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El lego amanuense de este cuadernillo, siendo joven recibi un inmerecido tesoro que
consistia en un puado de hojas a maquina con charlas de Fray Mario Petit de Murat, que
guard durante mas de 20 aos, y con vergenza lo dice, sin ni siquiera leerlos.
No sabe si pertenecen a trabajos aun mayores, ni siquiera los ttulos conoce pero quedo
deslumbrado por la Palabra de este Varn de Dios a quien admira entraablemente.
Ha decidido editar clandestinamente estas breves obritas para compartir con unos pocos
amigos ntimos que sabrn gustar en sus corazones de las enseanzas del Padre.
Seguramente, llegara el da en que todos los seguidores de Fray Mario Petit de Murat
trabajaremos juntos para editar toda su obra.
El Padre nos guiar.
EAC I
LA HISTORIA Y EL HOMBRE
Buscando en la realidad el lugar del Arte, lo hemos visto fluir del seno del
hombre; su naturaleza intelectual sensible le exige convertir la materia en signo,
elevarla por la impresin en ellas de sus fuerzas espirituales.
No hay que ir ms all para encontrar el hecho que origina la historia del Arte,
precisamente, el nexo de su produccin concreta con su causa, el hombre. La
estrecha dependencia que existe entre la calidad de la obra de arte y el vivir
humano que la produzca, discursivo y extremadamente fluctuante, es lo que
imprime historicidad al Arte.
Por lo tanto, con lo andado, el camino desemboca en una segunda cuestin: No
necesitando otear ms la realidad para hallar el hecho que motiva nuestra
ciencia, debemos ocuparnos ahora de ella misma, de su ser de ciencia, para
conocer, por una parte su objeto, trminos y mtodos y evitar, por otra, las
configuraciones anotadas en la advertencia preliminar.
La entrada en cuestin exige que nos ocupemos con brevedad de la Historia
humana en s misma, pues estrictamente hablando es ella la cumple con propiedad
la definicin de la Historia.
En otros casos el concepto se aplica en un sentido menos riguroso. En el de Arte
vale como genero. Por eso se la estudiar mejor all donde muestra con mayor
pureza lo que ella es. Ms tarde pasaremos a puntualizar lo que el Arte excluye
o transforma al aadirle la especie y convertirla en gnero.
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HISTORIA UNIVERSAL
Capitulo I
DEFINICIONES GENERALES.
CULTURA
Posesin de los bienes que nos hacen
hombres plenos o completos
CIVILIZACIN
Religin Sabidura Ciencias
(Artes Liberales Industrias )
Bienes del cuerpo
( Salud , desarrollo del cuerpo)
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6 CIVILIZACIONES NO CULTAS
Cuando una civilizacin da excesivo desarrollo a una actividad inferior o
pervierte una superior de manera notable (con detrimento de las dems) no
puede llamarse civilizacin culta, pues hemos visto que la cultura consiste en la
adquisicin integral de todos los bienes que hacen perfecto al hombre.
No cultas en el primer caso, es decir que dan excesivos desarrollo a una
actividad inferior. Ejemplo: En la antigedad los fenicios.
En los tiempos modernos: todas las civilizaciones materialistas nacidas en Europa
alrededor del siglo XVII, cuyo desarrollo contina en ambas Amricas. Comenz
en Inglaterra, la Revolucin Francesa le dio forma doctrinal y de all se extendi
a todos los pases europeos con excepcin de Espaa. Los pases americanos, por
haber recibido su formacin definitiva en esos tiempos tienen una orientacin
netamente materialista, esto es, con un gran predominio de industrias y de
comercios en detrimento de las disciplinas superiores.
Segundo caso de civilizaciones no cultas: A este grupo pertenecen todas las
civilizaciones no cultas de los tiempos antiguos incluyendo a los fenicios que
presentaron dos aspectos, es decir, desarrollo excesivo del comercio e
industrias y perversin religiosa. Ejemplo: las civilizaciones cananeas, Babilonia,
Cartago.
Capitulo II
PREHISTORIA
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Capitulo III
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Capitulo IV
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Capitulo VI
EDAD MEDIA
I.- Esta era corre desde la cada de Roma en manos de Odoacro hasta el
Renacimiento. Total, un milenio o mejor dicho, el milenio de cautividad de
Satans y liberacin del hombre que consigna San Juan Evangelista en su
Apocalipsis. Si no se opina as es porque no se sabe hasta que punto son grandes
las decisiones sociales del hombre sobre las decisiones individuales. Y es verdad
que el hombre como sociedad se entrego a Cristo durante ese milenio.
La Edad media no tiene nada de edad media, esto es, de mediatez o era
intermedia, sino de apogeo y culminacin. Los liberales y masones no se
preocupen: no se dar ms a la tierra aquella asuncin por el Hijo de Dios de la
temporalidad del hombre, del orden terreno total. Unicamente la conversin de
Israel producir un esplendor temporal y final de la Iglesia (Benjamn, lobo
rapaz, por la maana comes la presa y repartes el botn en el crepsculo. Gen
XLIX-27), extrao por su fuerza como todo lo israelita, pero tambin fugas y
menos universal. La sper estructura artificial y antihumana de los pueblos, que
se llama nacin, esta excesivamente desarrollada sobre cada uno de ellos, de
manera que ya es imposible la unidad de los mismos por la fe, como lo fue en la
Edad Media cuando stos, los pueblos eran pujantes en vida humana, capaces de
vibrar desde la cabeza hasta los pies, es decir, desde el rey hasta el ultimo
vasallo, en la Aurora de las Bienaventuranzas.
II El planteo de la cultura durante la Edad Media es idntico al que encontramos
en la Antigedad. El hecho de existir y su criatura racional libre, significaba para
aquella mentalidad el compromiso de alcanzar la perfeccin del hombre y la
tierra a l encomendada.
Debemos insistir en esta idea con el fin de ir marcando desde ya, una y otra
vez, las radicales diferencias que entre el antiguo y moderno frente a la cultura
y la civilizacin: La libertad, no consista para esos hombres tal como se la
concibe en nuestros das en la triste prerrogativa de ser amorfo y obrar
cualquier cosa; sino en la responsabilidad de alcanzar el plus humano que no se
posee por nacimiento.
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III.- Pero hay tambin, adems de esa identidad, una inmensa diferencia entre
el movimiento del antiguo y el medieval. La aptitud del primero para con la
verdadera perfeccin se mueve, como ya queda dicho, hacia un bien hipottico.
Su intensa bsqueda resulta un tanteo tras un fin incierto en medio de
penumbras. El medieval est, en cambio, plantado ante la deslumbrante donacin
del Bien Sumo y verdadero; del que fue, es y ser, entregado a los hombres. A l
le cae en suerte vivir el suceso inslito de la Historia Humana: la primera
expansin de la Encarnacin del Hijo de Dios y del Hijo del Hombre en la tierra.
Porque accedieron, se injerto en ellos la Fuerza de la Historia; el Fin y la
explicacin de toda cosa. Y en la medida que asintieron, manifestaron el poder
regenerante de la Gracia; la suavidad y firmeza con que el Espritu de Jess es
capaz de henchir y ensalzar todo lo humano: El arte clsico se sublimo en el arte
Gtico; la Filosofa proporcion su instrumentacin cientfica a la Teologa y se
coron con las iluminaciones finales de la Revelacin ; el ius romano se
perfeccion en la equidad paternal del derecho cannico; toda autoridad fue
invadida por un sentido de paternidad y todo subordinado tuvo, entonces, algn
toque filial. Los gremios organizados en corporaciones tenan parte del gobierno
del municipio y el rey administraba justicia debajo de una encina. El marqus
cultivaba su campo y la marquesa cocinaba para que el picapedrero pudiera labrar
la piedra de sillera destinada a formar los muros de la Catedral; los campesinos
cantaban salmos mientras araban el campo y el escultor aprenda del telogo el
nmero armnico de su estatua. Claro est que nada de esto se puede entender,
por la sencilla razn que la nobleza de entonces fue cuidadosamente calumniada
por los burgueses masones de hoy.
Si aceptamos que el arte es la revelacin inevitable del estado de un pueblo, nos
tiene que asombrar el que slo la Edad Meda necesito hinchar su edificio tipo: la
Catedral. La arquitectura espacial, es decir, el edificio envolviendo un interior, el
exigido y conmensurado por la presencia real de una multitud unida por la
caridad, se da por primera vez en la Edad Media.
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Capitulo VII
EL RENACIMIENTO
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Capitulo VIII
EL RENACIMIENTO
Tal fue la embriaguez que tal enunciado produjo en los grandes Esclavos
despertando, segn Miguel ngel, del sueo del medioevo, que no notaron que la
liberacin consista, es verdad, en romper toda relacin y sometimiento
trascendental pero tambin e instantneamente el hombre se plegaba hacia un
reducto del universo pus l mismo, por voluntad deliberada, instauraba para el
como nica realidad nada mas que los existentes que caben en el marco sensible.
Tampoco entendieron que la relacin de dependencia nunca cesa. Ser naturaleza
potencial como lo es el hombre por esencia, antes de toda consulta a su
voluntad libre significa tener capacidad para poseer bienes que no se tienen,
completivos, los cuales cuando se alcanzan perfeccionan la medida entitativa del
hombre.
Ser potencial es idntico a ser indigencia: originariamente se dispone solo de
la aptitud para poseer lo que no se posee, necesario a la naturaleza, ya que la
terminacin especifica de la misma lo exige con el fin de llegar a ser acto,
colmada y perfectamente, lo que en un comienzo era solo poder ser.
Por otra parte, el apetito especfico a que nos referimos es inmutable e
incoercible y as como el libre albedro no puede mudar la esencia humana,
tampoco lo puede mudar. La exigencia oscura e intensa de ese apetito marca una
indigencia infinita. Siendo racional no apetece otra cosa que la plenitud del ser
transcendente y la rebelda lo priva de l, lo exacerba hasta el punto de poner
zozobras, angustias, insaciedad, desacuerdo, escisiones, neurosis en los finales
de las empresas que pretende edificar el hombre en los trminos del hombre.
Adems, al romper sus ataduras necesarias con el Ser primero, el hombre , por
lo que anteriormente se ha dicho, no queda en s, sino que, quebrndose su
estructura de creatura racional, se derrama siempre bajo la presin de aqul
apetito fundamental y se doblega en mil codicias y cosas breves e inferiores.
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