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P> y

RELIGION SOCIOLOGIE PHILOSOPHIE - REVUE PARAISSANT 4 FOIS PAR A N

1e
PAR

7e

LA C O N J U R A T I O N SACRE

GEORGES BATAILLE

PIERRE

KLOSSOWSKI

ET

\V36

ANDR

MASSON

LA

CONJURATION

SACREE

Vrie nailon dj vieille cl corrompue, qui, courageusemeni secouera le joug de son gouvernement monarchique pour en adopter un rpublicain, ne. se maintiendra que par beaucoup de crimes; car elle est dj
dans le crime, et si elle voulait passer du crime la
vertu, c'est--dire d'un tat violent dans un tat doux,
elle tomberait dans une inertie dont sa ruine certaine
serait bientt le. rsultat.
SADE.

Ce <]ui avail visage de puli-lique et s'imaginait tre


politique, se dmasquera un jour comme mouvement
religieux.
KIERKEGAARD.

Aujourd'hui solitaires, vous qui vivez spars, vous


serez un jour un peuple. Ceux qui se sont dsigns
eux-mmes formeront un jour un peuple dsign
et c'est de ce peuple que natra l'existence qui dpasse
l'homme.
NIETZSCHE.

Ce que nous avons entrepris ne doit tre confondu avec rien d'autre, ne
peut pas tre limit l'expression d'une pense et encore moins ce qui
est justement considr comme art.
Il est ncessaire de produire et de manger : beaucoup de choses sont ncessaires qui ne sont encore rien et il en est galement ainsi de l'agitation
politique.
Qui songe avant d'avoir lutt jusqu'au bout laisser la place des hommes
qu'il est impossible de regarder sans prouver le besoin de les dtruire?
Mais si rien ne pouvait tre trouv au del de l'activit politique, l'avidit
humaine ne rencontrerait que le vide.
NOUS SOMMES FAROUCHEMENT RELIGIEUX et, dans la mesure o
notre existence est la condamnation de tout ce qui est reconnu aujourd'hui, une exigence intrieure veut que nous soyons galement imprieux.
Ce que nous entreprenons est une guerre.

11 est temps d'abandonner le monde


des civiliss et sa lumire. Il est trop
tard pour tenir tre raisonnable et
instruit ce qui a m e n une vie sans
attrait. Secrtement ou non, il est ncessaire de devenir tout autres ou de
cesser d'tre.
Le monde auquel nous avons appartenu
ne propose rien aimer en dehors de
chaque insuffisance individuelle : son
existence se borne sa commodit. Un
m o n d e qui ne peut pas tre aim en

mourir de la m m e faon qu'un


h o m m e aime une f e m m e reprsente
seulement l'intrt et l'obligation au
travail. S'il est compar avec les mondes disparus, il est hideux et apparat
c o m m e le plus manqu de tous.
Dans les mondes disparus, il a t possible de se perdre dans l'extase, ce qui
est impossible dans le monde de la vulgarit instruite. Les avantages de la
civilisation sont compenss par la faon
dont les h o m m e s en profitent: les hom-

cette raison, dans la mesure o elle devient ncessaire l'univers, elle accepte
un servage. Si elle n'est pas libre, l'existence devient vide ou neutre et, si elle
est libre, elle est un jeu. La Terre, tant
qu'elle n'engendrait que des cataclysmes, des arbres ou des oiseaux, tait un
univers libre : la fascination de la libert
s'est ternie quand la Terre a produit un
tre qui exige la ncessit comme une
loi au-dessus de l'univers. L'homme est
cependant demeur libre de ne plus rpondre aucune ncessit : il est libre
de ressembler tout ce qui n'est pas lui
dans l'univers. Il peut carter la pense
que c'est lui ou Dieu qui empche le
reste des choses d'tre absurde.

nies actuels en profitent pour dvenir


les plus dgradants de tous les tres qui
ont exist.
La vie a toujours lieu dans un tumulte
sans cohsion apparente, mais elle ne
trouve sa grandeur et sa ralit que
dans l'extase et dans l'amour extatique.
Celui qui tient ignorer ou mconnatre l'extase, est un tre incomplet
dont la pense est rduite l'analyse.
L'existence n'est pas seulement un vide
agit, elle est une danse qui force danser avec fanatisme. La pense qui n'a
pas comme objet un fragment mort,
existe intrieurement de la mme faon
que des flammes.
Il faut devenir assez ferme et inbranl
pour que l'existence du monde de la
civilisation apparaisse enfin incertaine.
Il est inutile de rpondre ceux qui
peuvent croire l'existence de ce monde et s'autoriser de lui : s'ils parlent, il
est possible de les regarder sans les entendre et, alors mme qu'on les regarde, de ne < voir que ce qui existe loin
derrire eux. Il faut refuser l'ennui et
vivre seulement de ce qui fascine.
Sur ce chemin, il serait vain de s'agiter
et de chercher attirer ceux qui ont
des vellits, telles que passer le temps,
rire ou devenir individuellement bizarres. Il faut s'avancer sans regarder en
arrire et sans tenir compte de ceux qui
n'ont pas la force d'oublier la ralit
immdiate.
La vie humaine est excde de servir
de tte et de raison l'univers. Dans la
mesure o elle devient cette tte et

II a trouv au del de lui-mme non


Dieu qui est la prohibition du crime,
mais un tre qui ignore la prohibition.
Au del de ce que je suis, je rencontre
un tre qui me fait rire parce qu'il est
sans tte, qui m'emplit d'angoisse parce
qu'il est fait d'innocence et de crime : il
tient une arme de fer dans sa main
gauche, des flammes semblables un
sacr-cur dans sa main droite. Il runit dans une mme ruption la Naissance et la Mort. Il n'est pas un homme.
Il n'est pas non plus un dieu. II n'est
pas moi mais il est plus moi que moi :
son ventre est le ddale dans lequel il
s'est gar lui-mme, m'gare avec lui
et dans lequel je me retrouve tant lui,
c'est--dire monstre.

Ce que je pense et que je reprsente,


je ne l'ai pas pens ni reprsent seul.
J'cris dans une petite maison froide

d'un village de pcheurs, un chien vient


d'aboyer dans la nuit. Ma chambre est
voisine de la cuisine o Andr Masson

L'homme a chapp sa tte comme le


condamn la prison.

s'agite heureusement et chante : au moment mme o j'cris ainsi, il vient de


mettre sur un phonographe le disque
de l'ouverture de Don Juan : plus
que toute autre chose, l'ouverture de
Don Juan lie ce qui m'est chu
d'existence un dfi qui m'ouvre au
ravissement hors de soi. A cet instant
mme, je regarde cet tre acphale,
l'intrus que deux obsessions galement
emportes composent, devenir le Tombeau de Don Juan . Lorsqu'il y a quelques jours, j'tais avec Masson dans
cette cuisine, assis, un verre de vin dans
la main, alors que lui, se reprsentant
tout cou!) sa propre mort et la mort

des siens, les yeux fixes, souffrant, criait


presque qu'il fallait que la mort devienne une mort affectueuse et passionne, criant sa haine pour un monde qui
fait peser jusque sur la mort sa patte
d'employ, je ne pouvais dj plus douter que le sort et le tumulte infini de la
vie humaine ne soient ouverts ceux
qui ne pouvaient plus exister comme
des yeux crevs niais comme des
voyants emports par un rve bouleversant qui ne peut pas leur appartenir.
Tossa, 29 avril 1936.
Georges BATAILLE.

Le glaive, c'est la passerelle

LE

M O N S T R E

...Nous nous avanmes dans la petite plaine sche et brle o s'aperoit ce


phnomne.
Le terrain qui environne est sablonneux,
inculte et rempli de pierres : mesure que l'on
avance, on prouve une chaleur excessive et l'on respire l'odeur de cuivre et de charbon
de terre que le volcan exhale : nous apermes enfin la flamme qu'une lgre pluie, fartuitement survenue,
rendit plus ardente : ce foyer peut avoir trente ou quarante pieds de
tour : si l'on creuse la terre dans les environs, le feu s'allume aussitt sous l'instrument
qui
la dchire...
SADE ( J u l i e t t e ) .

il sera, envoy un evprcs au sieur Lenormand,


marchand de bois... pour le prier de venir
lui-mme, suivi, d'une charrette, chercher mon corps pour tre transport...
au bois de ma
terre de la Malmaison...
o je veux qu'il soit plac, sans aucune crmonie,
dans le premier taillis fourr qui se trouve droite dans le dit bois... Ma fosse sera pratique dans ce
taillis par le fermier de la Malmaison, sous l' inspection de M. Lenormand,
qui ne quittera
mon corps qu'aprs l'avoir plac dans ladite fosse... La fosse une fois recouverte,
il sera
sem dessus des glands, afin que, par la,suite, le terrain de ladite fosse se trouvant
regarni
et le taillis se trouvant fourr comme il l'tait auparavant,
les traces de ma tombe dispalaissent de dessus la surface de la terre, comme je 111e flatte que ma mmoire s'effacera de
l'esprit des
hommes.
TESTAMENT n u

Les diffrents modes de l'attente destructrice du prsent se traduisent chez Sade,


dans les oprations mentales qui prsident
diffrentes pratiques de dbauche exprimentale . Le bonheur consistant non pas
dans la jouissance, mais dans le dsir de
briser les freins qui s'opposent au dsir, ce
n'est pas dans la prsence, mais dans l'attente des objets absents que l'on jouira de
ces objets c'est--dire qu'on jouira de
ces objets en dtruisant
leur
prsence
relle (meurtres de dbauches) ou s'ils
doivent et paraissent se refuser la
prsence (dans leur rsistance ce qu'on
voudrait leur faire subir) on les
maltraitera pour les rendre la fois prsents et
dtruits
(ce qui dans le sadisme moral
s'exprime par exemple dans le sacrilge
l'adresse du Dieu absent). Chez certains
personnages de Sade, la dception dans
l'attente finit par devenir une fiction rogne : l'objet ne doit pas, mais on le
traite comme s'il dcevait. Ceendant un de
ces personnages trop favoris avoue que
n ' a y a n t qu' souhaiter pour avoir, sa jouissance n'a jamais t motive par les objets

M A R Q U I S DE SADE.

qui l'entourent, mais par ceux qui n ' y


sont pas . (( Kst-il possible de commettre
des crimes comme on le conoit et comme
vous le dites la, pour moi j'avoue que mon
imagination a toujours t sur cela au del
de mes moyens, j'ai toujours mille fois plus
conu que je n'ai fait et je me suis toujours plaint de la nature qui me donnant
le dsir de l'outrager,
m'en tait
toujours
les moyens,
Ici encore la Nature est vcue comme une
prsence provocatrice de l'attente, une
prsence qui se droberait l'attente
agressive : la conscience sadiste se voit en
lace de sa propre ternit qu'elle a renie
et qu'elle ne peut plus reconnatre sous les
traits de l'astucieuse N a t u r e : d'une part
maintenue dans les fonctions organiques
de 1 , individu, elle fait l'exprience des limites de son agressivit; d ' a u t r e part, dans
les mouvements de l'imagination, elle a la
sensation de l'infini; mais au lieu d'y retrouver sa condition ternelle et de s'prouver dans l'unit universelle, elle n ' y aperoit comme dans un miroir que l'infini
reflet des diverses et multiples possibilits

perdues de SOI1 individu. L'outrage infliger la Nature, ce serait de cesser d'tre


individu, pour totaliser immdiatement et
simultanment tout ce que contient la N ature : ce serait parvenir une pseudo-ternit, ulle eistence temporelle, celle de
la polymorphie perverse. Ayant reni l'immortalit de 1'.1111e, les personnages de
Sade, en retour, posent leur candidature
la monstruosit intgrale, niant ainsi l'lab, ration te11lporelle de leur propre Illoi,
leur atte1lte les replace paradoxalement
dans l'tat de possessioll de toutes les possibilits de dveoppement en puissance,
qui se traduit par leur sentiment de puissance inconditionne. 1. 'imagination rotiflue qui se dveloppe mesure que l'individu se brme, en contrebalanant tantt
une perversion, tantt l'illstinct de propagation et qui choisit les moments de solitude et d'attente de l'individu - moments
o le monde et les tres sont absents pour envahir son moi, correspondrait ainsi
une ten ta ti ve i nconscin te de rcuprer
tout le pC'ssible devenu impossible du fait
rle la prise de conscience du moi -- cette
formation ayant permis la ralisation de
l'autre moi-donc une activit de l'agressivit, au dtriment de la ralit extrieure, ayant pour but de retrouver SOIl
intgrit originale . Si hien que c:lez l'individu vivant dans l'attente permanente,
l'imagination semble enrrre UII effort pour
chapper l'objet qu'il attend, pour reve-

u NIT

Pierre

Alors que

KLOSSOWSKI .

FLAMMES

DES

... un selltiment de l'unit communielle.


Ce sentirnent est celui qu'prouve un groupemen t humain lorsqu'il s'apparat luimme comme une force intacte et complte;
il surgit et s'exalte dans les ftes et les
assem bles: uu haut dsir de cohsion
l'emporte alors sur les oppositions, les isolements, les concurrences de la vie journalire et profane )).
VEL' D'HIV', 7 JUIN 1936. -

nir la condition a-teJllporelle o la pos-'


.session de tout le possible excluait la possibilit de l'exprience de la perte. Par la
bouche de ses personnages, Sade lui-mme
confesse : {( J'inventais des horreurs, et je
les excutais de sang-froid: en tat de ne
me rien refuser, quelques dispendieux que
pussent tre mes projets de dbaache, je
les entreprenais l'instant. En effet, le
so litaire, le prisollnier Sade priv de tout
llI oyen cl'action, dispose en fin de compte
de la mme puissance que le hros omnipotent dont il rve: la puissance inconditic'lllle qui ne connat plus de rsistance,
qui ne connat plus cl'obstacles ni en cle:1 0rs, ni l'intrieur de soi-mme, qui n'a
plus que la sensation de son coulement
aveugle. Je les entreprenais ; l'instant )).
fUite qui ne parvient pourtant gure
puiser le mouvement de cette sorte d'inconstance, flau de l'me et trop funeste
apanage de notre triste humanit )) . Ainsi
l'me, aspirant la dlivrance, est en
proie une esprance contradictoire; elle
espre c happer la douloureuse exprience de la perte en refusant l'objet sa
prsence, alors que dans le mme instant
elle meurt du clsir cle voir l'objet, rintgr clans le prsent, briser en elle le mouvement du temps destructeur.

la foule se porte vers le lieu o on l'assemble avec le bruit immense de la mare {( avec un bruit de rgne - les voix qui
se font entendre au-dessus d'elle sont fles : ce ne sont pas les discours qu'elle
entend qui font d'elle un miracle et qui
font secrtement pleurer, c'est sa propre
attente. Parce qu'elle n'eige pas seulement le pain, parce que son avidit hu~
maille est aussi claire, aussi illimite, aUSSI
terrible que celle des flammes - exigeant
tout d'abord qu'elle SURGISSE, qu'elle soit.

-,

'3? 1
.~

HI

ACEPHALE
EST LA TERRE
LATERRE

SOUS LA C R O U T E DU SOL

L'HOMME

EST F E U I N C A N D E S C E N T

QUI SE REPRSENTE

SOUS LES PIKDS

L ' I N C A N D E S C E N C E D E LA T E R R E

S'EMBRASE
UN

INCENDIE EXTATIQUE

CUR

Q U A N D LE

DETRUIRA

LES

PATRIES

HUMAIN DEVIENDRA

FEU

ET
ECHAPPERA

SA

TTE

COMME

LE

LA

CONDAMNE

FER

PRISON

A C E P H A L E , publi
ar Georges Ambrosino Georges Bataille
et Pierre K/ossowsky
paratra 4 fois par an aux
E D I T I O N S G . L. M .

RUE H U Y G H E N S

PARIS

Les cahiers illustrs seront rgulirement de 16 pages. Le numro


est exceptionnellement de 8 pages. Le numro 2 qui paratra fin
septembre sera de 24 pages. 11 sera entirement consacr une

RPARATION
CONDITIONS

DE

NIETZSCHE

VENTE:

Un cahier de 16 pages: f.
A l o n n e m e n t d'un an (64 , ges):
France et Belgique: !of; Etranger, U . P . : 1 2f; autres pavs 15,'
Le prix de l'abonnement de soutien, donnant droit (en janvier 37)
une gravure reprsentant A C E P H A L E est double.
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EN

PARAITRE

936

OCTOBRE

AUX

EDITIONS

G.

L.

M.

SACRIFICES
i M ithra 2 Orphe 3 Le Qrucifi 4 Minotaure

e a u x

f o r t e s

A N D R E
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5 Osiris

S S O

GEORGES

BATAILLE

Prix de souscription:
. 4 0 ex. sur arches: , 2 S f . 0 ex sur japon: 200f

,:our!

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vion

extaque

^ ^

Comme catastrophe, mais ni comme Dieu ni comme nant...

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U.

L.

/VI.

l'objet que amour incapable de se librer autrement que


hors de soi exige pour jeter le cri de existence dchire.

Impressions G L M

le grant; jacques Chavy