicacin ms
razonable en relacin al problema mente/cerebro hasta que deje de serlo y cambiemos de
paradigma. Parte de presupuestos de Darwin o Santiago Ramn y Cajal y es desarrollada por
Damasio, Crick o Churchland.
Clase prctica VIII.
correccin comentario
06/V/2013
El error de Descartes captulos 6 y 7.
Regulacin biolgica y supervivencia (6).
Una de las tesis que encontramos en este captulo es esta: conocer los mecanismos reguladores de
emociones o sentimientos no les resta importancia.
Planes para la supervivencia: existen circuitos neurales para los impulsos e instintos y estos causan
precisamente comportamientos de lucha o de huida. Impulsos e instintos operan directa o
22

indirectamente en la generacin de un determinado comportamiento. Todos los comportamientos


que resultan de impulsos o instintos contribuyen a la supervivencia directa o indirectamente. Las
emociones y los sentimientos son bsicos para la idea de racionalidad que propone el autor.
Adems, son una poderosa manifestacin de impulsos e instintos y parte esencial de su
funcionamiento. Nos seala que cuando un mecanismo nos lleva a actuar o no hacerlo (lucha o
huida) es lo que denominamos instinto. Nos dice tambin que los mecanismos reguladores aseguran
la supervivencia, prevn las respuestas a estos impulsos y constituyen lo que Damasio llama
mecanismo preorganizado. Estos ayudan al organismo a clasificar acontecimientos como buenos o
malos en funcin de su impacto en la supervivencia. Un mecanismo preorganizado, por ejemplo,
podra ser el altruismo biolgico del que nos hablaba Darwin quien lo separaba del altruismo social.
Habr pero, estrategias de supervivencia suprainstintivas. Ahora bien, Damasio no entra en la
clsica distincin entre lo adquirido por herencia y lo aprendido cultural. Damasio nunca hablar de
lo innato en contraposicin a lo cultural. Lo innato y lo adquirido como ideas duales que se oponen
ser duramente criticada por Damasio en este captulo. Es una distincin odiosa que hacemos
culturalmente. Es importante tambin el final de este primer apartado: no es solo la separacin entre
mente y cerebro la nica ficticia. Cuerpo y cerebro tambin es una separacin ficticia. El cuerpo
aporta algo ms que el soporte vital para el cerebro y la mente. El enfoque es monista.
Mas sobre regulacin bsica: quiere dilucidar los mecanismos biolgicos que subyacen a los
mecanismos humanos. Nos habla de que la relacin mente/cerebro/cuerpo/contexto es bidireccional.
Nos lo ilustra con ejemplos que demuestran la bidireccionalidad patente entre estados de nimo y
patologas por ejemplo. Tambin a la inversa: drogas que actan sobre organismos y alteran estados
de consciencia, por ejemplo.
Tristn, Isolda y el filtro de amor: se afirma que existen pociones en nuestro propio cuerpo y
cerebro (neurotransmisores, por ejemplo) capaces de aportar en nosotros comportamientos que
podemos suprimir o no bajo un fuerte tesn. Qu nos parecera una sociedad modificada
qumicamente? Se centra en la obsitocina (la substancia del amor verdadero). Facilita interacciones
sociales e induce a establecer vnculos. Al final del captulo hace la primera crtica explcita y
directa a Descartes y a su divisin entre res extensa y res cogitans.
Ms all de los impulsos y los instintos: Damasio nos expone la poderosa conexin que existe entre
los fenmenos sociales y los fenmenos biolgicos. O lo que es lo mismo, explicita la conexin
entre lo innato y lo adquirido que tenemos asumida. Entrelaza los mecanismos preorganizados con
las estrategias de supervivencia suprainstintivas. Estas son capas agregadas, desarrolladas en
sociedad y transmitidas por cultura y que requieren para su aplicacin de consciencia, deliberacin
razonada y fuerza de voluntad. Las estrategias de supervivencia suprainstintivas modelan el
comportamiento instintivo con el fin de garantizar la supervivencia y su calidad. Adems de
comportamientos instintivos o preorganizados, existen capas adicionales de conocimiento que
llaman estrategias encaminadas a la supervivencia suprainstintivas que modelan y controlan esos
impulsos e instintos de cara a matizar la respuesta correcta para la supervivencia y la calidad de la
misma ya que hay circunstancias que una respuesta preorganizada sera contraproducente de
inmediato o a la larga. La evaluacin y la deliberacin es fundamental para este proceso. Los
peligros que impiden pueden ser inmediatos o no. Aunque las convenciones solo precisan ser
transmitidas culturalmente, sospecha Damasio, que estas son aprehendidas e interiorizadas. Esto
quiere decir que existen bases neuronales que subyacen incluso en las convenciones (caso de Gage
o Elliot). Lo innato y lo adquirido est siendo entretejido como un todo dejando de lado la
distincin que heredamos. Evolucin filogentica y ontogentica es asumida como un todo. A la
base biolgica se van asumiendo e incorporando capas adicionales de conocimiento desarrolladas
en cada uno de nosotros en relacin al ambiente y la cultura.
23

Emociones y sentimientos (7).


La racionalidad resulta de la actividad concertada entre la neocorteza (parte ms moderna) y el
ncleo cerebral ms antiguo. La racionalidad se construye a partir de y gracias a la evolucin
biolgica. La neocorteza asienta los procesos de razonamiento, mientra que la subcorteza o ncleo
cerebral o aparato de regulacin cortical est situada la emocin. La racionalidad resulta de la
actividad de ambas regiones.
Emociones: des del punto de vista de William James el cuerpo se interpone en la emocin. El logro
de James es el de captar el mecanismo esencial para la comprensin de la emocin y el sentimiento.
Sin embargo lo critica porqu dice que tiene poco a decir sobre los distintos papeles de la emocin
en la cognicin y el comportamiento humano. Pasa entonces a describir mecanismos de emociones
primarias que tambin sern preorganizadas o tempranas o jamesianas. La amigdala juega un papel
fundamental en estas emociones. Del mecanismo de las emociones primarias dice Damasio que es
el bsico porqu no describe toda la gama de los comportamientos emocionales; en terminos de
desarrollo de un individuo, ests herido por el mecanismo de emociones secundarias. De estos nos
dice que usan la maquinaria de las emociones primarias. Nos recuerda que el proceso menoscabado
de Gage o Elliot es de tipo secundario ya que lo daado es el mecanismo de emocin secundario.
Pueden tener emociones primarias y esto es la razn por la cual de entrada parece que no haya
lesin. Por el contrario, pacientes con lesiones en el sistema lmbico tienen un deterioro muy
importante y en este caso es muy evidente que su afecto se haya mitigado. La esencia de la emocin
es el conjunto de cambios en el estado corporal inducido por multitud de rganos por las neuronas.
Muchos de los cambios en estados corporales son perceptibles por un observador externo. De
hecho, etimologicamente, emocin significa movimiento haca fuera. Otros cambios, sin embargo
solo son perceptibles por el propietario del cuerpo en que tienen lugar.
Sentimientos: diferencia entre emociones y sentimientos. Damasio hace una separacin entre
emociones y sentimientos. Toda emocin genera sentimiento pero no todos los sentimientos se
originan en las emociones. Distingue entre lo que llama sentimientos de las emociones y
sentimientos de fondo (no originados en las emociones). Damasio define sentimiento como la
experiencia de lo que nuestro cuerpo est haciendo mientras los pensamientos sobre contenido
especfico siguen pasando uno tras otro. La esencia de sentir una emocin es la experimentacin de
los cambios en el estadio corporal conectando las imgenes mentales y en yuxtaposicin a las
imgenes mentales que iniciaron el ciclo.
Variedades de sentimientos: sentimientos de emociones universales bsicas: felicidad, tristeza ira o
miedo o asco corresponden a perfiles de respuesta del estado corporal que en gran parte estn
preorganizados. La atencin se dirige sustancialmente a las seales corporales. Los sentimientos de
emociones universales sutiles son variaciones de estas emociones universales bsicas. La eufora, el
xtasis en relacin a la felicidad, la melancola y la nostalgia de la tristeza, etc. Estas son moduladas
por la experiencia. Nos permite experimentar matices. Estos dos tipos de sentimientos se basan en
emociones. Los sentimientos de fondo, por contra, precede a los otros filogenticamente hablando y
no tienen nada que ver con los sentimientos generados por emociones. Los llama as porqu se
originan en estados de fondo. El sentimiento de fondo corresponde al estado corporal predominante
entre emociones. Sin los sentimientos de fondo, el ncleo mismo de nuestras representaciones del
yo se rompera. Es nuestro sentido del ser y de la vida. Para ilustrarlo expone el caso de pacientes
que no se dan cuenta de su condicin mdica general hasta que se les enfrentan al hecho de que sus
extremidades no se mueven. La lesin es en el hemisferio derecho.
Prestar atencin al cuerpo: la conclusin es la afirmacin directa e explicita de algo que haba
estado apuntando de forma implcita desde el principio. Emociones y sentimientos no son
24

evanescentes e intangibles; son concretas y se relacionan con sistemas especficos en el cuerpo y el


cerebro. El ncleo y la corteza cerebral trabajan conjuntamente para construir la emocin y el
sentimiento igual que ocurre con la visin.
13/V/2013
emociones primarias: 5: alegra, tristeza, miedo, asco,... las secundarias son matices de estas cinco
derivadas del recuerdo.
Sentimientos: no todo sentimiento se origina en la emocin. Estos sern los sentimientos de fondo.
De estos, son los que preceden a nivel evolutivo (filogenticamente hablando) porqu estos
sentimientos de fondo son nuestro sentido del ser: es la imagen de nuestro paisaje corporal cuando
nos estremecemos de emocin. Es la manera en que cada uno de nosotros nos autoconcebimos.
Estos sentimientos evolucionan ontogenticamente (vamos construyendo este sentido del ser).
Anosognosia prototpica compleja no tienen sentimiento de fondo.
Captulo 10: el cerebro centrado en el cuerpo.
De entrada, en este captulo vemos como Damasio anuncia algunas de sus ideas principales que ha
venido comentando desde la Introduccin. Alguna de sus tesis son que el cuerpo proporciona una
base de referencia para la mente. La mente depende de interacciones entre el cerebro y el cuerpo. La
mente, de hecho, surge de la actividad de circuitos neurales muchos de los cuales han sido
modelados a lo largo de la evolucin. Una mente normal, slo tiene lugar si estos circuitos neurales
contienen representaciones bsicas del organismo. El cuerpo contribuye al cerebro con algo ms
que el soporte vital; contribuye con un contenido, parte fundamental de los mecanismos de la mente
normal (materialismo emergentista). Pag: 260-261. 263-265.
Yo neural: est intrnsecamente vinculado al sentimiento de fondo. Anosognosia tienen destruido el
yo neural (sentimiento de fondo; sentido del ser). Pag:275. 276. le preocupa que se acepte la
importancia de los sentimientos y que no se haga ningn esfuerzo por comprender los mecanismos
biolgicos y socioculturales. La falta de comprensin sobre el conocimiento de los sentimientos es
motivo de alarma.
Captulo 11.
Fundamentalmente est presente la respuesta a Descartes y su error. Fundamentalmente, el
planteamiento cartesiano dualista es errneo. La nocin dualista con la que Descartes separa la res
cogitans de la res extensa es una nocin equivocada. El pienso luego existo de Descartes ilustra
precisamente lo contrario de lo que sostiene Damasio sobre los origenes de la mente y la relacin
entre cuerpo-cerebro-mente. Pensar y su consciencia de pensar son los sustratos reales del ser.
Sostiene que primero fue el ser y ms tarde el pensar. Somos y despus pensamos; y slo pensamos
en la medida que somos.
La idea de una mente separada del cuerpo bien pudo ser el origen de la metfora de la computadora
concebida a mediados del siglo XX por los primeros modelos computacionales.
Planteamiento dualista VS planteamiento monista. Adems es dicotmico y dual en relacin a
emocin y sentimiento VS razn. Cultura VS evolucin... Damasio es monista por tanto intentar
superar todas estas dualidades.

25

Mente va ligado a cerebro, emocin y sentimiento es indispensable para la razn y la evolucin


cultural no puede dejarse de lado y separarse abismalmente de los conocimientos de biologia
evolutiva, neurobiologia, etc sin que esto implique la reduccin de la cultura en trminos
biolgicos. La dicotoma innato y lo adquirido (cap6) tambin es resulta. Nos habla de mecanismos
innatos que estn entretejidos con las estrategias de supervivencia.
20/V/2013

3.- Diferencias sexuales en habilidades cognitivas.


Vamos a considerar cuatro aspectos sucesivos: cuales son las diferencias conductuales entre
hombres y mujeres?, Cuales son las diferencias en la organizacin funcional que explique las
diferencias conductuales?, Cuales son los motivos biolgicos que conducen a organizacin
cerebral distinta?, En qu influye el contexto para fijar esas diferencias biolgicas?
Lo vemos desde una perspectiva filogentica y ontogentica. Puntualizar que tratamos esas
diferencias como diferencias a la hora de usar estrategias; diferencia no ser igual a deficiencia.
Habilidades verbales visoespaciales y matemticas:
1.
Las
habilidades
verbales
aparecen
primero
ontogenticamente. De entrada, al hablar de habilidades verbales no aludimos a un concepto
unitario sino muy heterogneo. Reune componentes que usamos a diario: la fluidez verbal,
gramtica, deletreo, lectura, comprensin, vocabulario, analogias verbales... todas ellas son
caractersticas diferentes que englobamos como habilidades verbales. De todas las
diferencias sexuales, las verbales son las primeras en aparecer. En los primeros aos
escolares ya se encuentran diferencias substanciales entre nios y nias. Las nias muestran
un desarrollo ontogentico en el lenguaje primero, logran mejores resultados en test de
gramtica, de ortografa, de fluidez de palabra, de comprensin lectora y oral, mayor riqueza
en el vocabulario y facilidad en el deletreo. En definitiva, muestran una diferencia
substancial en su desarrollo lingstico. A la larga, esta diferencia se mantiene y dan mejores
resultados que los varones en fluidez verbal. La superioridad de estas habilidades puede
llevar a pensar que las mujeres hablan ms. Hablamos de cualidad del discuros y no de
cantidad.
2.
Habilidades visoespaciales. Parece que hacemos
referencia a la habilidad para imaginarnos una figura irregular flotando en el espacio o la
habilidad de diferenciar la forma del objeto en si mismo. Normalmente los varones obtienen
mejores resultados. En los primeros aos escolares, los varones ya obtienen mejores
puntuaciones. El trmino visoespaciales no es unitario: percepcin visual, rotacin mental,
visualizacin espacial y habilidad espacio-temporal. En la visualizacin espacial, pero, no
hay diferencias entre hombres y mujeres. Sin embargo, en los otros tres si hay diferencia.
Las diferencias que se hayan pueden resumirse comentando que mujeres y varones utilizan
de forma bastante general distintas estrategias cognitivas cuando se trata de realizar tareas
visoespaciales. Mientras los varones intentan visualizar la respuesta, las mujeres utilizan
referencias verbales. De acuerdo con esto, se considera que hombres y mujeres tienen
diferentes estilos cognitivos en sus relaciones con el ambiente y el entorno. El trmino estilo
cognitivo se refiere a las diferencias individuales a la hora de percibir, pensar y recordar. Un
individuo que es capaz de abstraerse del entorno posee lo que habitualmente se conoce como
independencia de campo. Esta es la capacidad para responder a un aspecto sin quedar
demasiado influenciado por el contexto global. Se afirma que los varones poseen un mayor
independencia de campo mientras que las mujeres son ms campo-dependientes. Las
mujeres suelen usar tems para orientarse.
26

3.

Las habilidades matemticas. Igualmente es disperso y


heterogneo. Contiene distintos aspectos: operaciones aritmticas, geometra, calculo,
estadstica o trigonometra. Las diferencias sexuales se manifiestan en algunos de ellos. En
los primeros aos no se encuentran diferencias entre habilidades matemticas. Sin embargo,
a medida que vamos avanzando en educacin primaria y secundaria si se ven diferencias
entre varones y mujeres. En el razonamiento matemtico son mejores las mujeres mientras
que los varones dan mejores resultados en test de operaciones geomtricas, trigonometra y
en estadstica.

Distintos estudios muestran la correlacin entre unas habilidades cognitivas y otras y por tanto, las
ventajas que tienen hombres y mujeres. Las mujeres tienen ms habilidades verbales que les dan un
buen punto de partida para el razonamiento matemtico. Comprenden mejor lo ledo y resuelven
mejor el problema. De la misma manera, los hombres tienen ms facilidad para resolver problemas
de aritmticos, de geometra, etc., porqu para estas operaciones encontramos un claro elemento
espacial que les es ventajoso.
Las diferencias en la organizacin funcional cerebral de un sexo y el otro.
Comentbamos que el cerebro humano es funcionalmente asimtrico. Tanto el de varones como el
de mujeres es funcionalmente asimtrico. Esto significa lateralizacin. Las habilidades relacionadas
con el lenguaje estn situadas en el hemisferio izquierdo o superior mientras que las visoespaciales
estn situadas en el hemisferio derecho o no dominante o menor. El concepto de lateralizacin,
pero, no es absoluto. Se opone a la notable capacidad plstica que tiene nuestro cerebro para
compensar lesiones en algunas reas. Sin embargo, expresa un grado de tendencia a localizar una
habilidad cognitiva en uno u otra hemisferio. Los varones por general son ms asimtricos que las
mujeres pero esto es solo una tendencia. La mayor o menor lateralizacin ha sido considerada como
una fuente de esas diferencias cognitivas entre hombres y mujeres. Esto es, todos los seres humanos
somos funcionalmente asimtricos. El derecho siempre es el hemisferio mayor y dominante. Sin
embargo, en el caso de los varones es ms acusado. Los varones son ms asimtricos que las
mujeres. Para tratar de comentar esta distinta organizacin funcional hay tres enfoques que son
complementarios y que inciden en ello: el primer enfoque incide en la lateralidad, el segundo en la,
el tercer incide en el tamao de cuerpo
1.
La mayor o menor lateralidad ha sido considerada fuente
de diferencias cognitivas. Los varones son ms asimtricos. Si las mujeres y varones
difieren en habilidades cognitivas es precisamente por la manera en que los dos hemisferios
estn especializados en las distintas tareas o funciones. De acuerdo con esta hiptesis, el
cerebro femenino tendra repartida funciones verbales en ambos hemisferios. De tal manera
que la habilidad visual compartira espacio neural con la habilidad verbal en el hemisferio
derecho. Por el contrario, en los varones, se activaran reas exclusivas del hemisferio
izquierdo para las habilidades verbales. De esta manera, el lado derecho sera utilizado para
funciones visoespaciales. Gracias a tcnicas de imaginera cerebral, vemos como esto se
contrasta.
2.
Focalizacin intrahemisfrica. En la habilidad lingstica,
se ve como en el caso de presentar una misma tarea lingstica, en las mujeres se activan
reas en el frontal del hemisferio izquierdo para la funcin lingstica mientras que para los
varones se activan a lo largo de todo el hemisferio izquierdo. En el caso de las mujeres hay
ms focalizacin intrahemisfrica y esto se relaciona con una mayor incidencia de afasia del
lenguaje en varones porqu al tener difuminadas las reas del lenguaje, si se produce una
lesin cerebral en el hemisferio izquierdo es muy probable que esto tenga repercusin. En
las mujeres, slo si el dao es en la parte frontal se traducir una lesin afsica.
27

3.

El tamao del cuerpo calloso (fibras neurales que


conectan hemisferios que es mayor en mujeres que en varones). Esto se traduce con una
mayor interconectividad y lateralizacin del cerebro femenino. El explenio es ms densa y
amplia en las mujeres y existe una mayor conectividad entre las diferentes zonas del cuerpo
calloso.

Los tres enfoques inciden en el mismo sentido y es por eso que decimos que son complementarios.
27/V/2013
Diferencias a nivel gentico y hormonal que sustentan la lateralizacin y otras hiptesis
psicosociales que inciden en estos resultados.
Factores biolgicos. La especie humana es dimrfica. En tanto, la naturaleza de los hombres y las
mujeres es diferente. Hay un determinante gentico y cromosmico. A nivel estrictamente biolgico
los cerebros de un varn y una mujer son diferentes porqu la reproduccin requiere sistemas
hormonales y comportamientos sexuales distintos. Estos patrones de reproduccin son controlados
por el cerebro.
La diferenciacin del cerebro por motivos sexuales tiene lugar durante la vida fetal. Al principio del
desarrollo embrionario induce a la formacin de los rganos sexuales reproductores. Los organos
sexuales entran en funcionamiento muy pronto para fabricar hormonas sexuales masculinas
(andrgenos como la testosterona) o estrgenos en el caso de la mujer. Se trata de hormonas
sexuales que segregadas en la sangre del feto impregnan y penetran en el cerebro. Esto influir en la
formacin de los circuitos nerviosos, las regiones cerebrales, que ms adelante intervendrn en la
fisiologa y en los comportamientos de reproduccin. Podemos decir que la influencia gentica se
sirve del instrumento hormonal de las glndulas sexuales para ir estableciendo todo tipo de
dimorfismos sexuales en el cuerpo y por ende, en nuestro cerebro. El cerebro no escapa a la huella
del sexo. En una etapa temprana de la vida, la accin de estrgenos y andrgenos establece la
diferenciacin de los sexos. Las influencias hormonales reflejan las diferencias de los varones y
mujeres en el desarrollo. Ambos pero, poseen hormonas masculinas y femeninas aunque en
distintas cantidades a lo largo de nuestra vida. Existen periodos crticos a nivel hormonal. El
momento prenatal o gonadal es uno de esos momentos crticos de alta exposicin hormonal. La
adolescencia, la lactancia y el cambio estacional en los varones son ejemplos.
Las hormonas prenatales son decesivas en la determinacin del desarrollo del feto. Es la concrecin
gentica del cromosoma sexual la que determina que las glandulas sexuales gonadales se formen.
Es importante resaltar que es la ausencia de hormonas masculinas y no la presencia de hormonas
femeninas lo que determina el desarrollo de los organos sexuales femeninos. Por esta ausencia de
hormonas femeninas, el feto en desarrollo, se convertir en mujer. Las hormonas sexuales
prenatales femeninas juegan un papel crucial en la diferenciacin del cerebro pero no en la
distincin de los rganos genitales. La estructura del cerebro que organiza el comportamiento
reproductor tanto masculino como femenino es el hipotlamo.
Efectos anormales de las hormonas prenatales o gonadales.
Sindrome de androgenizacin fetal: se ha dado cuando durante el primer trimestre de vida fetal se
da un efecto anormal de hormonas masculinas en un feto femenino. Ha sido expuesto a altas
cantidades de andrgenos porqu ha sido a consecuencia de la ingesta de un medicamento por parte
de la madre. Provoca un efecto masculinizante a la nia. El resultado es que el neonato hembra
muestra genitales externos visibles.
28

Insensibilidad andrgena: un feto varn durante el desarrollo fetal sus glandulas adrenales
(testculos) producen hormonas masculinas pero por alguna causa desconocida son insensibles a su
efecto. Los efectos producidos es un beb cromosmica y genticamente es un varn pero que nace
sin rganos sexuales visibles.
Sindrome de Turner: es el nico que presenta una anomala gentica. Se trata de mujeres en las que
el segundo cromosoma sexual no es visible. Slo hay una X. Usualmente tienen bajos niveles
hormonales masculinas y femeninas.
Factores psicosociales, educacionales o ambientales que inciden en las diferencias sexuales
desde un punto de vista filogentico.
El papel reproductor de la mujer es primordial para la especie y sustenta, desde tiempos ancestrales,
la divisin de roles sexuales. Los hombres son productores y las mujeres reproductoras. Este papel
de reproductoras ha ido invariablemente unido, y casi universalmente as ha sido en muchas
culturas, a ser tambin las cuidadoras. Esto ha fijado desde los inicios de las sociedades el hecho de
que las mujeres son las encargadas de cuidar y criar a los nios y despus a los dependientes. De esa
manera, y si tratamos de retomar la hiptesis del bipedismo temprano y a nuestros ancestros
filogenticos, las mujeres, al ser reproductoras, se quedaban en las aldeas y poblados criando a sus
descendientes. En las primeras sociedades, la recoleccin era bsica y se compatibilizaba con el
cuidado.
En la reconstruccin del bipedismo temprano, todo eso permite la caza que lleva un cambio en la
dieta y una restructuracin cerebral. Si la mujer estaba ligada a la reproduccin, los varones lo
estaban a la produccin. La actividad productora por excelencia era la caza. Las mujeres cuidaban y
socializaban mediante la transmisin de la lengua oral.
Los varones cazadores requeran de una capacidad de orientacin. Adems desarrollaban estrategias
genticamente adoptada para la organizacin espaciovisiual. Igualmente se evitaba el lenguaje para
no ahuyentar la presa. Por eso no se desarrollaban estrategias visoespaciales y no verbales. En esta
reconstruccin filogentica ayuda a ver como fijamos esas habilidades cognitivas diferentes. A
medida que se evoluciona culturalmente, las diferencias de roles sexuales se siguen manteniendo. A
pesar de la evolucin cultural, la divisin es vigente a lo largo de la tradicin. De ah que sigan a da
de hoy relacionadas con el cuidado y el mbito privado y los hombres no.
Todas las sociedades mantienen sistemas patriarcales ligados a la primaca y vigencia de los roles
sexuales en funcin del trabajo. La educacin es parte fundamental para el desarrollo de las
habilidades cognitivas. A los nios, por ejemplo, an con la predisposicin, se les incentiva en su
vida social una ventaja adaptativa que ya existe mediante juegos. A las nias, en cambio, no les
regalamos este mismo tipo de juegos para estimular sus habilidades visoespaciales. Se les regala,
por contra, juguetes que pretenden despertar un instinto maternal. Lo importante es que damos a
nios y nias diferentes experiencias incrementando diferentes roles y diferencias sexuales.
En el caso de las habilidades matemticas, el criterio de utilidad y el incentivo para nios y nias ha
sido tradicionalmente muy distinta. Si el rol de la mujer es el del cuidado, las habilidades
matemticas ms all de la aritmtica no era necesario. Sin embargo, a los hombres, en su mbito
productivo, les iban a ser muy tiles. De ah que se incentiven en la etapa educativa.
La nica arma para desdibujar las diferencias sexuales es mediante la sociedad y educacin.
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