Borja Purgatorios y Juicios Finales Las Devociones y La Mística Del Corazón en El Reino de Nueva Granada

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Purgatorios y juicios finales: las devociones y la mstica del corazn en el Reino de Nueva Granada
Jaime
Humberto
Borja
Gmez
Purgatorios y juicios finales: las

devociones y la mstica del corazn en
el Reino de Nueva Granada
Purgatories and Final Judgments:

Devotions and the Mystique of the Heart
in the New Kingdom of Granada
RESUMEN
ABSTRACT
Los purgatorios tradicionalmente se han asociado
Purgatories have traditionally been associated
con una cultura del temor. En el Nuevo Reino
with a culture of fear. While there was not much
de Granada existi una escasa produccin de
painting on this subject in the New Kingdom
pinturas sobre este tema, pero con una compleja
of Granada, what did exist exhibited a complex
elaboracin teolgica que pretenda mostrarlos
theology that tried to show purgatories as a
como una representacin del cuerpo social. Una
representation of the social body. One of the
de las caractersticas de estos purgatorios, y de
characteristics of these purgatories, and of other
otras postrimeras como los Juicios finales, fue
elements of the Four Last Things, like the Last
su relacin con la Mstica del Corazn, uno de
Judgement, were their relationship with the
los temas devocionales de mayor proliferacin
Mystique of the Heart, one of the most widely-
colonial. Los escritos msticos de las monjas,
spread devotional themes during the colonial
la literatura edificante, los sermones y la
period. The mystical writing of nuns, edifying
poesa trataron la espiritualidad centrada en la
literature, sermons, and poetry dealt with a
contemplacin del corazn, as como los elementos
spirituality centered in the contemplation of the
que se le derivaban, como la relacin con la
heart and elements stemming from it, such as
sangre. A partir de stos se puede determinar
blood. From these we can identify traits specific
aspectos particulares de las devociones coloniales.
to colonial-era devotions. This article focuses on
El artculo pretende recoger la interaccin entre las
the interaction between written and visual images
imgenes escritas y las visuales, para establecer
to identify characteristics central to these colonial
aspectos que eran centrales a esta cultura colonial.
cultural practices.
PALABRAS
KEY WORDS
C L AV E
Purgatorio, Mstica, Nuevo Reino de Granada,
Purgatory, Mystique, New Kingdom of Granada,
pintura.
Painting.
Historiador y lsofo de la Ponticia Universidad Javeriana, Bogot, Colombia. Maestra y

Doctorado en Historia de la Universidad Iberoamericana de la Universidad Iberoamericana,
Mxico D.F. Profesor Asociado, Departamento de Historia, Universidad de los Andes, Bogot,
Colombia. Miembro de los grupos de investigacin Historia Colonial (Categora B en Colciencias)
y Prcticas culturales, imaginarios y representaciones (Categora A en Colciencias). especialista
en Historia medieval, cultura y arte colonial, actualmente investiga acerca de produccin
visual y narrativa en el barroco colonial. Entre sus ltimas publicaciones se encuentran:
Las reliquias, la ciudad y el cuerpo social. Retrica e imagen jesutica en el Reino de Nueva
Granada, en Escrituras de la Modernidad: los jesuitas entre cultura retrica y cultura cientca, ed.
Perla Chinchilla (Mxico: Universidad Iberoamericana, 2009); El cuerpo idealizado: la vida
como una Pasin (de Cristo), Cuerpos Anmalos. Tomo 2, ed. Max Hering (Bogot: Universidad
Nacional de Colombia, 2008). jborja@uniandes.edu.co
HISTORIA CRITICA EDICIN ESPECIAL, BOGOT, NOVIEMBRE 2009, 362 PP. ISSN 0121-1617 PP 80-100
Jaime Humberto Borja Gmez
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Purgatorios y juicios nales: las

devociones y la mstica del corazn
en el Reino de Nueva Granadac
I NTRODUCCIN
El purgatorio es uno de los lugares ms debatidos de la doctrina del nal de los
tiempos (escatologa) cristiana debido a que no aparece mencionado explcitamente en la tradicin neotestamentaria ni apostlica
c
Esta investigacin cont con el apoyo
de los primeros siglos de la cristiandad. La doctrina sobre el purde la Facultad de Ciencias Sociales
gatorio se fue formando a lo largo de trece siglos, hasta que en
de la Universidad de los Andes, y
en una primera etapa del Instituto
la Baja Edad Media tom una forma denida. En este proceso el
Colombiano para el Desarrollo de la
concepto recogi y represent varios problemas: se ubicaba en las
Ciencia y la Tecnologa Francisco Jos
de Caldas (Colciencias).
1
Postrimeras ; involucraba la pregunta por los lugares intermedios,
1. Las postrimeras, tambin llamados
aquellos que estn despus de la muerte del sujeto y antes de la
los novsimos, segn la tradicin
2
llegada del escatn nal; implicaba el carcter del fuego puricacristiana eran cuatro: muerte, juicio,
inerno y Gloria. Algunos catecismos
dor y la puricacin misma del alma, como tambin el juicio a los
sustituan el juicio por el purgatorio.
muertos; conllevaba la idea del Ms All; tena una ntima relacin
Vase los catecismos de Gaspar
Astete (Catecismo de la doctrina
con las indulgencias y los sufragios. Cada uno de estos elementos
cristiana. http://www.mercaba.org/
tiene su propio contexto y evolucin dentro de la cultura cristiana,
FICHAS/CEC/catecismo_astete.htm)
y Jernimo de Ripalda Catecismo de
y esto es precisamente lo que hace compleja la comprensin de su
la doctrina cristiana. http://www.
signicado cultural.
mercaba.org/FICHAS/CEC/catecismo_
ripalda.htm) en las recomendaciones
El lento proceso de formacin de la idea de purgatorio se inici
nales, ambos de gran circulacin en
hacia el siglo III, cuando Clemente de Alejandra y Orgenes -retolos siglos XVII y XVIII.
mando tradiciones judas y latinas- esbozaron la idea, al preguntarse
2. La escatologa estaba relacionada con
los novsimos, y muchas veces tambin
sobre el castigo de los pecadores, all apareca la idea de un fuego
se le emplea como sinnimo. Sin
3
puricador . Sin embargo, la palabra purgatorium y su denicin
embargo teolgicamente hace alusin
a los cuatro elementos del momento
teolgica solo apareci hasta el siglo XIII. La hiptesis de Jacques Le
nal: la segunda venida de Cristo o
Go en su conocido texto, El nacimiento del purgatorio, propone que
parusa, la resurreccin de los muertos,
el juicio nal y la vida eterna.
esta invencin fue posible por las condiciones del periodo, tras el
3. Jacques Le Go, El nacimiento del
purgatorio (Madrid: Taurus, 1985), 72.
HIST. CRIT.
EDICIN ESPECIAL, BOGOT, NOVIEMBRE 2009, 362 PP. ISSN 0121-1617 PP 80-100
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agotamiento de la forma binaria de entender el mundo (cielo-inerno), lo que fue sustituido por la aparicin de los terceros lugares. En este caso, un espacio intermedio donde
los muertos podan purgar sus pecados antes de acceder al cielo4, lo que revela profundas
transformaciones en el modo de pensar y en la estructura social del perodo.
A pesar de la novedosa propuesta, el texto de Le Go fue ampliamente debatido, y
entre las objeciones es importante resaltar el cuestionamiento de Gurievich:
No sera ms correcto decir que el nacimiento del purgatorio tuvo lugar en
realidad mucho antes de lo que se afirma en la investigacin de Le Goff, que
surgi en las profundidades de la religiosidad popular y que el papel de los
telogos consisti ms bien en la legitimacin y formalizacin de esa porcin
del mundo del ms all, en el bautizo oficial de la misma?5.
Esta crtica es particularmente interesante porque la evolucin del purgatorio dentro del
dogma cristiano reeja la dicotoma entre la produccin del discurso y las prcticas populares,
y esto nos acerca al problema de la representacin pictrica de los purgatorios en la cultura
colonial: una cosa es el discurso eclesistico y teolgico que est detrs de la produccin de las
imgenes, y otra su impacto popular, las devociones que se generaron a su alrededor.
Teolgicamente el purgatorio hace referencia a la doctrina del tormento puricador de las almas. Pero la lectura de la tradicin barroca depositada en la Nueva Granada
aport elementos particulares, entre los que se destaca la manera como a los purgatorios, y otras postrimeras como los Juicios nales, se les incluy dentro de la llamada
mstica del corazn. Estas representaciones no fueron pensadas necesariamente como
un espacio de represin religiosa, para ejercer el control social a travs de la generacin del miedo entre los devotos, de manera que fuera una sociedad ms susceptible a
las propuestas de comportamiento de la Iglesia. Fundamentalmente trataban de ensear el funcionamiento del cuerpo social como un espacio salvco. En este sentido, es
importante sealar un punto de partida: los purgatorios y los juicios nales no fueron
un tema sobresaliente iconogrcamente, como tampoco lo fue en la literatura colonial. Escasamente lo mencionan los sermones, las vidas ejemplares y las literaturas
ascticas. A continuacin se pretende restituir el sentido que tena el purgatorio como
espacio de construccin de la sociedad colonial, donde se integraba el mundo de los
vivos con el mundo de los muertos.
4. Jacques Le Go, El nacimiento del
purgatorio, 9-23. Tambin Jaques Le
Go, La Bolsa y la Vida. Economa y
religin en la Edad Media (Barcelona:
Gedisa, 1996), 107-112.
5. Aaron Gurievich, Las categoras de la
cultura medieval (Madrid: Taurus,
1990), 351.
1. P URGATORIOS Y J UICIOS FINALES EN LA N UEVA G RANADA

El contexto en el que se dio la produccin de imgenes neogranadinas evidentemente recoga el purgatorio, formado teolgicamente
unos cuantos siglos atrs, pero agravado por el enfrentamiento con los
83
reformados. Lutero, de hecho, lo llamaba el tercer lugar, primero porque no estaba mencionado en las Escrituras, y segundo porque era una invencin eclesistica. La bula Exsurge
Domine de 1520 conden la propuesta de Lutero referente al purgatorio, segn la cual la
caridad imperfecta del moribundo lleva necesariamente consigo un gran temor, que por s
solo es capaz de atraer la pena del purgatorio e impedir la entrada al cielo6. Frente a esta
postura popular que enfatizaba la inexistencia de este lugar, el Concilio de Trento emiti en
su sesin 25 el Decreto sobre el Purgatorio, que rearmaba la tradicin medieval:
Habiendo la Iglesia catlica, instruida por el Espritu Santo, segn la doctrina de la sagrada Escritura y de la antigua tradicin de los Padres, enseado
en los sagrados concilios, y ltimamente en este general de Trento, que hay
Purgatorio; y que las almas detenidas en l reciben alivio con los sufragios de
los fieles, y en especial con el aceptable sacrificio de la misa; manda el santo
Concilio a los Obispos que cuiden con suma diligencia que la sana doctrina del
Purgatorio, recibida de los santos Padres y sagrados concilios, se ensee y predique en todas partes, y se crea y conserve por los fieles cristianos. Exclyanse
empero de los sermones, predicados en lengua vulgar a la ruda plebe, las
cuestiones muy difciles y sutiles que nada conducen a la edificacin, y con
las que rara vez se aumenta la piedad. Tampoco permitan que se divulguen, y
traten cosas inciertas, o que tienen vislumbres o indicios de falsedad. Prohban
como escandalosas y que sirven de tropiezo a los fieles las que tocan en cierta
curiosidad, o supersticin, o tienen resabios de inters o srdida ganancia7.
En este texto se delineaban cuatro elementos fundamentales: en primer lugar, la existencia real y dogmtica del purgatorio; un espacio donde se purgaban las penas con la
posibilidad de ser aliviado por las acciones e intermediaciones de los eles; el cuidado
en su predicacin para que no suscitara supersticin y miedo; y nalmente, el control a las
creencias populares que pudiera suscitar. Esta actitud revela una condicin diferente en cuanto a la difundida idea de que la Iglesia emple
6. Enrique Denzinger, El magisterio de la
el purgatorio como mecanismo de control social mediado por el mieIglesia (Barcelona: Herder, 1963), 219.
do. La jerarqua eclesistica reunida en Trento trataba de prevenir las
7. Ignacio Lpez de Ayala trad., El
interpretaciones populares a la versin teolgica, por lo cual incentiv
sacrosanto y ecumnico concilio de
Trento (Madrid: Imprenta Real,
la devocin al purgatorio. Pero no es gratuito que en el mismo decreto
1785), Sesin XXV, Decreto sobre el
sobre el purgatorio se tratara acerca del uso de las imgenes y delineapurgatorio, 449.
ra la nueva poltica de la imagen, sobre la cual se deban trasmitir
8. Jaime Borja, Discursos visuales:
los valores catlicos que resultaban de la Contrarreforma: las pinturas
retrica y pintura en la Nueva
Granada, en Balance y desafo de la
deban contener verdades dogmticas; suscitar sentimientos de adohistoria de Colombia al inicio del siglo
racin a Dios, y en consecuencia, incitar a la prctica de la piedad8.
XXI. Homenaje a Jaime Jaramillo Uribe,
comps. Adriana Maya y Diana Bonnett

(Bogot: Departamento de Historia y
CESO Uniandes, 2003), 163-181.
HIST. CRIT.
84
Estos tres elementos estaban contenidos en las prcticas pictricas neogranadinas que comenzaron a desarrollarse en la primera mitad del siglo XVII. Siguiendo las
recomendaciones y cuidados -o controles- conciliares, el purgatorio, como las representaciones del Juicio Final, no fueron temas de amplia difusin en la cultura colonial,
es ms, fueron poco representativos. As lo demuestra la poca cantidad de pinturas de
estos temas, como la mencin del purgatorio en cartas, sermones, vidas ejemplares,
poesa o la literatura mstica y edicante producida en el Nuevo Reino durante los siglos
XVII y XVIII. En el caso de la pintura, los purgatorios no fueron ms 2% del total de la
pintura colonial9 (tabla No. 1). De stos, slo hay cuatro juicios nales, dos de ellos son
pinturas murales en capillas de Indios en espacios rurales, lo que tena sentido dentro
de los procesos de evangelizacin indgena.
TABLA NO. 1: DISTRIBUCIN DE TEMAS ICONOGRFICOS EN NUEVA GRANADA
9. Los datos estn elaborados sobre una

base de 2.200 pinturas coloniales
neogranadinas, de las cuales slo 34
corresponden a purgatorios y juicios
nales. En los 30 purgatorios que se
han utilizado para este artculo se
tiene en cuenta aquellas pinturas
donde el purgatorio aparece como
tema secundario, por ejemplo en las
pinturas de Misas de San Gregorio y
Nicols Tolentino, esta ltima tambin
de devocin indgena como puede
apreciarse en sus donantes.
La representacin del purgatorio en los territorios coloniales

hispanoamericanos dio pie a un despliegue de imaginacin, pues
se trataba de representar los imaginados castigos para puricar
los cuerpos. En contraste, la estructura visual de todos los purgatorios neogranadinos obedece al mismo patrn, de los cuales este
Purgatorio (ilustracin No. 1) es un buen ejemplo. La composicin se establece en tres niveles, en primer lugar, el dogma de la
Trinidad rodeada de la sagrada Familia y la corte celestial; en seguida, San Miguel y las santas mrtires encargadas de interceder por
las almas del purgatorio, y nalmente los demonios y condenados.
La imagen comunica dos importantes dogmas combatidos por la Reforma protestante,

Trinidad y Purgatorio, e insina el triste destino de quienes no obedecen la ley de Dios,
despertando, pues, los debidos sentimientos de devocin tanto a las benditas almas
del purgatorio como a las santas intercesoras. Tambin en la imagen se pueden apreciar los signicados del cuerpo desnudo en dos versiones: el cuerpo de los condenados
como pecado y el cuerpo de los redimidos como regreso al estado de la gracia, el paraso de los primeros padres.
ILUSTRACIN NO. 1: ANNIMO. PURGATORIO, SIGLO XVII, LEO SOBRE TELA, IGLESIA SANTA BRBARA, TUNJA
Fuente: Gustavo Mateus Cortes, Tesoros de Tunja. El arte de los siglos XVI-XVII-XVIII. Bogot: Litografa
Arco, 1989.
Si bien es cierto que estas representaciones por lo general empleaban estampas

para su elaboracin, algunas veces agregaron elementos de larga tradicin medieval, lo
cual deja ver ciertas continuidades narrativas. Un ejemplo es esta tradicional representacin medieval de la entrada al purgatorio (ilustracin No. 2), que pone de presente
la percepcin colonial del lugar fsico donde se encontraba el purgatorio. Segn el Flos
sanctorum de Rivadeneyra, texto de amplia circulacin en el Nuevo Reino:
Quatro senos, o concavidades ponen los doctores debaxo de la Tierra para las
almas: la primera y ms baxa en el centro de la tierra, es la que llamamos infierno, donde las almas de los condenados son atormentadas de los demonios.
La segunda es, la que llamamos purgatorio, porque en l las almas purgan
HIST. CRIT.
85
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sus pecados y se purifican y se limpian de toda la escoria que por ellos contraxeron; la tercera es el Limbo de los nios, que murieron sin bautismo con el
pecado original; la quarta, el limbo de los santos padres, que antes que Christo
nuestro redemptor muriesse, por estar la puerta del cielo cerrada, estaban all
detenido, y ahora [] est vaco10.
ILUSTRACIN NO. 2: ANNIMO. PURGATORIO, SIGLO XVII, LEO SOBRE TELA, MUSEO DE ARTE RELIGIOSO, DUITAMA
10. Pedro de Ribadeneyra, Flos Sanctorum

de la vida de los santos. Tomo III
(Barcelona: Imprenta de los consortes
Sierra, Oliver y Marti, 1790), 330.
11. Con respecto a estos problemas vase
Perla Chinchilla, Predicacin jesuita en el
siglo XVIII novohispano de la compositio
loci a la repblica de las letras (Mxico:
Universidad Iberoamericana, 2004),
144-145.
12. Entre los tericos de la historia del
arte barroco existe acuerdo sobre la
importancia de esta tcnica, la cual
ms que tcnica se convirti en un
modelo para pensar los temas que
se iban a representar. Vase por
ejemplo a Fernando Rodrguez De La
Flor, Tecnologas de la imagen en
el siglo de oro: del arte de la memoria
a la emblemtica (pasando por la
composicin de lugar ignaciana),
en Cuadernos de Arte e iconografa, III
Coloquios de iconografa, Madrid,
mayo 1992, 183; Peter Burke, Visto y no
visto. El uso de la imagen como documento
histrico (Barcelona: Critica, 2001), 66;
Diego Surez Quevedo, De imagen y
reliquias sacras. Su regulacin en las
constituciones sinodales postridentinas
del arzobispado de Toledo, en Anales de
Historia del Arte 8 (1998): 258. Santiago
Sebastin ubica la composicin de
lugar como uno de los elementos
ms importantes en el espacio de
creacin artstica y en el proceso
de jacin de imgenes. Santiago
Sebastin, El barroco Iberoamericano.
Mensaje iconogrco (Madrid: Ediciones
Encuentro, 1990), 352.
Fuente: Foto Escuela de Restauracin, Museo de Arte Religioso de Duitama.
Esta geografa de lo sagrado, tambin de tradicin medieval, tena una funcin: demostrar que el purgatorio era un lugar real con una
ubicacin real. Para que estas narraciones pictricas tuvieran impacto
y conmovieran a los devotos, se trataron visualmente desde ciertas tcnicas de representacin empleadas durante el barroco. Entre las tres
ms usuales -la emblemtica, el arte de la memoria y la composicin de
lugar-, sta ltima fue la ms usada en el caso neogranadino. Estaba relacionada con la sugerencia tridentina y de la mstica espaola de crear
una emocin en el espectador. Se trataba de que se viera con el ojo
interior, para que se guardaran las impresiones en la memoria, de manera que se afectara el entendimiento y se tomaran decisiones, o en su
lugar, impulsara a tomar una accin11. Originalmente la composicin de
lugar (compositio loci) fue el mtodo de meditacin que cre el fundador
de la Compaa de Jess, Ignacio de Loyola. Pieza clave y elemento esencial en los Ejercicios espirituales, desbord sus espacios espirituales para
convertirse en la forma de representacin ms importante del barroco,
recomendada especialmente a los pintores12. La tcnica permita tanto
87
al pintor componer la escena, como al devoto su contemplacin y meditacin a partir del

uso de los sentidos13.
La tcnica parta del principio de meditar la imagen a partir del ver con la vista de la imaginacin14. Se trataba de imaginar con los sentidos la situacin que se pretenda meditar. El sugestivo
texto de los ejercicios espirituales invitaba a que en primer lugar el sujeto se hiciera, con la vista de
la imaginacin, el lugar que quera meditar, para luego componerlo con los sentidos:
El primer puncto ser ver con la vista de la imaginacin los grandes fuegos, y las
nimas como cuerpos gneos; El 2: oir con las orejas llantos, alaridos, voces, blasfemias contra Christo nuestro seor y todos sus santos. El 3: oler con el olfato humo,
piedra azufre, setina y cosas ptridas. El 4: gustar con el gusto cosas amargas, as
como lgrimas, tristeza y el verme de la consciencia. El 5: tocar con el tacto, es a
saber, cmo los fuegos tocan y abrasan las nimas15.
Este texto incorporaba la experiencia de los sentidos para escenicar y teatralizar las
meditaciones, especialmente las relacionadas con el inerno y el purgatorio. La escena
del Rosario y Purgatorio de Seplveda (ilustracin No. 3) tena los elementos icnicos tradicionales, pero al momento de jar las imgenes la composicin de lugar jugaba un papel
importante, de manera que los sentidos quedaban representados para lograr el efecto persuasivo: el devoto deba sentir el fuego, or los lamentos, oler el azufre, gustar la sangre
que el nio Jess derrama sobre los purgantes. Este ltimo elemento es particularmente
importante porque nos acerca a uno de los temas centrales que se desarrollaron dentro de
la pintura de purgatorios en la Nueva Granada, la mstica del corazn: el nio Jess, acerca
su mano al pecho de la Virgen de donde brota sangre que lava a los condenados.
ILUSTRACIN NO. 3: MANUEL DE SEPLVEDA, 1781. VIRGEN
PURGATORIO, MUSEO DE ARTE RELIGIOSO, POPAYN
DEL
ROSARIO
13. La historiografa reciente ha rescatado

el importante papel que desempe
la Compaa de Jess, no slo como
adalid de la Contrarreforma, sino
tambin como elemento integrador
de la primera modernidad de
Amrica, y en este sentido, el aporte
a la consolidacin del barroco como
elemento de la modernidad. Sobre el
problema vase a Bolvar Echeverra,
La modernidad de lo barroco (Mxico:
Ediciones Era, 1998), 57-82.
Fuente: lvaro Gmez Hurtado y Francisco Gil-Tovar, Arte virreinal en Bogota. Bogot:
Villegas editores, 1987.
14. Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales

(Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos, 1992), 169.
15. Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales,
174-175.
HIST. CRIT.
88
Para que la tcnica tuviera efecto, los predicadores, narradores o pintores traducan en palabras o en guras las imgenes o pensamientos de la manera ms vivamente
posible. Para el efecto se utilizaba cada uno de los sentidos corporales para colocarlos
en funcin del ojo interior. Utilizando la misma tcnica, el purgatorio tambin se representaba en los sermones o en la literatura edicante, por medio de la generacin de
imgenes narradas. Este texto de Juan de Ribero, en el siglo XVIII, es un buen ejemplo
de un discurso dirigido a los solteros, cuyo objetivo narrativo es imaginar el purgatorio
como medio ecaz para refrenar los vicios:
Supongamos que Dios conservndote milagrosamente la vida, como lo puede
hacer, te pusiera para castigar tus culpas en esta vida dentro de un horno de
fuego por espacio de un ao y no ms, con cierta esperanza de salir de l
cuando se cumpliese el ao. Supongamos tambin, que pusiese Dios a tu lado
para tu consuelo un ngel que te avisase con fidelidad los das y las horas y
los meses que ibas cumpliendo y el tiempo que te restaba. Ya est encendido
el horno, donde te han de arrojar: ya prevenidos los candados para cerrar la
puerta: ya te llevan all atado de pies y manos con cadenas de hierro y te despojan del vestido: ya pones los ojos en las llamas y en las brasas de fuego y en
la estrechura del lugar: ya oyes los estallidos de la lea que arde, y el pavoroso
ruido de las chispas y llamas. Empiezas a estremecerte y te cubres de horror
y palidez mortal. Es llegada la hora y te arrebatan los verdugos para arrojarte
en l. Empiezas a clamar entonces y a resistirte cuanto puedes con el natural
espanto. Arrjante por ltimo dentro y cierran la puerta con candados y te ves
en el fuego. Oh, Santo Dios, y qu ademanes tan desmedidos y violentos los
tuyos a la violencia del ardor! Qu de vuelcos arrebatados sin descansar un
punto! Qu de gritos y voces desentonadas y rabiosas! Qu saltos como de
vbora entre los tizones y llamas! Qu haras entonces, oh mancebo!, si te
pusiesen as y vieses en este horno?16.
La imaginacin trataba cada uno de los sentidos corporales en funcin de asumir el

castigo al cuerpo. Cada descripcin buscaba poner al lector en la escena, a quien se le
interpela directamente, ya oyes los estallidos de la lea. El narrador sealaba las rutas de
la reexin, sugiere los ademanes, invoca el espacio y al nal hace la pregunta que propone la meditacin. Como en este caso de Ribero, la composicin
-narrativa o pictrica- deba rociar con las lgrimas del arrepenti16. Juan de Ribero, El teatro del Desengao
miento para jar el mensaje ideolgico que se quera trasmitir. La
(Bogot: Biblioteca de la Presidencia.
Imprenta Nacional, 1956), 339.
accin se cifraba en concentrarse en los sentidos corporales para
mover los sentimientos17.
17. A cerca del mtodo vase Emilia
Montaner, Aspectos devocionales en
las imgenes del barroco, Criticon, 55,
1992, 33.
Apegadas a las estipulaciones de Trento, las imgenes del purgatorio y el Juicio Final
neogranadino tambin revelan elementos que son propios a las devociones coloniales
que se dieron en esta regin (tabla No. 2). Como se ha mencionado anteriormente, en
el plano superior de la imagen siempre haba una gura que encabeza y contempla la
escena. En las pinturas neogranadinas los purgatorios tenan mayoritariamente (70%)
a Cristo resucitado, generalmente portando los smbolos de la pasin. Un segundo
elemento comn es la presencia de las mrtires Brbara y Catalina de Alejandra, las
santas de mayor devocin colonial en el Nuevo Reino, como puede verse en las ilustraciones 1 y 2. Esta relacin, que se comporta como tema oculto barroco -el rey de los
mrtires y aquellas que murieron martirizadas por la defensa de la fe-, nos acerca a
un tema especco de la cultura colonial para entender los purgatorios: el valor de la
morticacin y su relacin con la mstica del corazn.
T ABLA N O . 2: T EMA
CENTRAL EN LOS PURGATORIOS
2. L OS PURGATORIOS COMO REPRESENTACIN DE LAS T RES I GLESIAS

Para comprender el sentido de la mstica del corazn es importante anteponer dos elementos: el valor de las tres iglesias, lo que aportaba signicado a los purgatorios y al Juicio
nal; y el discurso de la morticacin como va purgativa. En cuanto al primero, las condiciones que establecieron las tcnicas de representacin alrededor de la imagen hacan que
estas obras contuvieran dentro de su cultura visual un alto valor didctico y devocional. A
partir de estos principios se pueden establecer tres categoras que permiten leer las imgenes
de los purgatorios: una facultad didctica, otra catequtica y una exegtica18. Didcticamente
se enseaban el sentido de purgar el cuerpo; catequticamente, el carcter teolgico del purgatorio como postrimeras; y exegticamente, un modelo que articulaba
las relaciones sociales, el cuerpo social.
18. Emilia Montaner, Aspectos
devocionales en las imgenes del
barroco, 10.
HIST. CRIT.
89
90
Los purgatorios estaban relacionados con el Corpus Christi, es decir, con la comprensin de la sociedad como un cuerpo en donde cada miembro tena una funcin particular.
Pedro de Ribadeneyra explica el purgatorio en el da de su celebracin, la esta de todos
los muertos, all dene con exactitud esta relacin entre purgatorio y Corpus:
Esta es la segunda cosa que nos ensea la Iglesia en la conmemoracin de los
Difuntos. Para cuya inteligencia y explicacin se debe presuponer, que toda la
Iglesia [] es un Cuerpo mystico, cuya cabeza es Jesu Christo, en el qual todos
los miembros estn travados y unidos entre s por la fe, esperanza y caridad: de
tal manera, que assi como en el cuerpo natural, cuando padece un miembro, se
compadecen los otros miembros, y se socorren y ayudan. Assi tambin en este
cuerpo mystico espiritual y perfectissimo de la Iglesia lo hacen entre s los fieles
[] y como las animas de los justos ya difuntos que estn en el purgatorio, sean
parte y miembros de este cuerpo de la Iglesia por estar unidos con su cabeza19.
La idea de origen medieval se haba introducido en Espaa en el siglo XIV, conmemoraba la institucin del cuerpo mstico de Cristo y su representacin, la Eucarista,
y se llevaba a cabo en la esta que llevaba este mismo nombre. En la Nueva Granada
la procesin del Corpus fue institucionalizada por el arzobispo Cristbal de Torres a
comienzos del siglo XVII20. Esta esta tena una singular importancia, porque era la
celebracin de la comunidad de los santos, es decir, aquel espacio integrado por las
tres iglesias: la Militante, los que viven en este mundo; la Purgante, los salvados que
an no estaban frente a Dios; y la Triunfante, quienes disfrutan de la vida eterna21.
Las imgenes del purgatorio representaban precisamente al conjunto de la Iglesia: la
Triunfante (los santos) interceda por la Purgante (los condenados) para benecio de
la Militante, el devoto observador de las imgenes. Aqu se cumplan las tres funciones mencionadas anteriormente, la catequtica, el valor del purgatorio; la didctica,
el sentido de la puricacin por el castigo; y la exegtica, el lugar de la Iglesia como
un cuerpo. Como celebracin, el purgatorio acoga a todo el cuerpo social, lo que reeja la importancia del culto a este cuerpo mstico, una celebracin expurgativa que
preparaba la lucha interior.
Esta lucha interior se entenda como el combate a las pasiones que provenan de la naturaleza sensitiva, lo que encontraba
19. Pedro de Ribadeneyra. Flos Sanctorum
de la vida de los santos. Tomo III, 330.
su modelacin nal en la imitacin de la Pasin de Cristo. sta es
20. Jos Mara Vergara y Vergara, Historia
una de las razones por las cuales la mayor parte de las pinturas de
de la literatura en Nueva Granada. Tomo
purgatorios neogranadinos aludan a los smbolos de la pasin. La
1 (1538-1790) (Bogot: Banco Popular,
1974), 57.
purgacin de los pecados era la metfora de la pasin de Cristo, lue21. Marialba Pastor, Cuerpos sociales,
go la obligacin de todo sujeto era hacer de su vida una Pasin, de
cuerpos sacriciales (Mxico: Facultad
de Filosofa y letras Unam, Fondo de
Cultura Econmica, 2004), 268.
91
lo que penda su puricacin, y en concordancia, su salvacin. Desde esta perspectiva

se entiende el valor narrativo que tuvo en la colonia el tema de la mala muerte, que aparece en el gnero de las vidas ejemplares y en la literatura edicante. El tema reejaba
el temor al purgatorio o al inerno, lo que induca al buen comportamiento. La muerte
individual involucraba toda la estructura social, la iglesia Militante, porque sta invocaba a los santos como intercesores -mediadores- entre Dios y la sociedad con respecto
al tema de las almas del purgatorio. Aqu ejerca su importancia la morticacin.
3. M STICA Y DEVOCIN : LA VA PURGATIVA
La importancia de que cualquier sujeto colonial ejerciera la morticacin sobre el
cuerpo se deba a que tena una condicin transitoria. Las vidas ejemplares neogranadinas como la literatura edicante lo llamaban el familiar enemigo22. El cuerpo era un
enemigo con el que haba que convivir y combatir, una pesada carga que slo se sobrellevaba porque estaba habitado por el alma. El cuerpo era portador de la pasin y como
tal, del omnipresente pecado. Esta conciencia del cuerpo como pecado proporcionaba
un lugar a la morticacin. En el siglo XVII la mstica catlica estableci tres vas para
llegar a la perfeccin: la primera era la purgativa, que de acuerdo al mtodo serva para
abandonar el pecado, para lo cual utilizaba la morticacin, la penitencia y la lucha
contra la concupiscencia. Luego vena la iluminativa, en la cual se propiciaba el cultivo
de las virtudes para conocer ms a Dios; y nalmente, la va unitiva, o unin con Dios y
cumplimiento de sus designios23.
En la va purgativa la morticacin estaba evidentemente relacionada con el cuerpo. Miguel Godinez, un autor mstico cuyos
libros circularon profusamente en el Nuevo Reino, armaba que
22. Calvo de la Riba, Pedro Andrs.
Historia de la singular vida, y admirables
la morticacin tena una especie de jerarquizacin. Es decir, lo
virtudes de la venerable madre Sor Maria
que se sugera como forma de penitenciar el cuerpo dependa del
Gertrudis Theresa de Santa Ines Religiosa
professa en el sagrado Monasterio de
nivel de perfeccin que tena, o al que aspiraba, el cristiano. A
Santa Ins, de Monte Policiano, fundado
quienes quisieran perfeccionarse en las virtudes se les sugeran
en la ciudad de Santa Fe, del Nuevo Reino
de Granada (Madrid: Phelipe Millln,
morticaciones en el cuerpo, para lo cual podan emplear cilicios,
1752), 492.
disciplinas, ayunos, retiros y vigilias, pero sin que estas auste23. Diego Solano, Vida Illustre en
ridades quiten la salud, ni estorbe obras de mayor obligacin, se
Esclarecidos Exemplos de Virtud de la
deben regir por la prudencia del director espiritual24. En segunModestisima y Penitente Virgen Doa
Antonia de Cabaas. Biblioteca Nacional
do lugar se encontraban los cristianos ordinarios con virtudes
de Colombia, Sala de Raros y Curiosos,
ordinarias, a quienes se les recomendaba obras penales, espeManuscritos No. 4. f. 36r.
25
cialmente la morticacin de las pasiones , es decir, el control
24. Miguel Godinez, Prctica de la
Theologia mystica (Sevilla: Juan
de los sentidos. En tercer y ltimo lugar se encontraban los crisBejarano, 1682), 27.
tianos ms dbiles y jvenes, a quienes la edad no ha madurado las
25. Por pasiones se entenda los deseos
sobresalientes a veces de naturaleza
sensitiva.
HIST. CRIT.
92
pasiones. A stos se les recomendaban morticaciones leves, por ejemplo vestirse de

mala manera, con atuendos viles y pobres; despojarse de lo superuo, pero tambin
de lo necesario, especialmente se enfatizaba en la renuncia voluntaria al comer, beber, al sueo y al descanso.
De esta propuesta se desprenden dos aspectos con respecto al valor social de la
mortificacin: en primer lugar se trataba de un comportamiento obligatorio para
todo sujeto, dependiendo de sus grados de perfeccin. En segundo lugar, formaba
parte de los ejercicios de control de la corporeidad para que el sujeto desplegara
una relacin armoniosa con el espritu. De su prctica dependa de que el sujeto
se salvara del infierno, o al menos, pasara una temporada en el purgatorio. sta es
una de las razones por las cuales era frecuente en la pintura colonial la representacin de santos en actitudes de mortificacin corporal, como este santo Domingo
(ilustracin No. 4), pues a travs de este discurso visual se pretenda ensear la
prctica. En la imagen se puede observar cmo se evidenciaba que el acto de mortificarse en vida (el Ms Ac) permita que el sujeto se convirtiera en un intercesor
del purgatorio (el Ms All).
I LUSTRACIN N O . 4: A NNIMO . S ANTO D OMINGO , SIGLO XVII, LEO SOBRE TELA , C OMUNIDAD
D OMINICA , B OGOT
Fuente: Foto Jaime Borja, Museo dominicos de Bogot.
4. L A MORTIFICACIN O CMO EVITAR EL PURGATORIO

La morticacin estaba estrechamente vinculada con el purgatorio y las postrimeras. Los textos de la poca y la pintura incitaban a llevar a cabo esta prctica, que bien
ejecutada permita evitar el purgatorio, o en su defecto, reduca el tiempo de purga. La
morticacin mediaba entre el cuerpo y la puricacin del alma en este mundo, accin
que deba estar acompaada de ejercicios espirituales, especialmente la oracin. La

violencia contra el cuerpo no era un acto de odio contra l como objeto, sino que tena
un n preciso, sujetar el alma a la razn, lo que adems se complementaba con las
morticaciones interiores. Es evidente que esta ideologa colaboraba en el proceso de
hacer sujetos conscientemente morticados, lo que modelaba la docilidad necesaria
para establecer un imperio unicado, al menos en las creencias.
sta es una de las razones que explican por qu en las pinturas de purgatorios y juicios
nales neogranadinos, al lado de la gura central que presida la escena, siempre haban
mrtires y santos que se haban hecho famosos por su capacidad para inigir morticacin
en el cuerpo. En este purgatorio de Vargas de Figueroa (ilustracin No. 5), Cristo resucitado preside la escena, indicando el carcter salvco del acto de purgar, rodeado por la
corte celestial, entre quienes se encuentran mrtires como Catalina de Alejandra, Luca
y Brbara, y santos que sobresalieron por sus penitencias como Rosa de Lima, Ignacio de
Loyola, Francisco de Ass y Domingo de Guzmn. De fondo, la idea del modelo de cuerpo
mrtir estaba relacionada con la misma doctrina que haba hecho triunfar el purgatorio.
El sufrimiento era una experiencia dotada de unidad que afectaba cuerpo y alma, ambos
constituan un ser. Necesariamente el cuerpo alterado por un sufrimiento, indirecto o
inigido, tambin afectaba el alma como resultado del accidente. De esta manera, el dolor
del cuerpo era un mecanismo para el ascenso del espritu. No haba una radical dicotoma
entre cuerpo y alma, porque la visin beatca se desbordaba en forma natural en el cuerpo: el cuerpo era el lugar donde se castigaba o se recompensaba.
I LUSTRACIN N O . 5: V ARGAS
C ATEDRAL DE B OGOT
DE
F IGUEROA . P URGATORIO . S IGLO XVII. O LEO
SOBRE TELA .
Fuente: Jaime Humberto Borja Gmez y Constanza Toquica, El Cuerpo y la Mstica. Las visiones de Jernima.
Bogot: Museo de Arte Colonial, 2003.
HIST. CRIT.
93
94
Los purgatorios muestran precisamente el cuerpo como espacio de castigo o recompensa, as como tambin resaltan el carcter del cuerpo individual integrado al cuerpo
social, posible por medio de un sacricio personal que se vuelve expiacin del pecado
social. Paralelo al tema de los purgatorios, visualmente era ms frecuente la presentacin de pinturas que mostraban escenas de santos morticndose. stas pretendan
ensearle a los buenos cristianos cmo ejercerla y en qu momentos hacerlo, lo que se
rearmaba en las lecturas edicantes y en el sermn. Este San Pedro Alcntara (ilustracin No. 6) comunicaba a los catlicos la importancia de la morticacin corporal
mediante la utilizacin de cilicios (instrumento en los antebrazos y el vientre), o las
disciplinas (ltigo en la mano derecha). Adems la imagen icnica se comportaba como
un vanitas representado en la calavera: la humildad consista en reconocer lo pasajero
de la vida y en morticar el cuerpo, para aspirar a la salvacin. Como esta pintura,
las Maras Magdalenas y los Franciscos de Ass solan representarse de esta manera.
Apoyando este discurso, la literatura colonial tambin enseaba en qu momento y
cmo se deba llevar a cabo la morticacin.
I LUSTRACIN N O . 6: A NNIMO . S AN P EDRO A LCNTARA ,
I GLESIA DE S AN J UAN DE D IOS , B OGOT
LEO SOBRE TELA , SIGLO
XVII,
Fuente: Rodolfo Vallin y Laura Vargas, Iglesia de San Juan de Dios. Bogot: Arquidiosecis de
Bogot, 2004.
95
5. L A MSTICA DEL CORAZN

La idea de las tres iglesias y el discurso de la va purgativa permiten entender el
sentido de estos purgatorios y Juicios nales dentro de la llamada mstica del corazn.
El problema parte, como ya se ha mencionado, de la reiterada presencia del Cristo en
la Pasin o el Resucitado con los smbolos de la pasin (ilustraciones Nos. 1, 2 y 5).
Pero tambin la presencia de las que podramos denominar sus extensiones, esto es,
santos que por su forma de vida fueron premiados con la inscripcin de las llagas
de Cristo en sus propios cuerpos. El fenmeno de la inscripcin del cuerpo de Cristo
en el cuerpo de los santos no fue una situacin novedosa para los santos del barroco.
Para entonces ya exista una larga tradicin que traduca la imitacin en el cuerpo: la
estigmatizacin de San Francisco, la transverberacin de Santa Teresa o la entrega del
corazn a Santa Gertrudis son tan slo algunos de los casos representativos de una larga cadena de fenmenos ligados a una prueba de la eleccin26. No es gratuito que estos
tres tpicos ejemplos de inscripcin tuvieron una amplia acogida en el Nuevo Reino,
como lo muestra la produccin pictrica colonial, lo que establece una correspondencia con los santos que aparecen en los juicios nales y en los purgatorios.
La relacin con el cuerpo llagado estableca un orden de correspondencia con el cuerpo
doloroso de Cristo, en los lugares donde haba recibido las heridas (pecho, manos, pies). De
hecho, el culto a las llagas era relativamente nuevo en la tradicin Cristiana, pues se le
menciona por primera vez en el siglo XI, pero la devocin se extendi a partir del siglo XIV27.
Estaba fuertemente vinculado con la crucixin, por lo que adquiri un culto relativamente
importante porque representaba el cuerpo herido en sus ltimos momentos. La presencia
en los purgatorios y los juicios nales de santos llagados o con las impresiones pretendan
resaltar la importancia de la morticacin en vida, lo que los converta en sujetos que intercedan por los condenados. El cuerpo llagado se comportaba como escenario de pasiones,
tan presente en la cultura colonial, que fue intensamente narrado en la literatura edicante
y hagiogrca. Revelada como herida-llaga en el pecho, la narracin de Diego Solano sobre
la vida ejemplar de la laica Antonia Cabaas est inspirada en esta mstica del Corazn:
Y llego la borrasca a tanto crecimiento, en olas de amor divino, que ya el alma no
lo poda sufrir y ya que no poda, el que su cuerpo fuera igualmente semejante al
cuerpo de su esposo Jess crucificado: quiso por sus propias manos, siendo tirana
de amor, dar respiraderos en cinco llagas al corazn, para vivir; pues en ella solo
Cristo era el que viva. Sucedi pues as, estaba en su oratorio, en la
oracin que sola tener crucificada, desprendido el cabello sobre los
26. Jacques Gelis, El cuerpo, la Iglesia y lo
hombros y espalda modestamente tendido; con el cilicio de puntas
sagrado, en Alain Corbin et. al., Historia
aceradas en forma de corona en la cabeza; con toda atencin devota
del Cuerpo. Del renacimiento a la ilustracin
(Madrid: Taurus, 2005), 61.
y humilde reverencia de rodillas. Meditaba en la cruz a su querido
27. Jacques Gelis, El cuerpo, la Iglesia y lo
sagrado, 34.
HIST. CRIT.
96
esposo y aunque en la postura dicha le imitaba quiso hacerlo muy al vivo el corazn que latiendo en los pulsos de la mano la calentura que de su divino esposo
la abrazaba empez fervorosa a descubrir el pecho; que no sufra el fuego divino
que en el estaba, el que tuviese ropa que lo abrigara y echando mano de unas
tijeras de costura dio con valor y soberano impulso sobre el corazn cinco heridas
cortndose en proporcin en cinco partes la carne que al corazn cubra y derramando por ellas copiosa sangre, juntamente respiraba el amor que le abrazaba:
sosegando al fervor de tener juntas cinco llagas sobre el corazn en memoria de
las que su dulce esposo Jess tenia repartidas en pies, manos y costado. Que
soberano impulso! Que devoto aliento! Que intento tierno de trasladar en si lo que
en su amado meditaba fervoroso! Qued el alma baada de dulzuras, el cuerpo en
sangre, el corazn marcado de libre y generoso cautiverio y el fervor satisfecho por
haber trasladado una imagen por quien el corazn arda de amores28.
Esta interesante narracin recoge los principales elementos de la experiencia del

amor mstico y su relacin con el cuerpo. De la cita hay que rescatar varios elementos,
en primer lugar las posturas de la oracin, luego, la oracin acompaada de acciones
de mortificacin, y finalmente la forma como la pasin media entre alma y cuerpo, la
primera queda baada en dulzuras, el segundo en sangre. Adems, esta problemtica
se entienden con ms claridad si tenemos en cuenta que el siglo XVII es el momento central de la evolucin de la metfora del Sagrado Corazn, evolucin barroca del
dulcsimo corazn de Jess que provena de la baja Edad Media29, y que sera tan
importante para la futura Colombia a comienzos del siglo XX.
Cmo se relaciona esta devocin con la tradicin pictrica de los purgatorios? As
como en la literatura colonial estaba presente el tema de la mstica del corazn, ste
aparece con igual intensidad en la pintura. En este Purgatorio (ilustracin No. 7), es
evidente el tema, el Cristo seala con su mano la herida del costado, una forma de invitar al devoto a meditarla. El efecto persuasivo se poda ejecutar de diversas maneras,
por ejemplo, santos y vrgenes que se llevan la mano al pecho, las lactaciones o los
corazones amgeros (ardientes) fueron otras formas de narrar la devocin. El sentido
de la herida del costado revela una piedad muy particular, que tambin ahonda en viejos temas medievales. Los textos neotestamentarios no mencionan
qu lugar del pecho fue atravesado por la lanza, pero la tradicin
28. Diego Solano, Vida ilustre en
catlica acogi el lado derecho porque ste representaba la noesclarecidos ejemplos de virtud de la
bleza, de all el signicado simblico de la diestra y la siniestra, la
modestsima y penitente virgen Doa
Antonia de Cabaas (manuscrito), f.
izquierda. La herida del costado tena signicados ambiguos, pues
142r-142v.
no se trataba solamente del pecho masculino abierto, sino tambin
29. Jacques Le Go y Nicols Truong,
Una historia del cuerpo en la Edad Media
(Barcelona: Paids, 2005), 131-132.
97
de la versin masculina del seno femenino: si de uno emana sangre, del otro emana
leche. En este espacio se unan las devociones a Cristo y la Virgen. Ahora, el asunto no
era slo simblico, pues en medio se encontraba la estrecha relacin que exista entre
la sangre y la leche. La sangre simbolizaba la vida, y debido al carcter de la sangre derramada por Cristo, signicaba la que limpia el pecado y salva, el paso a la otra vida.
ILUSTRACIN NO. 7: ANNIMO. PURGATORIO, SIGLO XVII, LEO SOBRE TELA, IGLESIA DE SOP
Fuente: Foto Jaime Borja, Iglesia de Sop en Sop.
En la tradicin medieval la leche era una corrupcin de la sangre30, lo que tambin la converta en un importante smbolo que
remita a vida y sabidura. La leche era el vehculo que comunicaba
las virtudes. Por esta razn, la espiritualidad de muchos santos est
en la aoranza de succionar el pecho de Cristo o el de la Virgen31,
lo cual tena una larga tradicin en Occidente: era una transfusin
de vida y conocimiento. La explcita relacin entre sangre y leche
estaban puestas en funcin de la salvacin, as como la correspondencia entre los dos pechos. Es el cuerpo espiritualizado y el alma
HIST. CRIT.
30. Acerca del valor simblico de la

sangre vase Patrick Vandermeersch,
Carne de la pasin. Flagelantes y
disciplinantes. Contexto histricopsicolgico (Madrid: Editorial Trotta,
2004), 79-86.
31. En la historia de la cristiandad haba
casos muy famosos de estos santos y
su devocin al pecho. San Bernardo
de Claraval, fundador del Cister, era
famoso por el chorrito de leche que
le dispens la virgen desde su pecho.
Una gota cay sobre su hbito negro de
benedictino, y por milagro lo convirti
en blanco. Por otra parte, las visiones
de las monjas se relacionan con la
succin de la herida de Cristo, de lo
cual Santa Teresa de Jess fue una de
sus propiciadoras.
98
corporizada. El crculo que acompaa sangre y leche es ms complejo, pues se trata de

la idea de que la Virgen aliment a Jess con sus pechos, lo que en l se convierte en
sangre, la misma que posteriormente se derrama. l es entonces emanador de salvacin, y en este deseo se encuentran el sentido de estos dos lquidos como las recetas de
salud espiritual y corporal. El contacto con un objeto tan ntimo como los lquidos santos,
convertan al sujeto en este caso al purgante, en una especie de elegido por Dios, lo
que le aportaba una responsabilidad social.
Esta problemtica explica una buena parte del discurso de los purgatorios y juicios
nales neogranadinos. En varias pinturas se evidencia a Cristo no slo mostrando su
herida, sino lavando con sangre a los purgantes. El Juicio nal de Gregorio Vsquez
(ilustracin No. 8) es un interesante ejemplo: la representacin se divide en dos partes,
la superior la ocupa la gura central del Cristo de la Parusa (la segunda venida) rodeado
de santos. La parte inferior, la tradicional escena del Juicio nal y la disposicin simblica del espacio que cualquier cristiano de su poca entenda: a la siniestra de Cristo, los
condenados cuyos cuerpos estn siendo atormentados por los demonios; mientras que
a la derecha, los elegidos, cuyos cuerpos permanecen en reposo, contemplando la escena beatcamente, mientras que el gesto del brazo derecho de Cristo los seala.
ILUSTRACIN NO. 8: GREGORIO VSQUEZ. JUICIO FINAL, LEO SOBRE TELA, SIGLO XVII, IGLESIA DE SAN
FRANCISCO, BOGOT
Fuente: Roberto Pizano, Gregorio Vsquez de Arce y Cevallos. Bogot: Editorial Siglo diecisis, 1986.
99
La relacin con la mstica del corazn se encuentra en el seno desnudo de la virgen,

el cual compositivamente apunta a la herida del costado derecho de Cristo, mientras su
mirada se dirige hacia la llaga de su hijo. La relacin entre la sangre y la leche es explcita,
pero las imgenes de la inscripcin de la pasin en el cuerpo no se agotan aqu, sino que
se expanden al conjunto de santos que acompaan la gloria de la Parusa. A la derecha
del Cristo se encuentra San Francisco mostrando el estigma del pecho, Santa Clara sosteniendo la custodia sobre el pecho, smbolo de la introyeccin del sagrado corazn, y San
Jernimo mostrando el fuego encendido en su corazn. Al lado izquierdo San Agustn sostiene el corazn amigero sobre su pecho, San Ignacio el smbolo IHS sobre el suyo, Santa
Teresa la echa de la transverberacin sobre su corazn y San Juan de Dios, la corona de
espinas. De esta forma, visualmente se complementaba la compleja relacin entre la mstica del corazn con la Pasin en sus diferentes vertientes de morticacin.
C ONCLUSIN
El cuerpo sangrante del Cristo crucicado supone entonces una inscripcin en el cuerpo del creyente que al mismo tiempo es una leccin moral que remite a ciertas virtudes:
resignacin, paciencia, sufrimiento, aquellas que permitan sobrellevar la estancia en
el purgatorio. El tormento al cuerpo en el purgatorio signicaba entonces una recompensa, la posibilidad de espiritualizar el cuerpo, prctica generada por la imitacin del
sufrimiento, que segn el cristianismo, haba recibido Cristo en su propio cuerpo. En este
contexto se entiende con ms claridad la complicada relacin que exista entre cuerpo,
sangre y morticacin, as como la participacin de estos eventos en la conformacin del
cuerpo social. Si los purgatorios representaban las tres iglesias -el cuerpo social- tambin
revelaban las relaciones de solidaridad entre el mundo de los vivos (la iglesia Militante)
y el mundo de los muertos (la iglesia Purgante). Ambos conformaban la comunidad humana32. Aquellos que estaban en el Ms All, purgaban por todo el gnero humano, pero
fundamentalmente, el deber de los que estaban en el Ms Ac era ejercer un conjunto de
acciones para aliviar las penas de los purgantes. El os sanctorum de Ribadeneyra, en lo
que corresponde a la esta de Los santos difuntos, que celebraba al purgatorio, armaba: [Q]ue pueden, y deben ser socorridas, y ayudadas de los eles con ayunos, limosnas,
oraciones y sufragios, para que mas presto alcances la bienaventuranza y visin de Dios
que esperan33.
Desde el siglo XII la Iglesia haba reconocido la importancia de
estas acciones para benecio de los eles difuntos, doctrina rati32. Emilio Mitre, Apuntes sobre la
cada permanentemente en diversos concilios, de los cuales Trento
representacin del purgatorio en
la Europa del siglo XIV, en Temas
armaba enfticamente en su profesin de fe: Sostengo constanMedievales (Buenos Aires: Conycet,
temente que existe el purgatorio y que las almas all detenidas son
1993), 17.
33. Pedro de Ribadeneyra. Flos Sanctorum
de la vida de los santos, Tomo III, 327.
HIST. CRIT.
100
ayudadas por los sufragios de los eles34. De esta forma, la oracin, la morticacin, las
indulgencias y especialmente las misas eran mecanismos de solidaridad para esta gran
comunidad humana, de vivos y muertos, de modo que los vivos tenan la obligacin de
ayudar a otros vivos y a los muertos; mientras que los muertos gloricados ayudaban a
los vivos (la intercesin de los santos) y a los otros muertos (los que yacen en el purgatorio). Todos estos aspectos se recogan en la misa ofrecida a los santos difuntos, all se
congregaban las tres Iglesias, y como sacricio, vivicaba la mstica del corazn35.
Estos aspectos mencionados son tan slo una parte de los contenidos intertextuales y
narrativos de los purgatorios y otras postrimeras, como el Juicio nal, en el Nuevo Reino
de Granada. La riqueza de la lectura de estos purgatorios, a pesar de austera narracin
si se les compara con los purgatorios de otros territorios coloniales,
tambin se encuentra en otros aspectos que hablan de la sociedad que
34. Enrique Denzinger, El magisterio de
los produjo y los vener: por ejemplo, los gestos de los condenados;
la Iglesia, No. 998. Doctrina de otros
la funcin de los demonios como instrumentos de martirio-morticoncilios se encuentra en los nmeros
427, 456, 464, 535, 693, 780, 993.
cacin; el culto particular a los santos que ejercen como intercesores;
las cofradas y la devocin colonial a las benditas almas; o los objetos
35. Sobre la importancia de la misa en
relacin a las almas del purgatorio:
que median el acto de rescatar las almas. Pintar purgatorios y Juicios
Enrique Denzinger, El magisterio de la
Finales era una celebracin de la buena muerte.
Iglesia, 427, 693, 983, 1469.

Borja Purgatorios y Juicios Finales Las Devociones y La Mística Del Corazón en El Reino de Nueva Granada

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Purgatorios y juicios finales: las

Purgatories and Final Judgments:

Los purgatorios tradicionalmente se han asociado

Purgatories have traditionally been associated

con una cultura del temor. En el Nuevo Reino

with a culture of fear. While there was not much

de Granada existi una escasa produccin de

painting on this subject in the New Kingdom

pinturas sobre este tema, pero con una compleja

of Granada, what did exist exhibited a complex

elaboracin teolgica que pretenda mostrarlos

theology that tried to show purgatories as a

como una representacin del cuerpo social. Una

representation of the social body. One of the

de las caractersticas de estos purgatorios, y de

characteristics of these purgatories, and of other

otras postrimeras como los Juicios finales, fue

elements of the Four Last Things, like the Last

su relacin con la Mstica del Corazn, uno de

Judgement, were their relationship with the

los temas devocionales de mayor proliferacin

Mystique of the Heart, one of the most widely-

colonial. Los escritos msticos de las monjas,

spread devotional themes during the colonial

la literatura edificante, los sermones y la

period. The mystical writing of nuns, edifying

poesa trataron la espiritualidad centrada en la

literature, sermons, and poetry dealt with a

contemplacin del corazn, as como los elementos

spirituality centered in the contemplation of the

que se le derivaban, como la relacin con la

heart and elements stemming from it, such as

sangre. A partir de stos se puede determinar

blood. From these we can identify traits specific

aspectos particulares de las devociones coloniales.

to colonial-era devotions. This article focuses on

El artculo pretende recoger la interaccin entre las

the interaction between written and visual images

imgenes escritas y las visuales, para establecer

to identify characteristics central to these colonial

aspectos que eran centrales a esta cultura colonial.

Purgatorio, Mstica, Nuevo Reino de Granada,

Purgatory, Mystique, New Kingdom of Granada,

Historiador y lsofo de la Ponticia Universidad Javeriana, Bogot, Colombia. Maestra y

Jaime Humberto Borja Gmez

Purgatorios y juicios nales: las

1. P URGATORIOS Y J UICIOS FINALES EN LA N UEVA G RANADA

Jaime Humberto Borja Gmez

comps. Adriana Maya y Diana Bonnett

9. Los datos estn elaborados sobre una

La representacin del purgatorio en los territorios coloniales

Jaime Humberto Borja Gmez

La imagen comunica dos importantes dogmas combatidos por la Reforma protestante,

Si bien es cierto que estas representaciones por lo general empleaban estampas

10. Pedro de Ribadeneyra, Flos Sanctorum

Fuente: Foto Escuela de Restauracin, Museo de Arte Religioso de Duitama.

Jaime Humberto Borja Gmez

al pintor componer la escena, como al devoto su contemplacin y meditacin a partir del

13. La historiografa reciente ha rescatado

14. Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales

La imaginacin trataba cada uno de los sentidos corporales en funcin de asumir el

Jaime Humberto Borja Gmez

CENTRAL EN LOS PURGATORIOS