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REVISTA
DA SOCIEDADE
KANT BRASILEIRA
nmero 16
junho de 2014
ISSN impresso 1518-403X
ISSN eletrnico 2317-7462
Editor
Christian Hamm
Universidade Federal de Santa Maria
Conselho editorial
Antnio Marques
Universidade de Lisboa
Eckart Frster
Universidade de Mnchen
Editor-associado
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Universidade Federal do Rio de Janeiro
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Comisso editorial
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Universidade Federal de Santa Catarina
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Universidade Estadual do Norte Fluminense
Marco Zingano
Universidade de So Paulo
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Universidade Estadual de Campinas
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Universidade de Buenos Aires
Endereo na internet
www.sociedadekant.org/studiakantiana
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Universidade de Tbingen
E-mail: chvhamm@gmail.com
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Universidade Estadual de Campinas
Paul Guyer
Universidade da Pennsylvania
Ricardo Terra
Universidade de So Paulo
Studia Kantiana
nmero 16
junho de 2014
ISSN impresso 1518-403X
ISSN eletrnico 2317-7462
Artigos
05
Alberto Pirni
38
52
65
91
Federica Trentani
105
Fernando Moledo
124
A estrutura da ao por dever nas obras de fundamentao da moralidade e no escrito sobre a religio a partir
da noo de ordem moral dos mbiles
[The structure of action by duty in the writings on the foundations of
morals and religion, proceeding from the notion of moral order of
incentives]
Discusso
144
Resenhas
160
166
177
Alberto Pirni*
Scuola Superiore SantAnna (Pisa, Itlia)
guisa de prembulo
O presente texto busca propor um percurso entre mbitos
conceituais que poderiam prima facie parecer dificilmente conciliveis.
base e em apoio desta conscincia inicial poderiam ser colocadas
algumas questes que poderamos definir como fenomenologicamente
evidentes, e talvez seja oportuno evoca-las de forma explcita.
Primeiramente, o que significa conviver? Este verbo remete a uma
ideia normativa de compartilhamento parcial ou total com outros, a qual,
porm, olhando, por exemplo, para o destino multicultural das
sociedades contemporneas, parece o mais das vezes no ser fcil nem
pensar, nem realizar. O que significa, em segundo lugar, conviver com
verdades? Significa talvez compartilhar algo que no tenha nossas
mesmas feies, nossos limites e imperfeies? Talvez aluda, de certa
maneira, ao fato de ter uma espcie de vizinho incmodo, algum ou
algo que nos constrange e atemoriza por e com a sua presena,
obrigando-nos, qui implicitamente, a nos comportarmos como ele ou
ela nos convida a fazer, com o seu simples existir e por meio de sua
presena? Finalmente, por que pensar que estas verdades so
penltimas? Em que sentido e com respeito a qu? Isso no aproxima
ainda mais nossa tentativa de convivncia ao risco de fracassar, de
permanecer um projeto inacabado, um anelo no expresso ou, ainda que
o fosse, de permanecer inadequado em relao s possibilidades de ser
realizado?
Outra evidncia, desta vez antropologicamente evidente, se
coloca no ponto de partida do percurso ensaiado aqui. A esperana, o
anseio e a necessidade do absoluto sempre acompanharam a busca, por
*
Pirni
Kant, Kritik der reinenVernunft [KrV], B 364 s. (trad. brasileira usada aqui: p. 283 s.).
Obviamente, o adjetivo sinttico usado aqui no sentido kantiano do termo. Como se sabe, o autor
esclarece tal sentido no pargrafo IV da Introduo Crtica da razo pura: Em todos os juzos
nos quais pensada a relao entre um sujeito e um predicado [...], essa relao possvel de dois
modos. Ou o predicado B pertence ao sujeito A como algo que j est contido (de modo oculto)
nesse conceito A, ou B se localiza inteiramente fora do conceito A, mesmo estando em
conexo com ele. No primeiro caso eu denomino o juzo analtico, no segundo sinttico. [...] Os
primeiros tambm podem ser denominados juzos de explicao, os ltimos juzos de ampliao, j
que aqueles no acrescentam nada ao conceito do sujeito por meio do predicado [...]; e os ltimos,
pelo contrrio, acrescentam um predicado ao conceito do sujeito que no era nele pensado, nem
poderia ter sido dele extrado por meio de uma decomposio (KrV, B 10 s.; trad. brasileira: p.
51).
Pirni
ponto de vista, nos ser fcil compreender e justificar de uma vez por
todas.
Ora, consciente deste nexo duplo, a tentativa terica que
gostaramos de apresentar aqui pretende mover-se, por passos
sucessivos, para outra direo. Gostaramos de traar aqui as linhas de
fundo e a articulao preliminar de um outro juzo e liame sinttico
possvel. Mais propriamente: poder-se-ia imaginar uma conexo que una
o carter de ultimidade ao de fluidez e instabilidade? Em suma, j no:
verdadeiro, ltimo e estvel, antes: verdadeiro, ltimo e fluido? Tratase de pensar este ltimo carter em termos quase oximoros, como um
ponto de chegada que contudo e permanece mvel, um ponto final que
todavia acaba sendo varivel, oscilante, instvel... Trata-se, em outras
palavras, de reconfigurar o termo final segundo uma outra escala de
semelhanas e analogias, que no , contudo, alheia histria da
filosofia e que, talvez, em Epicuro, e mais explicitamente em
Schopenhauer e sobretudo em Nietzsche, apenas para citar algumas de
suas manifestaes mais relevantes na histria do pensamento ocidental,
encontra o seu pice terico. No cimo (ou, talvez, no fundo) da nossa
investigao no se encontra a ordem, mas o caos; no existe (mais ou
talvez nunca tenha existido) uma ordem ou uma trama, definida ou
definitiva, mas a verdade a instabilidade, a no fixidez, a conscincia
do ser de outro modo, sempre de novo diferente de quanto a precedeu.
Como igualmente se sabe, tambm nesta concatenao possvel ver
uma outra aspirao profunda do pensamento ocidental (no raramente
fruto de contaminaes com culturas exteriores a ele) que, de posio
minoritria no curso dos sculos precedentes, chegou a posicionar-se no
curso do sculo XIX em um terreno de interesse e representatividade
paritria com relao primeira.
Tendo presente esta polarizao, a questo de fundo a partir da
qual o percurso aqui proposto tem um novo comeo pode apresentar-se
nestes termos: existe a possibilidade, com e atravs de Kant, de percorrer
uma via mdia e de certo modo terceira, entre estabilidade definitiva e
total por um lado e fluidez definitiva e total e instabilidade por outro?
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Entre os autores contemporneos que tambm poderiam ser evocados aqui, Jrgen Habermas
sublinhou com relevante eficcia e em termos particularmente influentes para o atual debate sobre
a funo de integrao social desempenhada pelo direito. A obra na qual, embora concentrando-se
eminentemente em outras dimenses do viver social, em primeiro lugar na dimenso
comunicativa, comea a aparecer a exigncia de um nova reflexo sobre o direito deste ponto de
vista talvez possa ser indicada em Theorie des kommunikativen Handelns (particularmente vol. II,
cap. 6; trad. brasileira: Teoria do agir comunicativo, vol. II, p. 205 ss.). Esta reflexo chega ao seu
pice sistemtico no trabalho posterior Faktizitt und Geltung. Beitrge zur diskurstheorie des
Rechts und des demokratischen Rechtsstaats (trad. brasileira: Direito e democracia. Entre
facticidade e validade). Seguiu com particular lucidez o desenvolvimento terico desta convico
do filsofo e socilogo alemo, no interior de uma produo s vezes de difcil recondutibilidade
unidade, o trabalho de Pinzani (2000), particularmente cap. 1, pp. 9-17 e 25-45.
A extrema sinteticidade argumentativa qual me ative no torna possvel entrar nos mnimos
detalhes de uma srie de definies, assim propostas, com mltiplas implicaes. Por exemplo,
com relao ao que acabou de ser afirmado relativamente ao tema da subverso da ordem jurdica
e da relativa pena, j se props implicitamente uma leitura a favor de uma concepo
eminentemente retributiva e no preventiva da pena. Trata-se de uma opo tudo menos diminuda
no debate contemporneo e sobre a qual, ademais, o prprio pensamento de Kant em questo
permite mltiplas interpretaes. Com respeito a este ltimo ponto, remeto a Becchi (2007)
(posteriormente republicado com o ttulo: Kant diverso: pena, natura, dignit. Brescia:
Morcelliana, 2011), particularmente cap. 1, pp. 11-45. Sobre o tema conceda-me remeter tambm
a Pirni (2009).
11
Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts [1821], hrsg. von J. Hoffmeister, Felix Meiner,
Hamburg 1995, p. 20 aqui citado na traduo brasileira de Marcos Lutz Mller (Linhas
fundamentais da Filosofia do Direito, 2005, p. 40).
Continua sendo um marco, relativamente ao tema, a pesquisa de Habermas, Strukturwandel der
ffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der brgerlichen Gesellschaft (trad. brasileira:
Mudana estrutural da esfera pblica, no prelo).
12
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Emprego aqui a distino entre esfera pblica forte e esfera pblica fraca introduzida por Fraser
(1992), e que foi feita em seguida pelo prprio Habermas. Para um enquadramento mais amplo da
inteira temtica, seja-me permitida a remisso Pirni (2005).
8
Chamarei pblicos fracos afirma Fraser a propsito aqueles pblicos cuja prxis de consulta
para na formao da opinio, sem incluir a deliberao verdadeira e prpria [decision making]
(Fraser, 1992, p. 134).
9
Habermas, Faktizitt und Geltung, p. 399 ss. (trad. bras.: vol. II, p. 57 e ss.).
13
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Sobre esta peculiar declinao do tema, no ulteriormente explorvel no presente contexto e fonte
de uma amplssima bibliografia, remeto aos trabalhos de Gutmann e Thompson (2000) e Ferrara
(2011). Para uma problematizao de algumas das dimenses supranacionais do tema, permito-me
remeter a Pirni (2008).
11
Um preliminar, mas tambm rico enquadramento histrico-conceitual pode ser encontrado, entre
outras, nos verbetes Verit (Pieretti, 2006; mas confira tambm os verbetes dedicados s vrias
teorias da verdade, ibid., pp. 12071-12094) e Wahrheit (elaborado por mais de dez autores e que
pode ser encontrada na Historisches Wrterbuch der Philosophie, Band 12. Basel: Schwabe
Verlag, 2004, pp. 48-123).
12
No interior de uma bibliografia previsivelmente exterminada, limitamo-nos aqui a indicar algumas
contribuies cientficas recentes que, na advertncia de quem escreve, conseguiram dar conta
melhor do carter plural do tema, com ateno voltada seja ao seu itinerrio histrico, seja ao
debate contemporneo: Borutti e Fonnesu (2005); Heinrich (2009); DAgostini (2011); Marsonet
(2000); Messeri (1997); La verit, nmero monografico, Philosophical News, 2 (mar. 2011);
Volpe (2005).
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[...] um critrio universal da verdade seria, ento, aquele que fosse vlido a respeito de todos os
conhecimentos independentemente de seus objetos (KrV, B 83; trad. brasileira: p. 101).
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Com a famosa metfora de ilha da verdade e mar da iluso, desenvolvida em relao aos
resultados tericos das duas partes que constituem a Lgica transcendental, Kant abre o captulo
conclusivo fundamental da Analtica intitulado Do fundamento da distino de todos os objetos
em geral em phaenomena e noumena (Cf. KrV, B 294-315; trad. brasileira: p. 242-256). Uma
leitura lcida deste captulo no contexto da obra kantiana foi feita por Carugno (1996).
19
19
Kant confirma novamente estas caractersticas mais alm: cf. KrV, B 377 e 383; trad. brasileira: p.
290 e 294. Elas so recolocadas, alis, em numerosos contextos. Cf. Anthropologie in
pragmatischer Hinsicht, VII, 199-200; Logik Plitz, XXIV, 565; Wiener Logik, XXIV, 906;
Metaphysik L1, XXVIII, 329; Metaphysik. L2, XXVIII, 577; Handschriftlicher Nachlass.
Reflexionen, n. 2835-2837, XVI, 536-540; Rationaltheologie Plitz, XXVIII, 1058.
20
Sobre este ponto, cf. Camera (2003), espec. cap. II, pp. 59-85. Mas cf. tambm Hinske (1990, pp.
317-328, espec. pp. 318-321) e Heimsoeth (1966-1971, Teil 1, 1966, espec. pp. 31-32). Para uma
anlise do significado que o termo ideia tinha na Alemanha at a poca de Kant, veja-se Ricken
(1990). Na vasta literatura crtica sobre a relao Kant-Plato, as contribuies mais fecundas
foram retiradas, alm das supracitadas, dos seguintes estudos: Heimsoeth (1965/66) e (1967);
Venturelli (1996).
20
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Esta tese foi demonstrada primeiramente por Mollowitz (1935). Cf. tambm Micheli (1988, espec.
pp. 908-910). Sobre a importante influncia que o manual de Brucker (1723) teve no Iluminismo
alemo, justamente em relao a uma retomada do platonismo, vejam-se Longo (1979); VieillardBaron (1979). Alis, Kant cita explicitamente Brucker justamente na seo Das ideias em geral
(KrV, B 372-373), embora se oponha explicitamente sua interpretao da ideia platnica de
repblica.
22
o prprio autor que legitima esta convico numa nota inserida a propsito da passagem
supracitada (ibid.). Isto no exclui, obviamente, que Kant se demore alhures sobre uma mais atenta
anlise destes aspectos da especulao platnica. No que concerne particularmente ao aspecto
metafsico e gnosiolgico, remeto mais uma vez a Camera (2003). No que diz respeito, por outro
lado, a uma anlise da interpretao kantiana do Plato matemtico, vejam-se Micheli (1984) e
Marcucci (1985).
21
modelo que excede toda cpia e, ao mesmo tempo, como a norma com
base na qual possvel julgar e avaliar cada caso particular, cada
exemplo de perfeio que a experincia nos oferece constantemente. Ela
constitui, ademais, o que permite ao homem obrar em vista do
melhoramento da sua condio moral, ou seja, de si mesmo enquanto ser
racional. Mas a referncia ao mbito conceitual derivado da tica se
torna ainda mais evidente no desenvolvimento da abordagem. Parece
oportuno segui-lo ainda mais um pouco, de tal modo que se possa
resgatar seu valor para a construo da terceira via que se tenciona
enfrentar neste momento.
Como mencionado acima, o autor se serve da ideia de virtude para
definir a caracterstica normativa e criteriolgica da noo de ideia em
geral. Sempre referveis ao mbito tico e inclusive poltico so tambm
os adicionais exemplos de ideia dados por Kant neste captulo: a ideia da
humanidade e a ideia da repblica platnica. sobretudo neste ltimo
que o autor se entretm de modo inesperado, seja pela amplitude das
argumentaes, seja pelo contexto no qual elas so propostas. Kant se
ope primeiramente interpretao tradicional apoiada tambm por
Brucker que qualifica a repblica platnica como um exemplo de
perfeio fantstica, boa somente para um pensador ocioso. Em vez de
deix-lo de lado sob o pretexto da sua impossibilidade, objeta Kant,
seria bem melhor se nos acercssemos desse pensamento e (ali onde
esse distinto homem nos deixa sem apoio) o iluminssemos atravs de
novos esforos (KrV, B 372-373; trad. brasileira: p. 288).
Uma constituio da maior liberdade humana, no entanto, sob as leis que
fazem com que a liberdade de cada um possa coexistir [zusammen
bestehen kann] com a liberdade dos demais (no uma constituio da
maior felicidade, pois esta j se seguir por si mesma), pelo menos uma
ideia necessria [eine notwendige Idee] que se tem de ps como
fundamento [zum Grunde] no apenas do primeiro projeto de uma
constituio do Estado, mas tambm de todas as leis, e com a qual se
comea a fazer abstrao dos presentes obstculos, que talvez no surjam
to inevitavelmente da natureza humana, mas antes do desprezo pelas
verdadeiras ideias na legislao. (KrV, B 373; trad. brasileira: p. 288)
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Para uma explicitao mais analtica deste ponto no interior do percurso kantiano, permito-me
remeter a Pirni (2000, espec. cap. 5, pp. 99-130) e (2001).
23
Entre os mais lcidos textos interpretativos deste complexo ncleo da primeira Crtica, remeto a
Heimsoeth (1969, espec. pp. 409-545); Andersen (1983); Pich (1984, espec. pp. 13-119) e
Camera (2003, espec. cap. I, pp. 13-58).
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Quando se nomeia uma ideia, diz-se muito a respeito do objeto (como um objeto do
entendimento puro), mas muito pouco a respeito do sujeito (i.e., em relao sua realidade sob
condies empricas), justamente porque ela, como o conceito de um mximo, no pode jamais ser
dada in concreto de maneira congruente. [...] Costuma-se dizer ento, de semelhante conceito:
apenas uma ideia. Poder-se-ia dizer, assim, que o todo absoluto dos fenmenos apenas uma
ideia, pois, dado que no podemos jamais projet-lo em uma imagem, ele permanece um problema
sem qualquer soluo (KrV, B 384; trad. brasileira: p. 294).
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Sustenta a este respeito Kant: temos de admitir que a razo humana contm no apenas ideias,
mas tambm ideais que, embora sem a fora criadora platnica, tm fora prtica (como
princpios regulativos) e servem de fundamento possibilidade da perfeio de certas aes
(KrV, B 597; trad. brasileira: p. 449). Venturelli sublinhou especificamente a dimenso prtica que
compreende em si e abarca ideia e ideal (1996, espec. pp. 220-221).
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[...] eu denomino ideal [Ideal] [...] a ideia [...] in individuo, i.e., como uma coisa singular que s
determinvel, ou mesmo determinada, atravs da ideia (KrV, B 596; trad. brasileira: p. 449).
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Sobre este ponto, entre os mais recentes trabalhos, permito-me assinalar o estudo de Ivaldo (2012,
espec. Sez. I, pp. 13-155).
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Pirni
Palavras-chave:
verdade,
ultimidade,
penltimidade,
estabilidade,
instabilidade, Crtica da razo pura, ideia, ideal, Kant, Hegel, Habermas
Abstract: The essay focuses on the concept of truth as search for meaning
within the Kants perspective, by seeking for deconstructing a link between
truth and ultimacy that the western history of ideas has always assumed as
consolidated and not modifiable. In doing that, the essay concentrates first on
two different ramifications of such a link: the ramification between ultimate and
stable, on the one hand, and that one between ultimate and unstable, on the
other ( 1). According to the epoch suggested by Kant about the realm of
ultimate truth, then the essay deals with an excursus about the realm of
penultimate and about the corresponding dual link: that one between
penultimate and stable here explored through the concept of law by Hegel
and the second one between the penultimate and unstable following the
concept of public sphere by Habermas ( 2).
However, it seems interesting to understand how Kant precisely outlines his
reflection on the topic of truth in the Critique of Pure Reason ( 3). But its also
of particular interest to understand possibilities and limits of extending the
discourse of truth, by referring to its logical and ontological meaning, beyond
the Transcendental Analytic, ie within the Transcendental Dialectic ( 4-5).
Conclusively, this argumentative path would like to offer a new perspective
about the dialectic between ultimate and penultimate by trying to re-read the
Kantian conceptual dialectic between idea and ideal ( 6). The main goal of
such a re-reading is the search for a third way between stable and unstable,
i.e., a renewed logic of plurality able of legitimizing the moral commitment of
any rational agent who, according to the law of reason, tries to make effective
the attempt of living together with any other.
Keywords: truth, ultimate, penultimate, Critique of Pure Reason, idea, ideal,
Kant, Hegel, Habermas
37
1. Introduccin
El presente trabajo se propone realizar un estudio sistemtico de la
formacin de las ideas cosmolgicas y la Antinomia de la razn pura en
su relacin con el silogismo cosmolgico. Si damos crdito a las
palabras de Kant (A 497/ B 525), el silogismo cosmolgico sera el
fundamento de la Antinomia. En efecto, proponemos una interpretacin
de la primera, segunda y sptima seccin de la Antinomia de la razn
pura a fin de mostrar cmo el silogismo cosmolgico presentado en esta
ltima seccin dara la base para la conformacin de los contenidos
presentados en la primera y segunda (las ideas cosmolgicas y las
posiciones enfrentadas en la Antinomia respectivamente) (Klimmek,
2005, p. 76).
La tesis general que defenderemos es que el silogismo
cosmolgico presenta los pasos necesarios para la conformacin de las
ideas cosmolgicas y sus correspondientes conflictos antinmicos. Ms
especficamente, se sostendr (1) que la cabal comprensin de la
formacin de la Antinomia exige distinguir, por un lado, la sntesis
categorial (implicada en la premisa mayor) con la que se conforman las
ideas y, por otro lado, la sntesis emprica (implicada en la premisa
menor y en la conclusin) sobre la que se sostendra propiamente el
conflicto antinmico. Se intentar demostrar (2) que las ideas
cosmolgicas no conducen por s mismas a la Antinomia. As, (3) al
*
Email: herszen@hotmail.com
Herszenbaun
Cfr. Grier (2001, p. 124). La autora considera que el pasaje de la mxima lgica al principio de la
razn resulta desconcertante. Sostiene que la mxima y el principio expresan la misma
necesidad de la razn de buscar unidad, pero mientras la mxima expresa una necesidad subjetiva,
el principio consiste en su aplicacin. Por otra parte, seala la autora que la mxima supondra al
principio cfr. Grier (2001, p. 126). Siguiendo el mismo criterio, Allison (2004, pp. 330-332) y
Ameriks (2006, p. 287). En nuestro trabajo Un estudio sobre la premisa mayor del silogismo
cosmolgico kantiano presentado en el Coloquio Internacional El pensamiento de Kant (Stgo.
39
Chile, 2013) hemos defendido la tesis opuesta: el principio debe presuponer y malinterpretar la
mxima lgica aplicada a elementos puramente lgicos (premisas y conclusiones). Tambin
rechazando la posicin de los autores mencionados cfr. Rohlf (2010, p. 207).
Por otra parte, Renault habla de una sustancializacin y cosificacin de una exigencia
puramente lgica de la razn y considera que el pasaje de la mxima lgica al principio
trascendente consiste en un pasaje de una mxima subjetiva a una expresin sobre la existencia
misma o un pasaje de lo posible a lo existente cfr. Renault (1998, pp. 356 y 359). El autor seala
que el pasaje de la mxima al principio se sostiene en considerar a lo incondicionado como causa
sui; la deconstruccin kantiana de la metafsica se operara a travs de una crtica generalizada al
argumento ontolgico en el que se sostendra el principio trascendente que pasa del concepto de lo
incondicionado a su existencia cfr. Renault (1998, pp. 362 y 363).
All Kant presenta una serie de temticas y problemas que la Dialctica deber abordar,
ponindose foco sobre la naturaleza de este principio y sus consecuencias. Entre estas cuestiones,
se indica el menester de preguntar cules [...] son las interpretaciones errneas y los engaos que
puedan infiltrarse en los silogismos cuya premisa mayor es tomada de la razn pura. El silogismo
cosmolgico concuerda con esta descripcin.
40
Herszenbaun
En A 416/ B 444 se anticipa lo que se dir en la seccin sptima, afirmndose que si uno se
representa todo por meros conceptos puros del entendimiento, sin condiciones de la intuicin
sensible, se puede decir directamente: que para un condicionado dado est dada tambin la serie
completa de las condiciones subordinadas unas a otras. La cursiva es nuestra. Con esto queda
claro que lo pensado en la premisa mayor se basa en una sntesis del mero entendimiento. En lo
siguiente, tambin se evidencia esta distincin entre la sntesis categorial y la emprica: sigue
siendo un problema [determinar] si acaso esta integridad es sensiblemente posible. Pero la idea de
esta integridad reside, por cierto, en la razn, independientemente de la posibilidad, o
imposibilidad, de conectar con ella conceptos empricos de manera adecuada. Por consiguiente,
como en la totalidad absoluta de la sntesis regresiva de lo mltiple en el fenmeno (segn la gua
de las categoras, que la representan como una serie de condiciones para un condicionado dado)
est contenido necesariamente lo incondicionado, por ms que se deje sin decidir si acaso, y cmo,
esa totalidad ha de ser realizada (A 417/ B 444-5). El texto es algo dubitativo en cuanto a la
determinacin precisa de la relacin entre la sntesis categorial y la emprica. No obstante, puede
verse aqu que Kant claramente las distingue. Por otra parte, en el prrafo siguiente se distinguen
los dos modos de lo incondicionado para la sntesis categorial y se seala la insuficiencia del
regresus, esto es, la sntesis emprica, para su conformacin. Esto, nuevamente, distingue las dos
sntesis.
Ese punto amerita una mayor aclaracin. Kant no ofrece una definicin integral de la nocin de
condicin. Habitualmente, se cree que esta nocin se agota en la de causa o en la de evento
precedente. Por el contrario, hay numerosos ejemplos en la Crtica de la razn pura donde puede
verse que elementos lgicos tales como premisas y conclusiones se encuentran en relaciones de
41
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Herszenbaun
Klimmek, por el contrario, explica la deduccin de las ideas cosmolgicas a partir de ambas
premisas (mayor y menor) del silogismo cosmolgico, haciendo intervenir al tiempo y espacio en
su formacin. Cfr. Klimmek (2005, pp. 80, 84).
A 415/ B 443. Aqu resulta pertinente indicar que Kant no realiza la deduccin pura de estas
cuatro ideas cosmolgicas. Como puede notarse en su caracterizacin y en lo que seguir de
nuestro texto, resulta evidente que estas ideas son presentadas en una ntima referencia a las
formas de la sensibilidad, espacio y tiempo. No obstante, se intentar mostrar que la formacin
pura de las ideas debe hacerse a travs de un mero enlace categorial y sin dicha referencia.
Luego, este enlace categorial se relacionar con una sntesis emprica, a travs de la cual se
pretender conocer un objeto acorde a cada idea, conduciendo as al enfrentamiento entre tesis y
anttesis descripto en la Antinomia. Sin embargo, la presentacin de Kant de las ideas
cosmolgicas relacionndolas con el tiempo y el espacio no es caprichosa: el objetivo de Kant es
conducirnos directamente a la Antinomia; por ese motivo, no se detiene en la mera presentacin de
estas categoras extendidas, sino que se ocupa directamente de su referencia al tiempo y espacio.
43
Este es precisamente uno de los puntos de crtica de Hegel sobre Kant respecto del tratamiento
kantiano de las Antinomias. Escandaliza a Hegel el que Kant no haya podido ver la contradiccin
en su verdadero fundamento, sin referencia alguna a material sensible alguno: el concepto mismo;
y haya mezclado la razn con la sensibilidad, el tiempo, etc. para producir la Antinomia, cfr. Hegel
(1956, T. I, pp. 246 y 247). [U]na consideracin ms honda de la naturaleza antinmica o, ms
verdaderamente, dialctica de la razn muestra en general cada concepto como una unidad de
momentos opuestos, a los que por lo tanto, podra darse la forma de afirmaciones antinmicas. El
44
Herszenbaun
devenir, el existir, etc. y cualquier otro concepto podran as suministrar sus particulares
antinomias, y por lo tanto podran establecerse tantas antinomias cuantos conceptos se den. [...]
Kant no comprendi la antinomia en los conceptos mismos, sino en la forma ya concreta de las
determinaciones cosmolgicas. A fin de tener las antinomias puras y tratarlas en su simple
concepto, no deban tomarse las determinaciones de pensamiento en sus aplicaciones y en su
mezcla con las representaciones del mundo, del espacio, el tiempo, la materia, etc., sino que sin
esta materia concreta, que no tiene aqu ninguna fuerza ni poder, deban ser consideradas
puramente por s, en cuanto ellas nicamente constituyen la esencia y el fundamento de las
antinomias.
10
En A 417-8/ B 445-6 parece poder distinguirse estos dos sentidos y, a la vez, notar que son
propios de la sntesis categorial y no de la sntesis emprica que intenta adecuarse a ella. Por otra
parte, el texto parece sugerir que las contraposiciones antinmicas surgen de esta doble concepcin
de lo incondicionado para la sntesis categorial, pero explicamos a continuacin por qu el
conflicto antinmico debe suponer las formas de la intuicin, especialmente al tiempo.
11
Klimmek mezcla la sntesis categorial involucrada en la premisa mayor con la sntesis emprica
tenida en cuenta en la premisa menor. As, el conflicto antinmico y las ideas cosmolgicas
tendran el mismo origen, sobre una sntesis de elementos fenomnicos. Incluso, la diferencia entre
los distintos tipos de sntesis la atribuye a los distintos estados de cosas sintetizados, como si el
material intuitivo impusiera que se trate de una serie ascendente de cantidades y no de causas, en
lugar de depender esto del enlace categorial. Sin embargo, como ya se ha indicado, reconoce que
el estado de cosas depende de un enlace categorial que lo constituya. As, el autor parece querer
decir que, primero, es necesario un enlace categorial que constituya la objetividad del estado de
cosas; y, segundo, a partir de dicho estado de cosas y dependiendo del tipo de estado de cosas de
que se trate, se iniciar una sntesis emprica ascendente de condicionado a condicin. El tipo de
estado de cosas determinara si la serie se conforma de condiciones en trminos de cantidad,
cualidad, causalidad o modalidad. Cfr. Klimmek (2005, pp. 78, 84-85).
45
46
Herszenbaun
47
imposibles por los motivos que se explicarn ms abajo. Pero lo que nos
interesa sealar es la diferencia respecto de la sntesis pura del
entendimiento: los dos modos de llevar a cabo la sntesis emprica que
responden a los dos modos de concebir lo incondicionado se diferencian
esencialmente uno de otro. Una sntesis emprica tendra un final en el
tiempo, la otra no. En consecuencia, son distintas actividades de enlace.
Ahora bien, como indicamos, ambas sntesis empricas resultan
imposibles de llevarse a cabo plenamente. La sntesis emprica que
pretendiera recorrer por completo la infinita serie de condiciones
requerira de un tiempo infinito. Como aqu se trata de enlazar
fenmenos que estn en el tiempo, las sntesis empricas suponen una
duracin. Y recorrer infinitas condiciones supone una duracin infinita
que implica que la sntesis nunca estara acabada.
Por su parte, la sntesis emprica que pretendiera ascender hasta
una condicin incondicionada en el tiempo podra al menos
hipotticamente concluir. Como indicamos, su duracin no
necesariamente debera ser infinita. Sin embargo, todo fenmeno dado
en la experiencia es condicionado y, por tanto, supone una condicin
precedente. O, para decirlo en otras palabras, todo acontecimiento en el
tiempo supone un momento precedente (A 189/ B 232-3). En
consecuencia, no se encuentra en el tiempo o entre los fenmenos una
condicin incondicionada alguna. Y, por tanto, la sntesis emprica no
encuentra el primer miembro de su serie de condiciones, debiendo
siempre continuar su ascenso hacia una condicin ulterior. Esto quiere
decir que la sntesis emprica aqu implicada no halla un fin y, en
consecuencia, es imposible su realizacin completa.
Como vemos, cuando slo nos atenemos a un enlace categorial,
las dos caracterizaciones de lo incondicionado no se diferencian
esencialmente. Ambos enlaces categoriales consisten en una actividad de
reunin de condiciones en s que se completa ntegramente de forma
inmediata, suponiendo dada la entera serie de condiciones (finita o
infinita). As se demostraba que ambas representaciones suponan la
misma actividad del pensar. En cambio, las sntesis empricas que
pretenden conformar un objeto congruente con dichas representaciones
del mero pensar s se diferencian segn si pretenden recorrer una serie
finita o infinita. Aquella tendra una duracin finita, sta una duracin
infinita. No obstante, ambas resultan imposibles por los motivos ya
explicados. La Antinomia de la razn pura se sostiene sobre las
sntesis empricas y no sobre las del mero entendimiento. Los
conflictos antinmicos se refieren a sntesis empricas que se realizan
sobre el tiempo y el espacio. Los adversarios presentados bajo la forma
48
Herszenbaun
5. Conclusiones
Podemos recapitular sobre las conclusiones alcanzadas: (1) la
formacin de las ideas cosmolgicas depende de diversas sntesis
categoriales llevadas a cabo de acuerdo con la exigencia de la premisa
mayor del silogismo cosmolgico, premisa que por otra parte concuerda
con la mxima lgica y el principio trascendente; (2) dichas sntesis
categoriales admitan un doble sentido como conformando una serie
infinita o una serie finita que asciende hasta un miembro incondicionado.
Sin embargo, (3) este doble sentido de las sntesis categoriales no
conduce a la antinomia, pues se descubri que a la base de estas
aparentemente diferentes representaciones, se encontraba una nica
actividad de sntesis. (4) La Antinomia se produce exclusivamente en
virtud de la referencia de estas sntesis categoriales (o las ideas
cosmolgicas) al tiempo y al espacio.
Referencias
ALLISON, H. Kants transcendental idealism: an interpretation and
defense. New Haven: Yale University Press, 2004.
AMERIKS, K. The critique of metaphysics: The structure and fate of
Kants dialectic. In: Paul Gruyer (ed.), Cambridge companion to
49
50
Herszenbaun
51
1. Introduo1
Historicamente, as afinidades entre as filosofias de Kant e
Berkeley so inicialmente mencionadas por Garve-Feder (1782), cuja
reao contrria de Kant aparece explicitamente no apndice dos
Prolegmenos (1783). Tais aproximaes entre os dois filsofos so
tambm apontadas por Mendelssohn, Herder, Hamann, Pistorius e
Eberhard2, bem como mais recentemente por K. Smith (1918), C.
Turbayne (1955) e P. Strawson (1966). Por sua vez, os distanciamentos
entre eles so apontados por M. Wilson (1971), H. Allison (1973) e J.
Bonaccini (2002).
Em Los limites del sentido (1966), Strawson afirma em vrias
passagens que Kant est mais prximo de Berkeley do que ele mesmo
cr. Este trabalho pretende tomar como ponto de partida essa ideia geral
apontada por Strawson para, em seguida, compreender de forma mais
ampla as relaes existentes entre os dois filsofos mencionados do
ponto de vista tanto das suas semelhanas como diferenas. Tal tarefa
pode ser formulada na forma da seguinte questo: em que sentido o
idealismo de Kant se aproxima e se distancia do idealismo de Berkeley?
A resposta questo acima ser dividida em duas partes, uma
dirigida aos pontos de aproximao ou semelhana e, a outra, aos pontos
de distanciamento ou diferena entre os dois filsofos. Ao todo, sero
focalizados quatro pontos, sendo dois relativos s aproximaes e dois
referentes aos distanciamentos. Quanto primeira parte, sero
focalizados os seguintes pontos: (i) a descoberta do sujeito e sua
*
Email: clubedelogica@yahoo.com.br
Utilizam-se as seguintes abreviaturas para os textos de Kant e Berkeley: Crtica da razo pura
(1781/ 1787) por CRP; Crtica da razo prtica (1788) por CRPt; Crtica da faculdade do juzo
(1793) por CFJ; Prolegmenos a toda metafsica futura (1783) por Prol.; Tratado sobre os
princpios do conhecimento humano (1710) por TCH.
2
Cf. Allison, Kants critique of Berkeley, 1973, p. 43.
1
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54
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55
Esta tese de Berkeley tambm sustentada por Leibniz (ver adiante neste texto item 3.2)
Em linhas gerais, Turbayne, Allison e Wilson argumentam que a crtica de Kant a Berkeley (de que
este um idealista ou ilusionista) pode ser compreendida no sentido de que tal idealismo trata-se
de uma consequncia da filosofia de Berkeley, mais do que a prpria filosofia de Berkeley
(Turbayne, 1955, p. 243; Allison, 1973, pp. 61-2). De modo particular, Wilson e Allison indicam
que o ponto central da crtica de Kant reside na concepo do espao de Berkeley, cuja
conseqncia o ilusionismo (Wilson, 1971, pp. 474-5; Allison, 1973, pp. 61-3).
56
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57
58
Souza
Convm notar que ambos sustentam que o espao e o tempo no esto fora, mas sim dentro do
sujeito, a saber, na mente de Deus (para Berkeley) e na mente do homem (para Kant).
59
60
Souza
61
4. Consideraes finais
Este trabalho abordou apenas alguns aspectos que aproximam e
distanciam as filosofias de Berkeley e Kant, deixando naturalmente de
fora, por questo de delimitao, outros pontos que tambm tem relao
com a temtica proposta. Entre estes pontos poderia citar-se a concepo
da coisa em si, a questo do ceticismo, a teoria das faculdades, as
relaes entre o terico e o prtico, etc. Todos estes pontos so
relevantes para uma anlise mais ampla e minuciosa acerca do
pensamento de Berkeley e Kant, porm, aqui foram selecionados
somente aqueles que apresentam uma relao mais prxima com a
problemtica do idealismo e do realismo nos dois filsofos.
O cotejo geral entre Berkeley e Kant revelou que ambos tomam o
sujeito como ponto de partida das suas filosofias, no sentido de
consider-lo como o fundamento de todo o conhecimento, o que
confirma a assero de que este ponto aproxima bastante Kant e
Berkeley. Alm disso, mostrou que os dois filsofos defendem a posio
realista e refutam a idealista, embora para tal empreguem argumentos
distintos e em conformidade com seus respectivos pressupostos
filosficos. Em linhas gerais, Berkeley e Kant tem interesse em provar
que o mundo externo real e no uma iluso. Quanto defesa do
realismo, mostrou-se que o principal argumento de Berkeley o
teolgico, ao passo que o de Kant o da imediaticidade e o
epistemolgico. Quanto crtica do idealismo, revelou-se que ambos
foram acusados de idealistas e, no entanto, refutaram tal censura
mediante a tese de subjetividade, cujo argumento central assegura em
geral a dependncia do objeto em relao ao sujeito, quer este seja
concebido como o homem (no caso de Kant) ou como Deus (no caso de
Berkeley). Por fim, o contraste entre as concepes do espao e do
tempo de Berkeley e Kant indicou que a principal diferena entre eles
consiste em que, para o primeiro, o espao e o tempo so concebidos
como inerentes aos objetos, enquanto, para o segundo, como inerentes ao
sujeito. Com base em tal distino, mostrou-se, de um lado, que Kant
62
Souza
Referncias
ALLISON, Henry. Kants critique of Berkeley, Journal of the History
of Philosophy, 11.1 (1973): 43-63.
_____. Kants transcendental idealism: an interpretation and defense.
New Heaven: Yale University Press, 2004.
BERKELEY, George. Tratado sobre os princpios do conhecimento
humano. So Paulo: Nova Cultural, 1989.
_____. Tratados sobre a viso. Campinas: UNICAMP, 2010.
BONACCINI, Juan. Kant e o problema do mundo externo, Manuscrito, 25.1 (2002): 7-68.
_____. Peculiaridade e dificuldade do conceito de idealismo transcendental em Kant, Princpios, 2.3 (1995).
CARANTI, Luigi. The one possible basis for the proof of the existence
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DESCARTES, Ren. Meditaes. So Paulo: Nova Cultural, 1987.
EINSTEIN, Albert. A teoria da relatividade especial e geral. Rio de
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EINSTEIN, Albert; INFELD, Leopold. A evoluo da fsica. Rio de
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KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Petrpolis: Vozes. 2012.
_____. Crtica da razo prtica. Lisboa: Edies 70, 1988.
_____. Crtica da faculdade do juzo. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense
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_____. Prolegmenos a toda metafsica futura. Lisboa: Edies 70,
1986.
LEIBNIZ, Gottfried. Correspondncia com Clarke. 2 ed. So Paulo:
Nova Cultural, 1983.
NEWTON, Isaac. Princpios matemticos. So Paulo: Nova Cultural,
1987.
63
Resumo: Este trabalho tem por objetivo analisar algumas relaes de semelhanas e diferenas entre o idealismo de Berkeley (1710) e o de Kant (1781/1787),
cujoproblema geral pode ser assim formulado: em que sentido a filosofia idealista de Berkeley e Kant se aproximam e se distanciam entre si? Tal resposta
ser focalizada sob quatro aspectos, divididos como segue. Quanto s aproximaes, analisar-se-, de um lado, a concepo do sujeito em ambos os filsofos e,
de outro, suas respectivas defesas do realismo. Quanto aos distanciamentos,
abordar-se-, de uma parte, as crticas dos referidos filsofos ao idealismo e, de
outra, suas devidas concepes do espao e do tempo.
Palavras-chaves: idealismo, realismo, espao, tempo, Kant, Berkeley.
Abstract: This paper aims to analyze some relations of similarities and differences between the idealism of Berkeley (1710) and Kant (1781/ 1787), whose
general problem can be formulated as follows: in what sense the idealist philosophy of Berkeley and Kant's approach and distant from each other? Such a response will be focused on four aspects, divided as follows. Regarding approaches, will examine whether, on the one hand, the conception of the subject in both
philosophers and on the other, their respective defenses of realism. As for distances, will address whether, in part, the criticisms of those philosophers to
idealism, and another, their proper conceptions of space and time.
Keywords: idealism, realism, space, time, Kant, Berkeley
64
Introduction
Much has been discussed about the relationship of dependence or
independence of the Kantian philosophy of right from his moral theory.
Positions vary widely from one extreme to the other.
The strong independence thesis, or the absolute independence of
right from morals, has been sustained amongst others by Allen Wood
and Georg Geismann. The medium-independence thesis has been
defended by Thomas Pogge in an attempt to differentiate Kantian
philosophy of right from Rawlsian comprehensive liberalisms. There is
also the non-conclusive position of Arthur Ripstein regarding this
dependence (he claims that the Principle of Right does not derive from
the Categorical Imperative but is, notwithstanding, a legitimate extension
of it). Finally there is the position of Otfried Hffe and Paul Guyer,
which defends a strong dependence between right and morals, and states
a deduction of the Principle of Right (PR) from the Categorical
Imperative (CI) through the notion of freedom. I will base my defense on
the discussion between Markus Willaschek and Gerhard Seel regarding
this matter because their positions summarize many of the fundamental
arguments used by both lines of thought1, and I will refer to the other
scholars arguments when proposing my own defense of the dependence
thesis.
One latter remark: it is interesting to outline that if the strong
dependence thesis is proved to be correct it would be reasonable to
expect a clarification of the kind of relation right and ethics hold with
regard to each other. I will argue that defending the dependence thesis,
*
1
66
Cebolla Sanahuja
This is highly debatable from two aspects: one is the very notion of human autonomy and the
power exercised by the CI, understood as a coactive power; the other is the acknowledgment of the
contradiction that supposes to act in a moral way in an environment adverse to morality, which it
is followed by the very definition of what does it entails to fulfill a duty towards another. We will
discuss both these points on the paper. It can also be argued, as we will see later, that this is one of
the reasons at the basis of the duty to enter a civil state and the possibility to act morally in an
environment that allows it.
67
exactly the right of one person by coercing the rest to respect it. I will
discuss later this problem on the basis that the very notion of having a
moral right to eat an apple, or to have a moral right to a specific
empirical object, is a non-sense proposition.
When Seel argues with Willaschek he defends the dependence
thesis, in the end, on the basis of the rejection of Willascheks entire
thesis. The problem is that in his attempt to deny some of the former
thesis he makes some statements difficult to defend and of poor value in
order to advocate for the dependence thesis. For example, he states that
the law of right cannot be derived from the CI because no content can be
derived from a non-content law, and so that, if there is a derivation, it has
to be done through the test of the universal validity of the PR. This is
why, when he argues against Willascheks argument that there are some
obligations that are specifically legal and other moral in nature, Seel tries
to defend the thesis that the action prohibited by the CI and the PR are
the same, and thus he states that there are no moral duties to act
externally that are not at the same time juridical or legal duties. In doing
so, Seel relegates the nature or role of the duties of virtue to an
inconsistency within the Kantian system derived from his Christian
legacy, instead of defending the most logical argument, which would be
to argue that all juridical duties can be considered also ethical or of
moral nature, and so defend the integration of the first into the second,
showing that moral duties are of a wider nature and include amongst
them the juridical ones. That is, he does not argue the notion of duty
Willaschek is using, but his argument leads to a misunderstanding,
declaring that duties of virtue are not duties properly speaking (we will
see later that this is not the case).
When arguing about the impossibility of conflicting rights with
Willaschek, he also offers an argument that is not correct, and so does
not contribute to the defence of the dependence thesis.
Finally, when arguing about the problem of Kants apple, or the
question concerning the possibility of two persons having the moral right
to eat an apple but not the legal right to do it, Seel tries to refute
Willascheks argument denying that the proposition that allows two
persons to have the moral right to an apple could pass the universality
test. This is another example that does not touch the core of the problem,
unlike arguing that to have a moral right to eat an apple makes no sense
according to Kantian moral theory.
In the end, and after refuting the validity of the independence
thesis through this analytic strategy, Seel defends the dependency thesis
on the basis that no other possible foundation is available in the Kantian
68
Cebolla Sanahuja
69
A propos the object of the action and its importance in the MS see Marie Gregor (Gregor, 1988).
We use this notion of freedom in the external use of will from Kants definition of right (facultas
moralis generatim) as appears in the Observations on Moral Philosophy, concretely the 7039
(Refl, AA 19, p. 232, Pr 32, above and in 67). This observation is dated around 1776-1778,
written even before the publication of the first Critique. A definition that, despite its distance on
time, agrees with the non-systematic one given by Kant at the 2 of the Doctrine of Right. We use
it here because of its simplicity and systematic character, together with its correspondence, both in
terms and intentions, with the notion of an external freedom in the latter Kantian philosophy.
70
Cebolla Sanahuja
What differentiates the external moral coercion form the strictly juridical one is that the last one is
accompanied by legal punishment, while the first one attends to the logical reasoning or even to
the feeling of the subject.
6
What essentially distinguishes a duty of virtue from a duty of right is that external constraint to
the latter kind of duty is morally possible, whereas the former is based only on free self-
71
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73
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Cebolla Sanahuja
75
See Helga Varden (Varden, 2011) and Louis Philippe Hodgson (Hodgson, 2010) on the
explanation of the duty to enter a civil state as the only institution able to satisfy the right to
property, and so of securing external freedom and compliance with contracts. I am not in
agreement, however, with the complete separation Varden establishes between right and morality
when considering the type of motivation needed in order to make a civil state a functional one.
9
So, it is not adequate to derive the rights inside the civil state from the general formula of freedom,
as Byrd and Hruschka (Byrd & Hruschka, 2010) do, but from the notion of an external freedom
and the possibility of its universal use. The right to bodily integrity, the right to equal treatment
under the law, of legal independence, of presumed innocence and of freedom of expression, are
moral rights in themselves, deriving from the general notion of freedom and originally related to
the CI; but only when external freedom compels to the creation of a system of right do they
become legal rights, positive rights secured through pathological coercion.
76
Cebolla Sanahuja
SUBJECT
Maxim of action
EXTERNALLY DETERMINED
pathological coercion)
action
object
77
78
Cebolla Sanahuja
What he is saying here is not more and not less than there is a
universal will, or the will of a governor, in accordance to whom every
law is dictated and that is necessary to ground the object here at issue:
the very system of right (and the peace that would follow from it). As in
79
the case of the postulate of practical reason, this law serves to make
sense of an object of freedom, the sensible realm of external freedom
that is in accordance with universality: right. If external freedom has to
be presupposed theoretically and is presented through the postulate of
practical reason, its universal configuration, or its social configuration
under conditions of universality, is presented by this postulate, the law of
right. The will of the governor is here the law of right, the will that acts
out of the law, whose maxim and ends are determined by this universal
law of external freedom, and the one who has the capacity to determine
the action of the single subject that lives under the law of right acting out
of his private motivations. Laws are the expression of this will, as is the
coercion linked with them, and both have as its basis the ethical notion
of freedom that is in accordance with a universal law and that the
sovereign imposes himself as the end of his legislating.
It is important to notice that the fact that the PR does not require
the subject to accomplish the action by the sake of the law is just a
consequence of the sphere of freedom which this principle is due to
protect. Even so, this principle is constructed so as to respect the origin
and end of an action that it converts into an object (end) that is in
accordance to morality10, while at the same time it secures or respects the
internal freedom of the subject. So, through pathological coercion, the
PR makes the action of the single subject be in accordance with the
universal will or the will of the sovereign, whose maxims and ends are
determined by the universal law of right or the categorical imperative of
external freedom. He, the sovereign, or the laws understood as an
expression of his will, makes sure that the realm of external and thus also
of internal freedom are safe and respected, as would be if every subject
would act out of duty (moral or legal).
One last remark can be made in this discussion: not only is this
pathological coercion compatible or deductible from the CI (when
considered with regard to external freedom), but it is also a moral duty
for the subject to establish a system of right secured by this pathological
coercion. According to The Metaphysics of Morals (AA 06, pp. 417-8)
and Kants Lectures on Ethics, duties towards oneself are the condition
under which the second duties (duties towards the other) have to be
obeyed (V-Mo/Collins, AA 27, pp. 341-342), and he describes external
10
It does not matter which one is the maxim or end of the single individual, but that the legal
determination of the action makes of them a maxim and object that are in accordance with
morality; at least in the sense that prevents them from being in contradiction with the principle of
right and so with the categorical imperative.
80
Cebolla Sanahuja
This means that juridical duties already entail an ethical duty, and
specifically a duty toward oneself that is joined to the juridical duty
towards another, in the sense that the latter implies already the obligation
to defend my own rights against everyone. Performing a duty towards
another, in a broad sense (moral or legal) implies the ability to refrain the
other from harming my very same right. So coercion and freedom, moral
or legal, self-restraint, external moral coercion and pathological
coercion, imply one another. I have a duty towards myself to defend the
right I have the obligation to fulfill towards another. The ethical duty
compels the subject to create a state of law, a system of rights, able to
defend and secure my rights, external and also internal ones, with the aid
of coercion; a coercion that is pathological in the realm of positive law.
This is the sense of the Ulpian duties, which can be defined as ethical
duties founder of the public law or civil state.
So we can object Willascheks statement that the subject can
maintain his moral autonomy independently from coercion. From the
very definition of a duty towards another we could infer that coercion is
not only compatible and derivable from the CI, but that it is also a moral
duty to construct a system of right that, through coercion, can secure a
rational exercise of morality, or an exercise of morality that is not
fundamentally detrimental to the subject.11
As a consequence of this and also on the conviction of the strong interdependence between rights
and ethics we are on a general agreement with Christine Kosgaard (Kosgaard, 2008) and her
statement than when a government does not respect human rights then there exist a moral right or a
duty of virtue that allows, contrary to the duties of law, revolution.
81
part of morality and that external duties include internal duties or duties
to oneself; so, to perform a duty towards another implies to defend a
right toward oneself, and it can be argued then that this is the case also
with legal obligations. Consequently, coercion or the guarantee of
compliance of legal duties is something that is required by morality as
part of the fulfilling of our internal obligations, and this is why to state a
realm of law is a moral duty. The two further objections stated by
Willaschek both refer to the nature of coercion and its legitimacy and can
be refused also on the basis that coercion is a part of every obligation, be
it moral or legal, since to be free for a human being is to be forced to
comply with an obligation.
Seels defense of the dependence thesis is based on some
erroneous notions, such as the affirmation that legal and moral duties are
identical and that duties of virtue are not strictly speaking duties (we will
discuss this affirmation on the next point), or that there is no alternative
to the CI in order to ground the PR, for which he does not give a proper
content or explanation, as we have tried to offer here. In the end,
however, we agree on the fact that to ground right in something called
practical reason, as the independence supporters do, is vague and does
not explain how this reason is different in the end from the CI.
The only problem that could remain in this moral grounding of
right is the possibility of arguing against the dependence thesis on the
basis that the specificity of right allows no conflict of duties while this is
not correct in the case of the morality. That is, even if we can derive the
PR from the CI and ground this derivation on the notion of external
freedom, there exists still the possibility of defending a relative
independence on account of the limitation on the sphere of action that
the pathological coercion establishes. Once it has been shown how the
PR follows from the CI, and how pathological coercion is legitimized on
a moral basis, this problem might seem irrelevant. However, it can be
used to defend a fundamental aspect of right that seems to be
independent of its moral foundation.
This is the key to the problem of Kants apple. The fundamental
affirmation of Kant that there exists no such thing as the conflict of
duties in the moral realm (and so no conflict of rights), but only a
subjective conflict of maxims (MS, AA 06, p. 224) should give us the
key and solution to this discussion. I will follow it in order to specify the
incorrectness of this conflict of moral rights. When confronted with this
problem both authors made the following statement: every person has a
moral right to an apple, which for them meant the moral right to eat it,
or, in the end, a moral right to possess it.
82
Cebolla Sanahuja
A person has a right to own things that follow from its freedom,
specifically from its external freedom as the capacity that permits the
subject to pursue ends through means. This capacity to propose and
pursue ends defines the very notion of humanity (KpV, AA 05, pp. 4302). But, and here is the key idea, there is not such a thing as a moral right
to an apple.
The general right to own a thing becomes a juridical right the
moment a concrete object is pursued or taken, the moment a concrete
object becomes a problem for the universal community of men. It is then
that the universal consent is required and, with it, the establishment of a
system of rights able to define precisely which object corresponds to
what subject with mathematical precision. There cannot be a conflict of
moral rights regarding a concrete object; this can be only a juridical
problem, never a moral one. Do I have a moral right to possess? Of
course, it is stated by the postulate of practical reason in order to give
sense to the notion of a right that is in accordance with the concept of
humanity, or freedom and the CI. Do I have a moral right to a concrete
object? No. When freedom is related to a specific object of possession
we are speaking about a legal or juridical right. The exercise of external
freedom, the right to possess, is the grounding moral proposition of the
civil state and the system of right, and when referring to a concrete
action it speaks about a legal right. So while the capacity to possess is a
moral one, the possession of a thing is always a juridical one. When the
moral action becomes a concrete action in the sensorial world it can be
considered to be related or not with an object of choice. Both these
realms are limited by right, which specifies legal rights and the space of
moral action or the concrete action that is not related with possession.
But when the action has to do with a concrete thing or object of my
choice it becomes automatically a legal right.
So there is not such thing as a conflict of rights or a lack of nondefinition or conflicting rights in the case of the moral rights, and less so
when speaking about the example of an apple which is not an object of
morality. And neither is it the case to try to defend the non-conflictive
nature of a moral right to a concrete thing when there is not such a right
in Kantian philosophy.
If we want to speak about injustices inside the realm of law, for
example, when an individual has 100 apples and another has got none,
we do it in this juridical sense. Since according to the grounding
principle of the state, everybody is a proprietor and what is mine and
yours should be something that could be validated by a universal will,
then the mentioned situation would be an unjust one. Possession is the
83
See Kristian Khl (2009) and his defense of a notion of equality in the Kantian theory of right that
is not just formal but also material. I think his conclusion about the duties of the state can be
extended to include an actual right of possession for every citizen of the world that would secure
his active status within society; but this discussion goes beyond the scope of this paper.
84
Cebolla Sanahuja
on the other hand, and regarding the very existence of law, they can be
also understood as duties necessary to pursue if this former task is
pretended to be conducted in the world in empirical conditions that
allow this exercise. The ends that these duties command are necessary if
a society of right is to be possible.
Perfect duties of virtue assure that the conditions of existence of a
juridical society are given. All the vices they forbid are those who
prevent the establishment of contracts, which break the ones existent or
which degrade the contracting parts by turning them into subjects of nopacts. These duties also forbid, in the case of the vice of lying, the
gesture that prevents the very arrangement of a contract or pact; the
gesture that would go against the human communication that lies at the
basis of every society. If it is true that in order to fulfill a law or juridical
duty virtue is not necessary, this is not true for law to exist and persist.
There are some actions that cannot be legally punished but that are
against the very existence of a law society; actions that prevent or erode
the state of law and the forbiddance of which is the condition of
possibility for the exercise of a law that requires of no virtue for its
everyday validity.
These duties, so considered, suppose the logic contrary to the
cases that express the necessity right (Ius necessitatis) (MS, AA 06, pp.
235-6): actions that cannot be punished because the result of
accomplishing an action of this kind is exactly the same penalty that
follows its non- accomplishment, and so the subject has a right to avoid
the duty which the law would state in these cases. In the case of perfect
duties of virtue, we find duties that cannot be punished according to a
similar contradiction; death cannot be the penalty for men who wish
death when life is the basis of the contract that founds the state and
makes it forbid killing. The state cannot punish a man with its
disqualification to state pacts when the state grounds law with a pact
with all men. They are then duties that, in the case of being forced by
law, this would suppose a contradiction with the very conditions of
possibility of the state. But, contrary to the former duties, they give rise
to a requirement instead of a right. Instead of establishing a right of
necessity they establish a duty of necessity, of juridical relevance.
In the case of the improvement of the forms of law, or what could
be called the internal Aufhebung of law, I will defend that this is neither
possible but as a moral action, by the exercise of imperfect duties (MS,
AA 06, pp. 444-57) that are destined to the improvement of a reality in
its non-adequacy to its constituent principle. Imperfect duties, besides
their contribution to the tasks of obtaining a good will, have as their aim
85
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Cebolla Sanahuja
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References
References to Kants works refer to the volume and page of the German
Academy of Sciences edition. Translations are drawn from the
Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant; when the quote has
not been translated into English the translation is provided by the author.
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Southern Journal of Philosophy, XXXVI, Supplement (1997): 161187.
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Cebolla Sanahuja
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90
Federica Trentani
Universidade Federal de Santa Catarina (Florianpolis, Brasil)
Notas introdutrias
Na filosofia prtica kantiana a histria humana consiste na
afirmao progressiva da liberdade na esfera mundana; este percurso
entendido por Kant como um processo que indissoluvelmente ligado ao
progresso das instituies jurdico-polticas que fazem de base ao agir
humano: o primeiro elemento que abre o percurso da histria da
liberdade de fato constitudo pelas condies externas asseguradas pelo
Estado, as quais se devem tornar o mais possvel em conformidade com
o modelo prescrito pela razo pura prtica.
Em Kant a histria humana concerne portanto a gradual realizao
do projeto da razo pura prtica mediante o agir dos seres humanos, os
quais se encontram a utilizar como instrumentos todos os mbitos do
mundo natural que resultam ser relevantes para a vida humana, ou seja as
estruturas sociais e antropolgicas que fazem de base ao nosso agir, as
disposies psicolgicas que caracterizam o gnero humano e as
instituies polticas atualmente existentes num determinado contexto
histrico.1 Deste ponto de vista a histria humana pode ento ser
definida como um processo de modificao da natureza que acontece
atravs da Zivilisierung (um conceito ao qual Kant atribui um papel
crucial para o que concerne a realizao dos fins especificamente
humanos).2
Email: federicatrentani@gmail.com
Sobre esta leitura da filosofia da histria kantiana, cf. Yovel (1980, pp. 138-139).
2
A passagem da Kultivierung Zivilisierung, ou seja a transio do cultivar as prprias habilidades
individuais ao saber inserir-se num contexto social e cultural, constitui uma etapa fundamental
para que o ser humano leve a cabo o prprio desenvolvimento enquanto sujeito pertencente a uma
sittliche Gattung; a propsito cf. Anth, AA VII, p. 323. No escrito ber Pdagogik o conceito de
civilizao delineado no seguinte modo: a educao deve tambm cuidar para que o homem se
torne prudente, que ele permanea em seu lugar na sociedade e que seja querido e tenha influncia.
A essa espcie de cultura pertence aquela chamada propriamente de civilidade. Esta requer certos
1
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Trentani
Note-se que o progresso histrico promove as condies mundanas que facilitam o agir moral;
nesta perspectiva o telos da histria humana converge sobretudo para a realizao do direito e do
desenvolvimento da cultura. Em relao ao duplo binrio tico-jurdico dos fins da razo pura
prtica, cf. Kersting (1984, pp. 112-133).
5
O maior problema do gnero humano [] a consecuo de uma sociedade civil que administre
o direito em geral. [] Uma constituio civil perfeitamente justa [...] deve constituir para o
gnero humano a mais elevada tarefa da Natureza; porque s mediante a soluo e o cumprimento
de semelhante tarefa pode a Natureza levar a cabo os seus restantes intentos relativos nossa
espcie (IaG, AA VIII, p. 22 / 26). A condio formal, sob a qual somente a natureza pode
alcanar [o desenvolvimento das disposies naturais do gnero humano], aquela constituio na
relao dos homens entre si, onde ao prejuzo recproco da liberdade em conflito se ope um poder
conforme leis num todo que se chama sociedade civil, pois somente nela pode ter lugar o maior
desenvolvimento das disposies naturais (KU, AA V, p. 432 / 273).
6
Acerca do conceito de poltica enquanto Selbstbestimmung de uma sociedade, cf. Gerhardt (1995,
p. 224).
7
Para esta observao, cf. Gerhardt (1996, p. 478); cf. tambm Pinzani (2008, p. 222).
93
No que concerne a relao entre poltica e moral, cf. Kersting (1984, pp. 35-37, 42-50).
Sobre a filosofia poltica kantiana enquanto teoria freestanding, cf. Pogge (2002, p. 134).
10
No que concerne esta interpretao, cf. Rawls (1993, p. 99); cf. tambm Flikschuh (2000, pp. 1314).
9
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95
96
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A interpretao da filosofia kantiana proposta por Arendt focaliza-se mesmo sobre este aspecto; a
propsito cf. Arendt (1961). Cf. tambm Arendt (1982).
13
No pode existir nenhum conflito entre a poltica, enquanto teoria do direito aplicado [ausbende
Rechtslehre], e a moral, como teoria do direito, mas teortica (por conseguinte, no pode haver
nenhum conflito entre a prtica e a teoria) (ZeF, AA VIII, p. 370 / 163). Sobre o conceito de
poltica enquanto ausbende Rechtslehre, cf. Gerhardt (1995, pp. 156-157).
97
14
Este ponto sublinhado por Gerhardt (2004, pp. 182-183, 186). Cf. tambm Gerhardt (1995, pp.
223-224).
15
Para esta observao, cf. Knippenbert (1993, p. 165).
98
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Fernando Moledo*
Universidade de Buenos Aires / CONICET (Buenos Aires, Argentina)
*
1
Email: fernandomoledo@gmail.com
Todas las obras de Kant se citan siguiendo la edicin acadmica (con la sigla AA). Las obras se citan,
adems, siguiendo el modo y las siglas estipuladas para ello por la revista Kant Studien. Para todas las
traducciones de esta obra al castellano sigo la traduccin de Mario Caimi: Prolegmenos a toda
metafsica futura que pueda presentarse como ciencia (Buenos Aires: Editorial Charcas, 1984). Del
mismo modo, para todas las traducciones de la Crtica de la razn pura al castellano corresponde sigo
la traduccin de Caimi: Crtica de la razn pura (Buenos Aires: Colihue, 2007).
Studia Kantiana 16 (2014): 105-123
ISSN impresso 1518-403X
ISSN eletrnico: 2317-7462
El problema de interpretar de manera coherente los dos comentarios constituye a esta altura uno de los
temas clsicos y ms discutidos dentro de los estudios kantianos. La primera solucin que se encontr
al respecto en el contexto de los estudios kantianos fue afirmar que cada uno de ellos deba referirse en
realidad a algo distinto. Ya de manera temprana Fischer seal que el despertar del sueo dogmtico
provocado por la advertencia de Hume se habra producido a comienzos de la dcada de 1760, en base
a la lectura de la Investigacin sobre el entendimiento humano y al anlisis de la causalidad que tiene
lugar en ella. (Fischer, 1928, p. 315). Contra esta interpretacin Paulsen sostuvo poco tiempo despus
que el despertar provocado por el tratamiento humeano de la causalidad habra tenido lugar despus de
1770 y estara asociado al problema de la validez objetiva de las categoras; es decir: al origen de la
Deduccin trascendental. La Antinomia de la razn pura sera en cambio aquello que habra
despertado a Kant por primera vez del sueo dogmtico sobre el final de la dcada de 1760. (Paulsen,
1924, p. 97 y ss.).
Como no deja de resultar extrao que Kant se refiera a dos despertares del sueo dogmtico
distintos, se ha sugerido de manera ms reciente que quizs el comentario sobre la Antinomia debera
atribuirse a una confusin de Kant motivada por su avanzada edad y por el tiempo que ya lo separaba
entonces del acontecimiento en cuestin (cf. Beck, 1978, p. 119). Efectivamente el comentario de la
carta a Garve es equvoco. Kant se refiere en l al conflicto de la razn consigo misma que se plantea
entre la posibilidad de la libertad y la necesidad natural como al cuarto conflicto antinmico cuando en
realidad, segn lo que se afirma en la KrV, ese conflicto es el que se plantea en tercer lugar. De
cualquier modo, la idea de que Kant se confundiera al sealar la Antinomia de la razn pura como
motivo del despertar del sueo dogmtico no parece verosmil pues ya se haba referido a ella del
mismo modo alrededor de 1793, en los Progresos de la metafsica (cf. FM, AA 20, p. 319) e inclusive,
como veremos ms adelante en este mismo trabajo, en los Prolegmenos (cf. Prol, AA 04, p. 338).
El tema volvi a cobrar actualidad algunos aos ms tarde a partir de la original propuesta de
Kreimendahl al respecto. De acuerdo con este autor, los dos comentarios de Kant se referiran a un
mismo acontecimiento, ocurrido entre 1768 y 1769. Ese acontecimiento sera el descubrimiento de la
antinomia de la razn pura, motivado por la lectura del ltimo captulo de la primera parte del Tratado
de la naturaleza humana de Hume. En estos trminos Kant habra sido despertado del sueo
dogmtico por Hume, pero ese despertar no se habra producido por el tratamiento del problema de la
causalidad que tiene lugar en la Investigacin, sino por las tesis relacionadas con la problemtica de la
antinomia de la razn pura que, segn Kreimendahl, sera posible detectar en el captulo mencionado
del Tratado (cf. Gawlick und Kreimendahl, 1987, pp. 189 198 y Kreimendahl, 1990). Una tesis
similar haba sido sugerida antes tambin por Kuehn (1983).
La propuesta de Kreimendahl plantea dificultades difciles de sortear y por eso ha sido objeto de
duras crticas. Dado que Kant no lea ingls y que el Tratado de la naturaleza humana se traduce al
alemn recin entre 1790 y 1792 Kreimendahl debe recurrir a una hiptesis polmica para justificar su
propuesta. El captulo del Tratado cuya lectura, segn Kreimendahl, habra causado el despertar del
sueo dogmtico de Kant, fue traducido al alemn por Hamann y publicado en 1771 con el ttulo
Nachtgedanken eines Zweiflers. La hiptesis de Kreimendahl al respecto es que, debido a la amistad
que una a Kant con Hamann, Kant debi tener acceso a la traduccin en 1768, antes de su publicacin
en 1771. La interpretacin de Kreimendahl fue cuestionada fuertemente por Brandt (1992). Poco
despus tambin Vzquez Lobeiras se refiri crticamente a ella (cf. Vzquez Lobeiras, 1994).
106
Moledo
Hay pues tres estadios, que la filosofa haba emprendido en pos de la metafsica. El primero era el
estadio del dogmatismo; el segundo el del escepticismo; el tercero el del criticismo de la razn pura.
(FM, AA 20, p. 264).
Una exposicin explcita de esas tres etapas de la metafsica en la KrV se encuentra en el siguiente
pasaje: El primer paso, en los asuntos de la razn pura, que caracteriza la edad infantil de ella, es
dogmatico. El recin mencionado segundo paso es escptico, y da testimonio de la cautela de una
facultad de juzgar escarmentada por la experiencia. Ahora, empero, es necesario todava un tercer
paso, que le corresponde a la facultad de juzgar madura y viril, que tiene por fundamento mximas
firmes, de acreditada universalidad; a saber, [el paso que consiste en] someter a evaluacin, no los
facta de la razn, sino la razn misma, en lo que concierne a toda su facultad y su aptitud para
conocimientos puros a priori; lo cual no es censura, sino critica de la razn (A 761/ B 789).
Los problemas que la razn se plantea a s misma y que determinan el fin que permite pensar en una
historia del desarrollo progresivo de ella, son problemas que la razn se plantea a s misma, en virtud
de su propia naturaleza, como facultad de conocimiento incondicionado. En ese sentido Caimi observa
que en los Progresos Kant presenta la historia de la metafsica como una historia fundada en la
naturaleza misma de la razn (cf. Caimi, 1989, p. 86). Esos problemas son: la libertad de la voluntad,
la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios. El propsito ltimo al que en ltimo trmino se
dirige la especulacin de la razn en el uso trascendental se refiere a tres objetos: la libertad de la
voluntad, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios (A 789/ B 826). Tambin cf. los
problemas inevitables de la razn pura misma son Dios, libertad e inmortalidad (A 3/ B 7).
107
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Moledo
pues sta slo puede encontrarse en una completa certeza, ya sea del
conocimiento de los objetos mismos, o de los lmites dentro de los cuales
todo nuestro conocimiento de objetos est encerrado. (A 761 s./ B 789 s.)
La nica salida posible que queda al escepticismo, y que no implica a
su vez una recada en el dogmatismo, consiste en que la razn se examine a
s misma, con el propsito de establecer con claridad si se la puede utilizar
como facultad de conocimiento metafsico o no, y, de ser ello posible, bajo
qu condiciones y dentro de qu lmites se lo puede hacer. Esa nica salida
es, pues, la KrV.8 As, el mtodo escptico, que pareca tan destructivo para
la metafsica en un comienzo, porque conduca a su condena sumaria (el
escepticismo), tiene, despus de todo, un efecto benfico y un significado
positivo fundamental para la metafsica. En efecto, sirve para despertar la
cautela de la razn y conducirla de ese modo a la KrV.9 Este despertar del
8
En la leccin de metafsica Dohna, que corresponde al perodo en el que tiene lugar la redaccin de
Los progresos de la metafsica, Kant presenta de manera sucinta, y con gran claridad, su concepcin
general de la historia de la metafsica como un desarrollo progresivo fundado en la naturaleza de la
razn: La metafsica le es inevitable al hombre, porque por el conocimiento emprico l adquiere
siempre slo algo condicionado, y entonces quiere tambin [llegar] a lo incondicionado. Esto [lo
incondicionado] siempre es suprasensible. Por lo tanto el fin de la metafsica es el conocimiento de lo
suprasensible. En eso la experiencia ya no sirve como piedra de toque del acierto o de la falla. El
dogmatismo aqu se vuelve muy sencillo, porque uno toma por verdadera una afirmacin que ninguna
otra contradice. Pero entonces vinieron los escpticos e indujeron una reforma general. Por la
contradiccin de nuestros conocimientos nos percatamos de su falla [de la falla de nuestros
conocimientos] y as es socavado el dogmatismo. Para ensayar ahora si todava se puede lograr algo
[en la metafsica] tenemos pues que investigar el sujeto, nuestra razn, y no el objeto. As debe ser
determinada primero entonces la posibilidad del conocimiento a priori, 2. su extensin, y 3ero. sus
lmites. Eso lo hace la Crtica de la razn pura (V.Met/ Dohna, AA 28, pp. 620 s.).
9
Contra el dogmtico sin crtica, que no ha medido la esfera de su entendimiento, y que por tanto no ha
determinado segn principios los lmites de su conocimiento posible, y que por consiguiente no sabe
ya de antemano cunto puede, sino que cree que lo descubrir mediante meros ensayos, estos ataques
escpticos no solamente son peligrosos, sino que le resultan incluso fatales. Pues si l es alcanzado en
una nica afirmacin que no puede justificar, y cuya apariencia ilusoria no puede tampoco explicar a
partir de principios, entonces la sospecha recae sobre todas [sus afirmaciones], por muy convincentes
que por otra parte puedan ser. Y as el escptico es el maestro disciplinario del argidor dogmtico,
[que lo conduce] a una sana crtica del entendimiento y de la razn misma. Cuando ha llegado all, no
tiene ya ms ataques que temer; pues entonces distingue entre su posesin y lo que queda enteramente
fuera de ella, sobre lo cual no tiene pretensiones, y acerca de lo cual tampoco puede enredarse en
controversias. As el procedimiento escptico no es satisfactorio en s para las cuestiones de la razn,
pero s es un ejercicio preparatorio, para despertar la cautela de ella y para indicar[le] recursos
eficaces, que pueden afirmarla a ella en sus posesiones legtimas (A 768 s./ B 796 s.). Kant afirma en
ese sentido que el mtodo escptico [] es completamente diferente del escepticismo. El
escepticismo es un principio de ignorancia artificial y cientfica que socava los fundamentos de todo
conocimiento para no dejarle en ninguna parte, hasta donde sea posible, ninguna confianza ni
seguridad. En cambio el mtodo escptico busca la certeza tratando de descubrir, en esa disputa
sostenida sinceramente por ambas partes, y desarrollada con entendimiento, el punto de malentendido,
para hacer como los legisladores sabios, que de la perplejidad de los jueces en los litigios, extraen
enseanza para s mismos acerca de lo que es incompleto y no est suficientemente determinado en
sus leyes (A 424/ B 451). En la Lgica Kant afirma que, por tanto, tan daino como es este
escepticismo, es pues sin embargo tan til y adecuado el mtodo escptico, en la medida en que por l
no se entiende nada ms que slo la tcnica de tratar algo como incierto y de llevarlo a la ms alta
110
Moledo
2. La advertencia de Hume
Para estudiar este comentario conviene comenzar examinando la
fuente de la que proviene, en general, la imagen kantiana del despertar del
sueo dogmtico. Como se ha observado tempranamente en el contexto de
los estudios kantianos,10 todo indica que esa fuente es el prlogo de Sulzer a
la traduccin alemana de la Investigacin sobre el entendimiento humano
de Hume (de aqu en ms se cita como Investigacin), publicada en 1755.
En ese prlogo, Sulzer seala que el motivo que lo impuls a darle difusin
a la traduccin fue el efecto positivo que crea que ella podra tener en el
contexto filosfico alemn. Y eso, por dos motivos. Por un lado, el estilo
sencillo y agradable empleado por Hume debera servir, segn Sulzer
(1755, p. 4 ss.), como ejemplo de la manera en la que se debe difundir la
filosofa, despus de haberla asegurado siguiendo para ello el mtodo
matemtico ms riguroso. Por otro lado, la aplicacin del mtodo escptico
llevada a cabo por Hume debera servir adems para fomentar un examen
profundo de aquellos conocimientos que se tienen por verdaderos, con el
propsito de asegurarlos as contra las crticas ms filosas.11 Sulzer seala
en ese sentido su deseo de que, motivando ese examen, la traduccin de la
Investigacin despierte un poco de su ocioso reposo a los filsofos en
Alemania.12 La imagen kantiana del despertar del sueo dogmtico,
incertidumbre, con la esperanza de llegar a descubrir la verdad por este camino. Este mtodo es pues
en realidad una mera suspensin del juicio. l [este mtodo] es muy til al mtodo crtico (Log, AA
09, p. 84)
10
Cf. Riehl (1908, p. 306).
11
No sera de poco provecho para la filosofa, si a cada filsofo, en sus investigaciones, le fuera puesto
un escptico a su lado, que le tirara siempre de la manga, cada vez que afirmara la verdad de una cosa,
contra la que todava quedan dudas importantes. Eso afilara mucho su reflexin y lo obligara a seguir
la pista de todas las verdades hasta los principios primeros y ms seguros (Sulzer, 1755, p. 3).
12
Ibid. (sin paginar = p. 3b).
111
entendida en los trminos generales en los que lo hemos hecho, debi tener,
pues, su origen en esta frase.13
El ejercicio del mtodo escptico que, segn Sulzer, debera servir
para despertar a los filsofos alemanes de su ocioso reposo tiene lugar en la
Investigacin de Hume fundamentalmente alrededor del anlisis de la idea
de la relacin causal. Y efectivamente Kant identifica en Prolegmenos la
advertencia de Hume con la objecin acerca del concepto del nexo de
causa y efecto (cf. Prol, AA 04, p. 260) formulada en la cuarta seccin de
la Investigacin: Dudas escpticas en relacin de los efectos del
entendimiento (Prol, AA 04, p. 258 nota).
La objecin de Hume sobre la causalidad contenida en esa seccin, a
la que se refiere Kant, se obtiene a partir de la pregunta por el origen de la
idea de la conexin causal. En esa idea es pensada una conexin necesaria
entre dos cosas. Pero entendida en esos trminos argumenta Hume queda
claro que esa idea no pudo haber sido obtenida mediante meros
razonamientos, en base al anlisis de las representaciones. En efecto, por
medio del anlisis de una representacin nunca se podra conocer que a
algo debe seguirle necesariamente la existencia de otra cosa. De manera tal
que as no se podra obtener la idea de la conexin causal. Pero tampoco se
puede conocer esa idea, ciertamente, recurriendo a la experiencia. En
efecto, la experiencia no puede proporcionar ninguna percepcin que
corresponda a la conexin necesaria que es pensada en la idea de la
causalidad. El origen de esa idea, argumenta Hume, no es, pues, ms que la
mera asociacin habitual de representaciones que se dan conjuntamente en
la experiencia. Dicha asociacin tiene lugar como un mero efecto de la
imaginacin, basado en las leyes naturales propias de la mente humana. Y
segn esto, la idea de la conexin causal es un producto de la naturaleza
humana, introducido, sin ms fundamento, en la experiencia. Pero all se lo
toma, sin embargo, como si se tratara de algo que tiene lugar realmente
entre las cosas; es decir: como una relacin real.14
Kant observa al respecto en Prolegmenos que, en la medida en que
la idea de la causalidad, tal como seala Hume, es, efectivamente, uno de
los fundamentos de la metafsica, la objecin formulada en la Investigacin
constituye el golpe ms fuerte que se le pudo haber dado a esa ciencia
alguna vez, hasta donde alcanza su historia (Prol, AA 04, p. 257). Y
Brandt, que tambin lo ve as, seala que incluso la expresin advertencia que utiliza Kant para
referirse a aquello que motiv la interrupcin del sueo dogmtico (la advertencia de Hume) pudo
provenir de la traduccin de la Investigacin (cf. Brandt, 1989). En efecto, segn la traduccin
alemana, Hume afirma all lo siguiente: He ledo estas advertencias momentneas en conjunto, con el
propsito de despertar las ansias de los filsofos y no tanto de despertar una suposicin ni menos una
conviccin completa (Hume, 1755, p. 61).
14
Hume, 1748, pp. 51 y ss.
13
112
Moledo
Pero lo que oscureci adems por otra parte la idea fundamental de la metafsica fue que ella, como
conocimiento a priori, muestra cierta homogeneidad con la matemtica, [homogeneidad] que, por lo
que concierne al origen a priori, [hace que estn] emparentadas entre s; pero en lo que respecta a la
manera de conocimiento por conceptos en aqulla, en comparacin con la manera de juzgar a priori
slo mediante la construccin de los conceptos, en sta, y por tanto, [en lo que respecta] a la diferencia
entre un conocimiento filosfico y el matemtico, se revela aqu una heterogeneidad igualmente
rotunda, que se senta siempre, por as decirlo, pero que nunca se pudo llevar a criterios precisos. (A
844/ B 872)
113
pueden ser conocidos, no obstante ello, por medio de una intuicin (pura),
con evidencia plena. Pero en metafsica no se cuenta con este auxilio de la
intuicin pura. All todo es conocido slo mediante meros razonamientos.
Cul es, entonces, el fundamento de la validez de los juicios sintticos a
priori en la metafsica? Esta pregunta afirma Kant, a la que lo condujo el
anlisis del problema de la causalidad, es, pues, la pregunta en torno a la
cual se resume todo el problema de la posibilidad de la metafsica; y es
precisamente aquello que se debe responder por medio de la KrV.16
Todo indica que el despertar del sueo dogmtico, entendido como el
cuestionamiento de la posibilidad de la metafsica construida segn el
mtodo dogmtico, y como un despertar que fue provocado en ese sentido
por el tratamiento escptico de la causalidad en la Investigacin,17 ya est
en marcha a principios de la dcada de 1760. En el comentario de
Prolegmenos Kant afirma al respecto que el despertar del sueo
dogmtico ocurri hace muchos aos (Prol, AA 04, p. 260) y si bien no
da detalles precisos sobre el momento al que se refiere, es posible constatar,
en efecto, que a principios de la dcada de 1760 ya cuestiona la posibilidad
de emplear en metafsica el mtodo matemtico. Ese cuestionamiento tiene
lugar entonces justamente en base al hecho de que en metafsica no se
cuente con el auxilio de la intuicin para conocer la verdad de sus
afirmaciones, con el que s se cuenta, en cambio, en la matemtica (aunque
Kant en ese momento todava no se refiere a esa intuicin como a una
intuicin pura). Esta es precisamente la tesis principal que Kant sostiene en
el escrito Investigacin sobre la distincin de los principios de la teologa
natural y de la moral, que prepara para el concurso que realiza la academia
Por eso, sostiene Kant, el problema propio de la razn pura est contenido en la pregunta: Como
son posibles juicios sintticos a priori? (B 19).
17
Kant dir al respecto en la Crtica de la razn prctica que la Crtica de la razn pura [] fue
motivada por aquel escepticismo humeano en relacin con la matemtica, y, consiguientemente, con
todo uso cientfico terico de la razn (KpV, AA 05, p. 52). La interpretacin que hemos propuesto
quizs sirva tambin para entender la peculiar manera en la que Kant se expresa cuando introduce el
comentario de Prolegmenos sobre el despertar del sueo dogmtico motivado por la advertencia de
Hume: Lo confieso de buen grado. Los Prolegmenos son, en parte, el producto de la reaccin de
Kant a las crticas formuladas por Garve en la resea de la KrV (retocada luego por Johann Georg
Feder) que se publica (annimamente) en Gttingischen Gelehrten Anzeigen el 19 de enero de 1782
(pp. 40-48). En la resea Garve se refiere expresamente a Hume, e incluye entre los reproches
formulados contra la KrV la identificacin de ella con el escepticismo, cuyo proceder consiste en
confundir y conmoverlo todo (Landau, 1991, p. 17). La expresin de Kant que sirve para introducir
la imagen del despertar del sueo dogmtico provocado por el tratamiento escptico de la causalidad
llevado a cabo por Hume, lo confieso de buen grado, puede interpretarse, en ese sentido,
precisamente como una respuesta a las palabras de Garve sobre el empleo del mtodo escptico en la
KrV; esto es, como si Kant dijera: S, Sr. Garve, lo confieso de buen grado, la advertencia de
Hume
16
114
Moledo
Sobre la tesis acerca del carcter intuitivo del conocimiento de las definiciones y de los principios de
la matemtica, con la que Kant adelanta el punto de vista que sostendr al respecto en la Esttica
trascendental, frente al carcter no intuitivo del conocimiento metafsico (cf. UD, AA 02, pp. 281,
291s., 296).
19
Los testimonios analizados son coherentes adems con lo que dice Mendelssohn sobre la amplia
difusin que tuvo la Investigacin en Alemania, muy poco despus de su publicacin. La traduccin
de la Investigacin est en manos de todos, afirma al respecto en sus Pensamientos sobre la
probabilidad, publicados en 1756, tan slo un ao despus de que se publique la traduccin.
(Mendelssohn, 2008, p. 12.)
115
Poco despus, ese mismo ao, Kant le comenta por carta a Mendelssohn,
que su posicin sobre la metafsica es que se le debe quitar primero el
vestido dogmtico y tratar escpticamente sus afirmaciones, antes de
que se la pueda desarrollar positivamente como ciencia, de manera segura
(Briefwechsel, AA 10, p. 70).
A la luz de estos testimonios, queda claro ahora que el despertar del
sueo dogmtico, que ya est en marcha a principios de la dcada de
1760,20 se extiende desde entonces como un proceso de revisin de la
metafsica basado en el tratamiento escptico de sus afirmaciones,
motivado por la advertencia de Hume sobre la causalidad. Ahora bien,
hasta cundo dura ese proceso? Antes de responder a esta pregunta (lo que
haremos en la conclusin de este trabajo) analizaremos primero el
comentario de Kant sobre el despertar del sueo dogmtico motivado por la
Antinomia de la razn pura. Esa ser la tarea de la seccin siguiente.
As lo entendi tambin ya Kuno Fischer en el contexto de las primeras interpretaciones sobre el tema
(cf. Fischer, 1928, p. 312).
21
Es importante sealar al respecto que Kant afirma en la KrV que la metafsica, despus de que su
posibilidad haya sido rectificada por la crtica, debe ser desarrollada segn el mtodo dogmtico, de la
manera ms rigurosa, siguiendo el mtodo de Wolff (cf. B xxxv).
116
Moledo
117
y de manera coherente con lo que hemos visto hasta ac, Kant le atribuye a
la Antinomia la funcin despertadora, de carcter benfico, que le
corresponde en general al mtodo escptico en relacin con el dogmatismo;
es decir, la capacidad de poner en duda la viabilidad de la metafsica basada
en el uso enteramente especulativo de la razn, y de conducir as a la crtica
de la razn pura:
Incitar a la razn contra s misma, proporcionarle armas por ambos lados, y
luego contemplar tranquila y burlonamente sus combates ms enardecidos,
no parece bien, desde un punto de vista dogmtico, sino que parece propio
de un nimo maligno que se alegra con los males ajenos. Por cierto que si se
mira la invencible obcecacin de los argidores, y su petulancia, que no se
pueden moderar con ninguna crtica, no hay, en verdad, ms remedio que
oponer a la fanfarronera de una parte, otra [fanfarronera] que se apoya en
los mismos derechos, para que la razn al menos se quede perpleja por la
oposicin de un enemigo, de modo que se introduzca en sus pretensiones alguna duda y preste odos a la crtica. Pero dejar que todo quede slo en esa
duda, y apuntar a que se recomiende la conviccin de la propia ignorancia, y
la confesin de ella, no solamente como un remedio para la arrogancia dogmtica, sino a la vez como la manera de dirimir el conflicto de la razn consigo misma, es una propuesta vana, y no puede, en modo alguno, servir para
procurar un estado de tranquilidad a la razn; sino que, a lo ms, es slo un
medio para hacer que despierte de su dulce sueo dogmtico para someter su
estado a un examen ms cuidadoso. (A 757/ B 785)24
Moledo
trabajo de doce aos y algunos pocos meses. Segn esto, el inicio del
trabajo que, con el correr del tiempo, desembocar en la KrV, debi
comenzar entre 1768 y 1769.25 Podemos, pues, situar en ese momento la
consumacin del proceso del despertar del sueo dogmtico motivada por
el planteo del problema antinmico.26 Y probablemente sea en efecto ese el
momento al que se refiere Kant, en otro de los testimonios autobiogrficos
sobre la gnesis de la KrV ms comentados dentro de los estudios
kantianos. En ese comentario Kant tambin evoca, de alguna manera, la
claridad del despertar:
En un comienzo vi esta idea como en una luz dbil y difusa. Prob totalmente en serio demostrar proposiciones y su contrario, no para edificar una doctrina escptica, sino porque sospechaba una ilusin del entendimiento, para
descubrir dnde se esconda [esa ilusin]. El ao 69 me dio gran luz. (Refl.
5037, AA 18, p. 69)
Referencias
BECK, Lewis White. A prussian Hume and a Scottisch Kant. En: L. W.
Beck, Essays on Kant and Hume. New Haven: Yale University Press,
1978.
25
26
120
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122
Moledo
Abstract: Kant claims in the Prolegomena that Humes advice woke him from his
dogmatic slumber. But many years after he claims in a letter to Garve from 1798,
that the antinomy of pure reason woke him from that dogmatic slumber. The aim of
this paper is to interpret these apparently contradictory statements concerning
Kants development up until the Critique of Pure Reason in a way that shows their
consistency with one another. I will propose that both awakenings refer to the same
process. This process begins with Humes advice concerning the problem of causality, and reaches its culmination with the problematic of the antinomy of pure
reason as that which finally leads Kant to undertake the critical examination of pure
reason.
Keywords: Kant, dogmatic slumber, causality, Hume, antinomy
123
Email: leticiamspinelli@gmail.com
Spinelli
a maxim, moral evil itself is a property of the act of will that freely subordinates one incentive to
another, the moral to the sensuous.
Folglich ist der Mensch (auch der beste) nur dadurch bse, da er die sittliche Ordnung der
Triebfedern in der Aufnehmung derselben in seine Maximen umkehrt: das moralische Gesetz zwar
neben dem der Selbstliebe in dieselbe aufnimmt, da er aber inne wird, da eines neben dem andern
nicht bestehen kann, sondern eines dem andern als seiner obersten Bedingung untergeordnet werden
msse, er die Triebfeder der Selbstliebe und ihre Neigungen zur Bedingung der Befolgung des
moralischen Gesetzes macht, da das letztere vielmehr als die oberste Bedingung der Befriedigung der
ersteren in die allgemeine Maxime der Willkr als alleinige Triebfeder aufgenommen werden sollte.
126
Spinelli
Isso caracteriza o segundo grau da propenso ao mal, a fragilidade: eu assumo o bem (a lei) na
mxima do meu arbtrio, mas o que, objetivamente na idia (in thesi), um mbil intransponvel ,
subjetivamente (in hypothesi), quando a mxima deve ser seguida, o mais fraco (em comparao com
a inclinao) (RGV, AA VI, p. 29). ich nehme das Gute (das Gesetz) in die Maxime meiner Willkr
auf; aber dieses, welches objective in der Idee (in thesi) eine unberwindliche Triebfeder ist, ist
subjective (in hypothesi), wenn die Maxime befolgt warden soll, die schwchere (in Vergleichung mit
der Neigung).
Es ist gleichwohl ein Zweck, den man bei allen vernnftigen Wesen (so fern Imperative auf sie,
nmlich als abhngige Wesen, passen) als wirklich voraussetzen kann, und also eine Absicht, die sie
nicht etwa blo haben knnen, sondern von der man sicher voraussetzen kann, da sie solche
insgesammt nach einer Naturnothwendigkeit haben, und das ist die Absicht auf Glckseligkeit.
Ter-se-ia que simplesmente ordenar-lhe ou, antes, oferecer-lhe regras de procedimento, porque ele
no pode tudo o que quer (KpV, AA V, p. 65).
128
Spinelli
Uma amostra da carncia de explicitao de alguns pontos que envolvem a noo de ordem moral dos
mbiles diz respeito funo e vigor do mbil secundrio como propulsor da ao. No mbito da ao
moralmente m, por exemplo, , no mnimo, desconfortvel situar a lei moral como mbil (portanto,
princpio impulsor) posposto inclinao, ou seja, incentivando uma ao reconhecidamente m.
Desenvolvemos a tese da ordem moral dos mbiles com mais afinco e mais detalhes em outro lugar.
Aqui apresentada apenas uma exposio geral como ilustrativo do comparativo entre as obras de
fundamentao e o escrito sobre a religio.
130
Spinelli
132
Spinelli
133
nesse sentido que o papel das inclinaes deve ser entendido no discurso
kantiano. No h na teoria de Kant a inteno de pregar que ao
moralmente boa s se d mediante uma anulao da influncia das
inclinaes, mas de uma disciplina, controle ou direcionamento dessa
influncia em nome do moralmente bom.
No escrito sobre a religio, Kant apresenta uma caracterizao mais
branda das inclinaes, bem como da sua atuao junto moralidade, as
quais permitem compreender e aceitar melhor a sua presena mesmo no
mbito do moralmente bom.
Consideradas em si mesmas, as inclinaes naturais so boas, isto , no so
condenveis [unverwerflich], e querer extermin-las [sie ausrotten] no s
intil, mas seria tambm prejudicial e censurvel. preciso somente domin-las, para que no se destruam reciprocamente, mas possam ser levadas
concordncia num todo denominado felicidade.14 (RGV, AA VI, p. 58)
Spinelli
Entendo por matria da faculdade de apetio um objeto, cuja efetividade apetecida (KpV, AA V,
p. 38).
17
Content (object of desire) without form is blind impulse; form without object of desire is practically
ineffective.
16
136
Spinelli
a matria da mxima pode em verdade prevalecer, mas ela no tem que ser a
sua condio, pois do contrrio esta no se prestaria a uma lei. Portanto a
simples forma de uma lei, que limita a matria, tem que ser ao mesmo tempo
uma razo para acrescentar essa matria vontade, mas no para pressup-la
(KpV, AA V, pp. 60-61, grifo meu).
18
The moral character of a maxim, Kant tells us, is not a matter of content at all, but of form. His point
is not really a change or alteration of his basic critical teaching so much as it is a deepening of a
central insight running through the Foundations of the Metaphysics of Morals and the Critique of
Practical Reason namely, the insight that the morality of an act is determined by the form of our
willing, and not by the maxim's material content or by the material result of our willing.
137
Spinelli
(pois nenhuma outra exclui todas as inclinaes da imediatidade de sua influncia sobre a vontade). (KpV, AA V, p. 143, grifo meu).
mas, sim, que o mal foi definido nesses termos justamente sombra da
estrutura argumentativa caracterstica da tese do ordenamento moral.
Parece, portanto, que ao investigar a questo do mal moral e das aes
moralmente ms, Kant suscitou (como uma investigao complementar) o
juzo de que o valor moral definido a partir do modo como os agentes
acomodam os mbiles pelos quais so influenciados. Diante de uma
constatao to vigorosa, ele, forosamente, viu a necessidade de explicitla melhor. Assim foi agregada, paralelo e intimamente relacionada noo
de mal moral, uma investigao que facilita o entendimento quer no que
tange ao fato de o mal no ser tomado como absoluto, quer relativamente
caracterizao da ao moralmente boa.
Kant no apresentou a questo do mal anteriormente em vista de que
essa questo no cabe de ser debatida no interior de uma fundamentao da
moral.19 Explicitar os deveres e desenvolver os pressupostos de
conceptibilidade da moral distinto de uma investigao acerca das
condies de aderir aos ditames da moralidade. Kant, na descrio do teor
investigativo do escrito sobre a religio, diferentemente de como procedeu
nas suas obras de fundamentao, no menciona a figura do dever como
tema central da sua exposio. Tal ocorre em vista de que naquelas obras
ele teve como objetivo definir o princpio supremo da moralidade e as
condies da vontade ser determinada pelo dever, enquanto que, no escrito
sobre a religio, apresenta um discurso marcado pelo estudo do agente da
moralidade. claro que, medida que o texto trata do homem enquanto
agente da moral, a temtica do dever, bem como todo o aparato conceitual
que compe o discurso sobre a fundamentao da moralidade, se faz
presente.20 Com efeito, a nfase est na receptividade da natureza humana
frente aos princpios da moral. O que se constitui, portanto, no princpio
norteador de toda a investigao kantiana no escrito sobre a religio a
anlise dos limites e das possibilidades do humano frente moral.
140
Spinelli
141
Referncias
ALLISON, Henry. Kants theory of freedom. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
BECK, Lewis W. A commentary on Kants Critique of Practical Reason.
Chicago: The University of Chicago Press, 1984.
HFFE, Otfried. Introduction la philosophie pratique de Kant. La
morale, le droit e la religion. Trad. de Franois Regg et de Stphane
Gillioz (pour le chapitre 12). Paris: Vrin, 1993.
KANT, Immanuel. Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen
Vernunft. Akademie Textausgabe, Bd. VI. Berlin: de Gruyter, 1968.
_____. Die Metaphysik der Sitten. Akademie Textausgabe, Bd. VI. Berlin:
de Gruyter, 1968.
_____. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Akademie Textausgabe,
Bd. IV. Berlin: de Gruyter, 1968.
_____. Kritik der reinen Vernunft. (B) Akademie Textausgabe, Bd. III.
Berlin: de Gruyter, 1968.
23
fato que esses textos detm problemas, mas no no que se refere sua tese fundamental.
142
Spinelli
143
Discusso
Histria e teleologia na filosofia kantiana.
Resposta s crticas de Ricardo Terra contra a
Escola semntica de Campinas
[History and teleology in Kantian philosophy. A reply to
Ricardo Terras criticism of the Campinas semantic
school]
Introduo
Em 2006 publiquei o artigo Os significados da histria em Kant
em Lisboa, na Revista Philosophica, 28. Em 2012 Ricardo Ribeiro Terra
fez algumas crticas ao meu trabalho, no artigo Histria e direito em 1784.
Comentrios sobre a interpretao da Escola semntica de Campinas,
publicado em Studia Kantiana, 12. O objetivo deste artigo responder s
crticas e avanar no debate acerca da histria em Kant.
Ricardo Terra, no texto acima citado, deixa claro desde o incio que,
embora o tema seja o mesmo, a metodologia de abordagem divergente.
Uma nomeada como semntica e a outra como histrico crticosistemtica. A divergncia metodolgico-interpretativa faz com que o
debate entre ambas as perspectivas tenha suas limitaes lgicas. Mesmo
assim, Terra elabora uma srie de consideraes que podem ser entendidas
como objees a serem avaliadas no confronto entre ambas as posturas
tericas.
O foco da crtica de Terra se concentra na leitura do texto kantiano
Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. Mais
especificamente no que se refere interpretao da noo de teleologia e do
lugar da liberdade com relao noo de histria de 1784. A interpretao
semntica que defendo considera, em relao a esse aspecto, que a
teleologia da histria de 1784 tem grandes diferenas com relao
teleologia da histria de 1798 e que a noo de liberdade positiva
*
Email: danielomarperez@hotmail.com
Perez
Zeljko Loparic iniciou sua interpretao semntica de Kant com um trabalho sobre a primeira crtica
em 1982, na sua tese de doutorado que foi mais tarde revisada e publicada em forma de livro em 2000.
Ver Loparic (1982) (2005). Esse modo de abordagem se estendeu durante os ltimos trinta anos. Com
relao escola semntica de Campinas Terra cita os trabalhos de Andrea Faggion, Fbio Scherer e
Daniel Omar Perez, mas indica uma srie de trabalhos de mestrado, doutorado, ps-doutorado e
pesquisas de professores no mencionados.
145
Perez
147
Perez
dcada de 1780. Algumas podem no ter sido, mas muitas foram. Entendo
que esse ponto o mais deficitrio do meu trabalho porque est referido
queles elementos do direito e da poltica que fazem parte da noo de
histria de 1798 e que desenvolvi sumariamente na ltima seo do artigo
sobre Histria como signo e entusiasmo.
Esclarecidos os pontos de partida da crtica de Terra passarei a
debater alguns argumentos especficos.
E ainda
Com a noo crtica de teleologia possvel justificar o estatuto das disposies naturais analisadas nas primeiras proposies, o que dificilmente seria
possvel caso se insistisse na analogia com o texto de Kant Histria geral da
natureza e teoria do cu, de 1755.
problema prtico era emprico. Isto significa que Kant no tinha uma
formulao crtica com relao aos problemas da filosofia prtica nesse
momento. Com isto queremos dizer que Kant no acordou do sono
dogmtico em uma nica manh, seu projeto crtico levou mais do que uma
noite para ser elaborado.
Loparic (2005) entende que o verdadeiramente crtico no um
modo de entender a noo de teleologia ou qualquer conceito especfico,
mas responder pergunta: como so possveis os juzos sintticos a priori?
(KrV, B 19). Nesse sentido ele se autoriza a afirmar que isso o que Kant
no teria feito em 1784 com relao histria. Kant no teria respondido
pergunta fundamental da filosofia crtica. Entendo que essa pergunta
fundamental porque articula o trabalho sistematicamente no s na primeira
crtica seno tambm em (GMdS, p. 48); (GMdS, p. 95); (GMdS, p. 110);
(KU, p. 30); (Rel. BA, pp. IXX) para dar exemplos explticos. Em Perez
(2008) mostrei e demonstrei como a pergunta pelos juzos sintticos a
pergunta sistemtica da filosofia crtica ou filosofia transcendental de Kant.
Aqui est a origem das nossas divergncias, como o prprio Terra
concebe, diferentes pontos de partida do diferentes interpretaes e
resultados. Enquanto o mtodo histrico crtico-sistemtico de Terra
conduz a buscar paralelismos e aproximaes, a interpretao semntica
procura observar qual o problema filosfico fundamental e em que
medida se responde pergunta que sistematicamente formulada na
filosofia crtica. No acho que isso seja necessariamente tentar encontrar
fracassos kantianos (Terra, 2012, p. 176), antes se procura ser mais
consequente com o problema do que com o autor.
Porm, mesmo que Kant tenha mudado seu conceito de teleologia,
tenha escrito a primeira crtica e a Fundamentao da metafsica dos
costumes e, ainda, introduzido as disposies naturais do homem, o ponto
central : qual o estatuto do conceito de Naturabsicht? Qual sua
significao? Como que ele faz sentido? Nesse sentido cito Terra 2012, p.
183:
A base textual que permite a Brandt afirmar as consequncias prticas da
Ideia como diretiva para a ao (als Handlugsanweisung) pode ser encontrada, por exemplo, na afirmao de Kant relativamente importncia que pode
ter o ponto de vista a priori para a avaliao do que povos e governos fizeram de positivo e prejudicial de um ponto de vista cosmopolita (Idee, VIII,
31; 22). um ponto de vista que permite avaliar (schtzen). Com isso j temos aqui uma abertura para a prtica poltica, mas voltaremos a esta questo
adiante.
Perez
151
Perez
Perez
155
Perez
brotam outros, como das profundezas da terra. No, nada disso. (Streit, A
143)
Referncias
ALMEIDA, G. Crtica, deduo e facto da razo, Analytica, 4.1 (1999):
57-84.
CAPONI, G. La segunda agenda darwiniana. Contribucin preliminar a
uma historia del programa adaptacionista. Mxico: Centro de Estudios Filosficos, Polticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano,
2011.
KANT, I. Kants Gesammelte Schriften. Berlin: Walter de Gruyter, 1902-.
_____. Werke. Zehn Banden. Darmstad: WBD, 1983.
158
Perez
159
Resenha
GONZLEZ, Catalina; PARRA, Lismaco
(eds.), Suplemento Kant: la filosofa prctica. De
la poltica a la moral, publicado en Ideas y
valores. Revista Colombiana de Filosofa, vol.
LXII, 2013.
Ileana Beade*
Universidad Nacional de Rosario / CONICET (Rosario, Argentina)
Email: ileanabeade@yahoo.com.ar
Beade
Resenha
Beade
Resenha
Beade
165
Resenha
ANDALUZ ROMANILLOS, Ana Mara. Las
armonas de la razn en Kant. Libertad,
Sentimiento de lo bello y Teleologa de la
naturaleza. Salamanca: Universidad Pontificia
de Salamanca, 2013. 366 pp.
Modesto Berciano*
Universidad de Oviedo (Oviedo, Espanha)
Email: mberciano@telefonica.net
Berciano
Son las cuestiones que quedan abiertas en esta filosofa moral las que llevan
a Kant a pensar la naturaleza desde un punto de vista diferente del de la
primera crtica, en la cual la naturaleza era pensada desde los conceptos
puros del entendimiento y desde los principios transcendentales. En la
Crtica del juicio, la naturaleza es pensada desde la finalidad. Pensar la
naturaleza desde este punto de vista sera un requerimiento de la razn
prctica, para poder realizar los fines de la libertad en el mundo de la
naturaleza.
En la Crtica del juicio Kant sigue considerando la separacin entre
el mbito de la naturaleza y el de la moralidad. En el contexto
transcendental de la filosofa kantiana, esta separacin respondera a dos
tipos de condiciones a priori; un de los cuales hace posible el conocimiento
terico de la naturaleza, del orden sensible; y el otro hace posible el
conocimiento prctico de la moralidad, un orden que no es condicionado
sensiblemente y que se considera suprasensible.
La finalidad depende de la voluntad. Pero la voluntad del hombre no
est exclusivamente ligada al orden de la moralidad. La voluntad tiene
relacin con el orden prctico en general; y Kant distingue dos sentidos de
lo prctico: Lo tcnico-prctico y lo moral-prctico. Lo primero se refiere al
orden de la naturaleza. Dado que la naturaleza est regida por causas
eficientes mecnicas; lo tcnico-prctico sera ms bien una aplicacin del
conocimiento terico, dentro de las leyes de la naturaleza. Lo moralprctico no est condicionado sensiblemente por un objeto que se rija por
causas mecnicas, sino que ello mismo funda el concepto del objeto. Solo
cuando la voluntad tiene como fundamento de determinacin los principios
moral-prcticos se encuentra bajo el concepto de libertad.
Naturaleza y libertad son dos rdenes diferentes; pero se dan en el
mismo sujeto. En cuanto que legislan sobre dominios diferentes, ambos
conceptos son compatibles; pero es un hecho que ambos se ponen lmites
entre s: Ni la naturaleza tiene como efecto la moralidad; ni esta tiene como
consecuencia la felicidad, entendida como satisfaccin de las inclinaciones.
Por eso, en la Crtica del juicio el problema de la relacin entre naturaleza y
moralidad se plantea como problema del influjo de una en otra. De manera
ms concreta, se trata del influjo de la moralidad en la naturaleza, ya que es
en esta donde debe realizarse lo suprasensible. La libertad en el sujeto ha de
poder determinar lo sensible en el mismo sujeto. Para ello, la naturaleza
deber ser permeable a la moralidad. Este problema se planteaba ya en la
Crtica de la razn prctica; y all se resolva afirmando una causa moral
de la naturaleza. La novedad de la Crtica del juicio en este punto est en
que Kant va a resolver la dificultad profundizando sobre la misma
naturaleza sensible. Y lo har mediante la reflexin sobre la experiencia
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Es verdad que la autora deja claro que todo esto pertenece al juicio
reflexionante, que no es objetivo como el juicio determinante. Pero este es
el conocimiento humano de hecho, segn Kant. Y no se puede reducir ni a
un conocimiento puramente tcnico o mecnico, ni a un spinozismo o a un
idealismo que integren el conocer finito dentro de un sujeto absoluto o
infinito.
Es muy oportuno hacia el final del libro el recuerdo de la divisin
entre los fenmenos y las cosas en s. La cosa en s sigue siendo un lmite
para el conocimiento finito. Pero la sntesis kantiana en la tercera Crtica
pone bien de relieve por qu el nomeno no es para el hombre mero
concepto negativo, sino concepto problemtico, como lo presenta Kant en
la primera Crtica. El concepto problemtico no indica solo limitacin del
conocimiento, sino que est enlazado con otros conocimientos (KrV, B
310). En la Crtica del juicio parece entreverse en la finalidad y en la
libertad. Por otra parte, no solo sera problemtico el nomeno, sino
tambin el fenmeno, que segn Kant no es nada en s mismo, fuera de
nuestro modo de pensar (ibid., A 251).
Esto ilumina tambin la postura de Kant ante la metafsica en
general. El hombre como sntesis de sensible y suprasensible no puede
dejar de plantearse preguntas ms all de lo sensible, porque su misma
naturaleza le hace ver tambin lo sensible como problemtico y lo impulsa
a ir ms all. Kant no cierra el paso a la metafsica ni a la teologa natural,
ya que el mismo ser-teleolgico del hombre y de la naturaleza lo remiten a
un entendimiento ordenador de la naturaleza entera. Pero todo esto, dentro
del juicio reflexionante; el juicio determinante no llega al nomeno.
Finalmente, la autora menciona el antidogmatismo de Kant. No cabe hablar
en Kant de metafsica dogmtica. Pero tampoco de dogmatismo antimetafsico que elimine las preguntas que no pueden serle indiferentes al
hombre.
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1.1
1.2
1.3
Recenses
e
notas
bibliogrficas
(preferencialmente com at 1.600 palavras)
no devem receber ttulo nem conter notas ou
referncias bibliogrficas fora do texto e devem
apresentar no incio do texto a referncia
completa das obras analisadas.
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