O Drama Alqumico do Fausto de Goethe (TRADUO)

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Com resumo do Fausto

Escrito por Adam McLean
Fonte: http://www.levity.com/alchemy/faust.html

Fausto invocando espritos em seu

laboratrio

O Fausto de Goethe raramente representado no teatro ingls. O trabalho

demasiado enigmtico e frequentemente desorienta e confunde seus espectadores. Alm
disso, os efeitos de palco, em especial as cenas da Parte 2, so to difceis de organizar
de forma convincente, que no nenhuma surpresa que os diretores e gerentes teatrais
se afastem deste trabalho clssico. No entanto, a produo recente das duas partes do
Fausto de Goethe no Lyric Theatre em Hammersmith (distrito localizado a oeste de
Londres, margem norte do rio Tmisa N. T.) abordou o trabalho vigorosamente e no
evitou sublinhar seus aspectos alqumicos.
A alquimia no Fausto de Goethe central para sua concepo dramtica, e no foi
adicionada meramente como efeito. O trabalho de Goethe sobre a histria de Fausto (um
conto j muito difundido na poca N. T.) difere de outros dramas baseados na lenda
arquetpica de um mago que vende sua alma ao diabo, selando o pacto com uma gota de
sangue e que, finalmente, padece o fogo do inferno. O drama de Goethe revela vrios
processos de transformao operando na alma humana, personificada por Fausto. Goethe
esfora-se para tecer a jornada interior de Fausto na direo de uma soluo, juntamente
com as foras sociais coletivas que esto passando por transformaes no decorrer do
processo histrico. Por isso Fausto tambm um representante dos europeus do norte
em sua luta por evoluo a partir das restries e limitaes da Reforma do sculo XVI
para as novas aspiraes da humanidade que Goethe viu desenvolver durante o
Iluminismo no sculo XVIII.
O trabalho muito complexo e multifacetado para que eu pretenda fazer mais do que
pontuar alguns temas alqumicos na pea. [...] Precocemente, Goethe estudou
extensivamente a literatura alqumica e ficou apto a elaborar uma alegoria ao estilo da
alquimia. O conto de Fausto uma alegoria da transmutao interior da alma, em que
diferentes polaridades emergem e se juntam novamente. No conto duas terras separadas
por um rio so reunidas por meio da transmutao alqumica, o que tem lugar em um
templo subterrneo. No seu Fausto, Goethe apresenta novamente a separao dos
opostos que so reunidos em uma nova transformao. A primeira parte do Fausto segue

de perto a estrutura do mito do Fausto, embora nos detalhes da ao introduza temas

mais amplos que sero desenvolvidos na segunda parte da pea.

O pacto de Fausto com Mefistfeles

A primeira parte se inicia com Mefistfeles apostando a alma de Fausto com Deus.
Fausto havia se esforado muito para conseguir a iluminao, estudou profundamente, e
ansiava como resultado conhecimento e compreenso. Deus indica que Fausto atende
sem compreender ao seu plano e que ele acabar por ser levado luz, mas concede
liberdade a Mefistfeles para tentar Fausto ao erro. Assim, Goethe altera sutilmente a
histria de Fausto em seu incio fazendo um paralelo com o teste de J.
Na primeira parte da pea, Fausto levado ao pacto com Mefisto, se desfaz de sua
bata de acadmico, deixa seus estudos e seu cubculo de estudos para trs, para
mergulhar na aventura da vida. Sua sublime busca de conhecimento e estudo de Filosofia,
Direito, Medicina, Teologia e Cincias reprimiu sua experincia dos sentimentos humanos.
Quando Mefistfeles permite o fluir de suas emoes, no surpresa que estas emerjam
em uma forma adolescente e desintegrada. Com a malcia e a astcia de Mefisto, Fausto
persegue a jovem virgem Margarida e, finalmente, corrompe e destri sua vida. Como
apresentado no seu conto, para Goethe o problema primordial da humanidade repousa na
sua incapacidade de se relacionar com o componente feminino da sua natureza. Para
Goethe, o desenvolvimento apropriado da alma humana consiste em estabelecer um
relacionamento adequado entre os aspectos femininos e masculinos. Desse modo, a
primeira parte do Fausto nos coloca ante o principal problema da alma de Fausto: sua
dificuldade em se relacionar com o lado feminino do seu ser.
A segunda parte do trabalho um drama verdadeiramente alqumico cujos cinco atos
tecem uma complexa rede de temas. Goethe escreveu Fausto ao longo de um perodo de
quase 60 anos, e o conflito que ele teve com esse material se mostra na incoerncia
aparente da segunda parte do drama. Se algum l a pea como uma alegoria hermtica,
as inconsistncias do drama se dissolvem quando se percebe a estrutura subjacente s
vrias e diferentes cenas.

A invocao de Helena

A Parte II comea com Fausto se recuperando, atravs do poder da natureza, dos

embates emocionais que ele sofreu no episdio desastroso com Margarida. Na
companhia constante de Mefistfeles, Fausto serve corte do imperador. O imprio est
em runa financeira devido extravagncia da corte, mas Fausto e Mefisto oferecem uma
soluo a estes problemas. At aquele momento a moeda do Imprio tinha sido o ouro,
que no foi suficiente para suportar os grandes gastos. Mefisto sugere uma fcil soluo:
j que, sem dvida, havia muito ouro ainda por se descobrir abaixo da terra, o qual
pertencia ao imperador, ento, certamente, poderia ser feita uma nota promissria no
valor desse ouro. Ele cobre a corte com o dinheiro de papel novo. A fundao do Imprio
foi transferida, atravs da astcia de Mefisto, da segurana do ouro metlico para as
promessas insubstanciais do papel. Fausto, exercendo a funo de mago, convidado
pelo imperador a evocar o esprito de Helena de Tria. Goethe est aqui aproveitando a
histria de Johannes Trithemius evocando espritos ante o imperador Maximiliano. (Esta
cena tambm foi includa por Marlowe na sua Trgica Histria da Vida e Morte do Doutor
Fausto (1593). Curiosamente, Trithemius parece ter encontrado a histrica personalidade
de Georgius Sabellicus, um aventureiro mgico, por quem tinha pouca considerao, que
adquiriu o nome e a reputao de Fausto no incio do sculo XVI.)
Novamente Fausto procura fazer algum contato com o feminino, desta vez na forma da
bela e idealizada herona da lenda grega. Para consegui-lo, ele precisa entrar no reino das
mes, fora do tempo e do espao, nas profundezas da terra. Os espritos de Pris e
Helena so convocados, e a corte assiste ao seu encontro como que atravs de uma cena
vvida em uma tela. Fausto, impressionado pela beleza de Helena, fica com cimes de
Pris, o qual a abraa. Esquecendo-se, Fausto salta para o crculo mgico com os
espritos e tenta agarrar Pris.

A criao do Homnculo

O segundo ato toma lugar no antigo laboratrio de Fausto, onde seu discpulo Wagner,
acompanhando os estudos de seu mestre, acabou de concluir o trabalho e produziu um
homnculo alqumico, um homem que vive num frasco. Wagner produziu este homnculo
fora dos meios naturais normais de concepo. Este homenzinho no balo de vidro
encontra-se fora do domnio da natureza uma alma e um esprito sem um corpo material
adequado. O Homnculo leva Mefisto e o ainda inconsciente Fausto para o mundo
clssico da Grcia Antiga, onde ele procura se tornar um ser humano completo fora da
retorta. O Homnculo um ser de fogo: seu frasco brilha com uma estranha luz, e atravs
de uma discusso com dois filsofos antigos, ele conclui que deve procurar unir-se com o
elemento gua, a fim de alcanar um completo nascimento, e se tornar um ser real fora do
fechado mundo do seu frasco. Ele encontra Proteus, um deus mutante que
constantemente muda sua forma, e se aproximam do mar. Com o incentivo de Proteus, o
Homnculo submerge nas ondas em seu frasco e busca unir-se a Galatea, uma ninfa do
mar, Deusa do oceano. A luz da retorta ilumina as ondas e, sob os ps de Galatea, o
frasco se quebra e sua essncia gnea entra na gua. Os quatro elementos so levados a
uma nova harmonia atravs desse tipo de unio sexual mstica. Esta submisso voluntria
do Homnculo para com Oceano, aqui retratado como elemento feminino, contrastada
mais tarde na pea com a prpria tentativa de Fausto, no quarto ato, em conter e prender
foras elementares do oceano, uma espcie de ato de estupro cometido contra a ordem
natural, que o leva diretamente queda.
Atravs da figura de Homnculo, central para a pea, Goethe ilustra que o caminho
que a humanidade trilha em busca do renascimento da iluminao em seu ser, encontrase em seu prprio interior: constitui o reconhecimento e a aceitao do componente
feminino da alma. a evasiva de Fausto em relao ao seu lado feminino que o leva de
encontro a todas as suas dificuldades, pois ele sempre escolhe ser guiado por
Mefistfeles. Se pensarmos em Mefisto como uma parte da alma de Fausto, um alter-ego,
significativo que esta figura de trickster tenha uma perspectiva muito masculina, at
mesmo machista. Fausto sempre projeta o feminino para fora de si.
Na prxima parte da ao Fausto busca Helena no submundo montado no centauro
Quron, e com a ajuda de Manto, a profetisa.
Mefisto, se disfara como Frcis, engana e convence Helena a ir morar com Fausto em
seu castelo na regio norte. Helena aqui representa exatamente a beleza clssica, mas
tambm a sensualidade reprimida do mundo grego um mundo que Mefisto considera
desconfortvel por carecer de um sentido digno de pecado, e sem o dualismo ele no tm

como trabalhar suas decepes. Fausto vive com Helena e carregam uma criana:
Eufrion. Este impetuoso, e procura, como Fausto, elevar-se acima do mundo terreno,
subir para as alturas e tomar o cu de assalto. Fausto agora vive em harmoniosa e feliz
unio com Helena. Suas lutas torturantes passadas agora no fazem mais nenhum
sentido. Estas so projetadas em Eufrion. Depois de tentar violentar uma mulher,
Eufrion morre como caro, ao tentar voar alto no cu. A unio de Fausto e Helena
desfeita, e esta retorna ao submundo de Persfone com a alma da sua criana.
O prximo ato nos leva de volta ao imperador que agora est em guerra. Fausto, com
o sempre til Mefistfeles, auxilia o Imperador e lhe permite triunfar sobre o inimigo, em
troca dos direitos sobre a costa do seu reino. O grande plano de Fausto agora estender
a terra at o mar, para represar o oceano.
No ltimo ato Fausto completou grande parte do seu grande projeto de afastar as
energias primordiais do oceano, e estabelecer sua prpria terra, como tentativa de
redesenhar o ambiente natural. Ele est frustrado devido a um casal de velhos, Baucis e
Filmon, os quais detm uma cabana e uma capela em terreno estratgico, que Fausto
quer moldar de acordo com seu prprio design. Goethe tece em seu drama, o mito
clssico de Baucis e Filmon, um casal de idosos da Frgia que forneceu abrigo a Zeus e
Hermes enquanto estes caminhavam incgnitos pela terra. Todos se recusaram a
hospedar os viajantes, que enviaram um grande dilvio sobre a terra. Somente Baucis e
Filmon foram salvos e recompensados. Sua cabana foi transformada em templo
dedicado a ofcios sacerdotais. No ltimo ato da pea de Goethe, Fausto pretende mudarlhes a localizao do espao sagrado e Mefisto envia capangas para expuls-los. No
entanto, o casal de idosos morre na luta e a casa queimada at o cho. Nesta tragdia
Fausto perde a viso.

Em suas ltimas horas ele tenta avanar com o seu grande plano em drenar os
pntanos e estabelecer um grande paraso na Terra, conquistado a partir do leito do
oceano. Ele acredita que a humanidade, atravs da luta contra as foras da natureza, se
tornar livre. Ironicamente, Mefistfeles leva o cego Fausto a acreditar que os operrios
esto concluindo o trabalho de sua vida, quando eles esto, na realidade, cavando a sua
sepultura. Fausto morre acreditando que seu plano estava se realizando.
Goethe traz a pea ao fim com uma cena de difcil entendimento. Mefistfeles vem
frente do enterro para buscar a alma de Fausto, sobre a qual tem todo direito. Entretanto,
anjos descem do alto e, enquanto alguns deles distraem Mefisto, cortejando-o, outros
levam a alma de Fausto ao cu. O esprito de Fausto levado pelos anjos por meio de um
coro de eremitas e abenoadas almas para a presena de Maria, a Me Gloriosa. O
esprito de Margarida agora aparece e intercede por ele e a Me Divina diz que seu
esprito pode passar mais alta esfera. As palavras finais da pea ecoam a importncia
do feminino neste processo de redeno.
Tudo o que morre e passa
smbolo somente;
O que se no atinge,
Aqui temos presente;
O mesmo indescritvel

Se realiza aqui;
O feminino eterno
Atrai-nos para si.*
A cena final do Fausto de Goethe sempre foi, para mim, insatisfatria, deixando muito
da intensidade de expresso do drama no resolvido. Percebi que a produo no
removia completamente as minhas dvidas, apesar de parecer funcionar muito bem
dramaticamente, com uma resoluo ou liberao aps o clmax de Fausto sendo levado
ao cu. Mais tarde, depois de meditar sobre a experincia, cheguei a ver mais claramente
o que Goethe pretendia.
Fausto foi escrito ao longo de muitos anos e percebe-se que Goethe estava tentando
refazer o mito da reforma dualista do Doutor Fausto vender sua alma ao diabo, em uma
nova concepo alqumica da transformao atravs de suas experincias difceis das
polaridades internas do seu ser . Em uma visualizao inicial ou leitura da pea, a cena
final no nos apresenta um Fausto que efetuou a transformao interior do seu ser, que o
permitiria escapar ao pacto com Mefistfeles. Em vez disso, Mefisto enganado pelos
anjos com um truque normalmente atribudo a ele mesmo. Margarida aparece como a
alma penitente intercedendo junto Me de Deus e se oferece para atuar como guia para
a alma de Fausto no reino espiritual. Mas isto inicialmente desconcertante nossa
percepo do verdadeiro caminho alqumico que seguramente deve ser tentar alcanar
este encontro interior com a faceta feminina de nossa alma em nosso corpo, e no adiar
tal desenvolvimento interior a uma vida aps morte no mundo espiritual.

Cartaz do filme "Fausto" (1926)

A ascenso de Fausto ao esprito ocorre inesperadamente no drama. As diferentes

polaridades so resolvidas - o Deus Pai, no incio da pea, coloca Fausto em dificuldades,
ao passo que a Deusa Me libera-lo de suas obrigaes e permite-lhe entrar no mundo
espiritual. fcil de visualizar esta soluo, em vez de estiliz-la e imp-la ao o fluxo do
drama. Goethe, claro, foi uma alma mais profunda e no teria se curvado a sustentar um
final feliz ao estilo de Hollywood.
Parece-me que, se nos concentramos em Fausto como personagem principal da
alegoria, ento no encontraremos a transmutao ou desenvolvimento interior que
resolve satisfatoriamente o drama alegrico. Se seguirmos uma interpretao onde todos
os personagens individuais so submetidos a alguma transformao, e, ainda, que em
certo sentido todos os personagens individuais poderiam ser vistos como partes de nossa
prpria alma, ento talvez o Fausto de Goethe comece a ganhar coerncia.

Ns temos que perceber Fausto e Mefistfeles como duas partes da alma humana.
Mefisto no o diabo arquetpico, mas uma parte de Fausto que foi reprimida por sua
imerso em uma Filosofia e Teologia que salientou o Deus patriarcal. O aspecto Mefisto
barganha com essa figura patriarcal no incio da pea como uma oportunidade de revelarse e influenciar a vida de Fausto. As primeiras tentativas de Fausto de conjurar nas
primeiras cenas da Parte I so falhas, porque ele tenta dominar e impor sua vontade
sobre os espritos elementares atravs do seu livro de instrues. Mas quando Fausto
encontra Mefisto, sua faceta reprimida, ento ele abandona seu trabalho anterior. Se
Fausto tivesse permanecido fiel ao seu trabalho alqumico filosfico (como foi realizado e
continuado por seu discpulo Wagner), na sequncia ele formaria o Homnculo, um ser de
alma e esprito, mas sem corpo. O Homnculo tambm deve ser visto como um aspecto
de Fausto, um aspecto que capaz de estabelecer uma relao submissa com o
feminino. Margarida, desta vez, pode ser percebida como um aspecto de Fausto que
surge aps seu encontro com a figura de Mefistfeles. Fausto, nesta fase, ainda incapaz
de reconhecer o feminino em si mesmo. Da ele usar a figura de Margarida
egoisticamente, o que culmina com a execuo desta devido s suas aes.
A morte do aspecto Margarida, no final da Parte I, um acontecimento de grande
importncia no drama. Na Segunda Parte, Fausto, em vez de olhar mais profundo dentro
de seu ser para o feminino, volta-se para a figura idealizada, mtica e feminina de Helena.

Noite de Walpurgis

Mefisto tambm passa por alguma transformao, pois, sob a inspirao do

Homnculo, todos os trs voltam poca clssica em busca de Helena. Curiosamente,
em todas as cenas em que aparece o Homnculo, Fausto est inconsciente ou ausente
da cena. Devemos, portanto, ver no personagem de Fausto um alquimista fracassado,
algum que negligenciou o trabalho sobre si mesmo na retorta interior em busca do
hermafrodita na alma.1 No entanto, no drama de Goethe, a transformao alqumica
prossegue no contexto mais amplo da alma humana em que Fausto, Margarida,
Mefistfeles, Helena e o Homnculo so apenas partes.
Durante a visita clssica e grega Noite das Bruxas de Walpurgis, Mefisto mostra suas
fraquezas 'humanas' nesse territrio desconhecido, onde o sentido protestante de pecado
do norte da Europa no funciona de forma to consistente. Ele descobre que impotente
contra quem no tm o sentido do pecado fundado sobre o dualismo. Mefisto alterado
interiormente por suas experincias e, posteriormente, na cena final, no seu flerte com os
anjos, ele perde a alma de Fausto. A relao dinmica dos aspectos Fausto e Mefisto, que
excitou a trama desde o incio, ento cortada pelo namorico de Mefisto com os anjos. O

personagem Mefisto no incio da obra teria sido muito cnico para cair neste truque. De
fato, atravs da ao dramtica, at o final da Parte II, Mefisto parece ter absorvido algo
das fraquezas do carter de Fausto.
Os principais personagens da pea so, assim, aspectos polarizados de uma alma
humana, cuja jornada de individuao demonstrada no drama.

Esquema de polarizao dos personagens no drama.

Podemos reconhecer Fausto como o ncleo de uma vida complexa dentro de uma
rede de polaridades: Helena, o ideal feminino arquetpico, e Margarida, a mulher terrena a
partir da qual ele se isola; o Homnculo, um potencial guia interior da alma hermafrodita,
que poderia ter se desenvolvido em seu ser se ele se ativesse ao seu trabalho alqumico.
No entanto, ele se volta para a figura de Mefisto, para se orientar. No final da obra
despojado de todas essas polaridades e fica aberto e vulnervel morte.
Se virmos Fausto desta forma, ento as dificuldades colocadas pela cena final se
dissolvem e a alegoria alqumica se revela claramente. Goethe queria que lssemos todo
o drama e no que nos identificssemos com o personagem Fausto, mas com a teia de
personagens, parte da figura integral que pretendia pr diante de ns. Goethe sempre
procurou propositadamente confrontar suas plateias e leitores para lev-los alm da
avaliao intelectual de suas ideias. Para compreender os enigmas alegricos em Fausto,
no se requer a mera anlise intelectual do drama e dos personagens, mas um encontro
com Mefisto, Gretchen, Helena, o Homnculo, bem como com o Fausto dentro de ns
mesmos.
* Traduo extrada de:
GOETHE, Johann Wolfgang von. Fausto. So Paulo: Martin Claret, 2004.
PEQUENO COMPLEMENTO DO AUTOR DO BLOG
Como observou McLean, em todas as cenas em que aparece o Homnculo, Fausto
est inconsciente ou ausente da cena. O Homnculo no Fausto um ser sem corpo e
constitudo apenas de alma e esprito. Fausto, no incio da pea, tambm parece ter
apenas alma e esprito, pois no experimentara os prazeres da carne, o que efetiva
apenas com Margarida. O Homnculo, por sua vez, est em busca de um corpo onde
possa habitar, e isso constitui simbolicamente a busca de Fausto, cuja soluo oferecida
por Mefisto. O corpo, por sua vez, representa a parte material do homem, tida
essencialmente como feminina. E Fausto tenta esse encontro ou conjuno com o
feminino por duas vezes nas figuras de Margarida e Helena: mas nessas duas conjunes
ocorre o malogro do produto dessa unio de opostos: o aborto do filho de Margarida e a
morte de Eufrion, filho com Helena. Entretanto, a verdadeira unio com o feminino s
ocorre no final e no mbito espiritual, como se a unio com o feminino no mbito material
no pudesse ocorrer, ou estivesse fadada ao fracasso. Isso lembra uma passagem de
Jung muito pertinente presente anlise:

A percepo da realidade do instinto e a sua assimilao nunca se do no extremo

vermelho, ou seja, pela absoro e mergulho na esfera instintiva, mas apenas por
assimilao da imagem, que significa e ao mesmo tempo evoca o instinto, embora sob
uma forma inteiramente diversa daquela em que o encontramos ao nvel biolgico. [...] O
mergulho na esfera dos instintos, portanto, no conduz percepo consciente do instinto
e sua assimilao, porque a conscincia luta at mesmo em pnico contra a ameaa de
ser tragada pelo primitivismo e pela inconscincia da esfera dos instintos. Este medo o
eterno objeto do mito do heri e o tema de inmeros tabus. Quanto mais nos
aproximamos do mundo dos instintos, tanto mais violenta e a tendncia da a nos liberar
dele e a arrancar a luz da conscincia das trevas dos abismos sufocadores.
Psicologicamente, porm, como imagem do instinto, o arqutipo um alvo espiritual para
o qual tende toda a natureza do homem; o mar em direo ao qual todos os rios
percorrem seus acidentados caminhos; o prmio que o heri conquista em sua luta com
o drago. (JUNG, 1991a, p. 216-217)

Esquema psquico na mulher e no homem

Fausto tenta violentar, iludir e controlar a natureza, mas nunca obtm seu intento. A
conjuno final com o feminino parece mais obra de uma graa divina do que coroao de
seus esforos. Pode-se perceber a morte de Fausto, no final, como a morte do ego e sua
rendio ao Si-mesmo. O bem e o mal foram relativizados: o prprio Mefisto, Senhor da
mentira, enganado por anjos.
Essa obra de Goethe contm vrias aluses psique. No por acaso que Jung a cita
tanto em suas obras. Alis, como sua me a lera ao menino Jung, Fausto constitui
certamente uma das vias porque percorreu o grande psiclogo na busca pela sntese
psicolgica
que
constitui
sua
obra
mxima.
RECOMENDAO

PARA

LEITURA:

- Fausto: uma Tragdia - Primeira Parte, de Johann Wolfgang von Goethe, TRADUO:
Max Beckmann, Jenny Klabin Segall, Editora 34, ISBN: 8573262915, Ano: 2004.
- Fausto: uma Tragdia - Segunda Parte, de Johann Wolfgang von Goethe,
TRADUO: Max Beckmann, Jenny Klabin Segall, Editora 34, ISBN: 9788573263732,
Ano: 2007.
Autor: Charles Alberto Resende

Palavras-chave: alquimia, arqutipo, conscincia, conto de

fadas, Fausto, feminino,Goethe, inconsciente
coletivo, individuao, mal, personalidade, resumo, sombra,smbolo