FORMACION DEL CANON DEL ANTIGUO Y NUEVO

TESTAMENTO

DR. ALFREDO GALVAN GUEL

INTRODUCCION
A travs de la historia muchas personas tanto religiosas como incrdulas han cuestionado la
Biblia.
Se levantan preguntas tales como: los 66 libros son todos los libros que Dios dio al
hombre? Faltan algunos? Y que de los Apcrifos?
Porque no se incluyeron documentos histricos y correctamente acordes con la teologa
bblica tales como: La epstola de Bernab, la epstola de Clemente a los romanos?
Con el aparecimiento del movimiento esotrico llamado la New Age (nueva era), la biblia
ha sido cuestionada por ellos y se le ha puesto al nivel de cualquier libro sagrado como el
Corn, los escritos de buda, el popo vuh de los mayas.
La publicacin y promocin de varios libros como el evangelio de judas, que se ha
convertido en un best seller, los lectores lo usan para cuestionar la veracidad de los
evangelios, cual debe de ser nuestra respuesta a este cuestionamiento?
Hoy debemos de dar respuesta a todas estas preguntas, nuestras congregaciones son
atacadas por informacin que confunde.
En este ensayo intentare dar respuesta a estas preguntas, tal vez no todas las respuestas
ofrecidas, satisfagan la curiosidad intelectual de las personas, por lo menos ser un granito
de arena en esta rea de la investigacin teolgica.
I.- ASPECTOS TEOLOGICOS
La formacin del canon descansa en una sana teologa bblica. Y esta a su vez se apoya en
una sana hermenutica y exegesis bblica.
Aunque en aquellos tiempos del antiguo testamento y en los primeros siglos de la iglesia
cristiana, no haba una teologa bblica muy depurada como la tenemos hoy, no obstante
los padres apostlicos y de la iglesia contaban con los elementos necesarios para tener un
criterio teolgico.
Lo mismo podemos afirmar de los rabinos en su esfuerzo por definir y fijar su lista de
libros de inspiracin divina. La evidencia interna de cada libro, nos indica su calidad de
libro inspirado por Dios.

Adems de de la direccin del espritu santo son las claves bsicas para identificar un libro
como dado por Dios. Aunado a lo anterior, los libros inspirados se complementan en su
informacin, no se contradicen, se aclaran mutuamente.
No podramos entender con claridad el antiguo testamento si no tuviramos el nuevo
testamento No entenderamos el captulo 53 de Isaas en donde se nos habla del siervo
sufriente, si no tuviramos la narracin de los evangelios.
II.- EL TESTIMONIO DE LA HISTORIA
El testimonio del espritu santo a travs de la historia de la formacin del canon nos ilustra
la manera en que este llego a formarse con los libros que hoy conocemos como inspirados
Importante fue la participacin de los judos palestinenses en la formacin del cao del
antiguo testamento.
Estos siguiendo sus tradiciones y bajo la gua del espritu santo, fueron llevados e
iluminados para determinar los libros inspirados.
En este punto los judos alejandrinos, influenciados por la cultura helnica, llena de
misterios y leyendas mticas, no solo aceptaron los libros de los judos palestinenses si no
que tambin ellos agregaron otros ms a los que se les denomino ms tarde como libros
deuterocanonicos o apcrifos.
III.- LA FORMACION DEL CANON
Fue como habremos de notar hubo todo un proceso histrico y teolgico la formacin del
canon, es decir de la lista de libros inspirados, sagrada escritura o escritos sagrados.
Muchos han escrito al respecto, nos quedamos con lo que aqu escribiremos en esta
ocasin.
1.- EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Valiosa es la aportacin que en este apartado hace el Dr. Gonzalo Bez Camargo, en un
artculo que escribi para la revista oficial de la sociedad bblica de Mxico (1)
No se haba inventado todava el cdice, o sea, la forma encuadernada del libro
propiamente dicho. Sin embargo, ya en este siglo III a.C. hay por lo menos
colecciones de rollos.
La primera, como hemos visto, sera la de los cinco libros llamados la Ley
(Tora), o sea el Pentateuco.

Se ira formando as una segunda coleccin, que llegara a llamarse

simplemente de los Profetas, que inclua los libros que hoy llamamos
histricos, y se completara hacia el ao 200.
Ms tarda en formarse fue la coleccin de libros llamados simplemente
Escritos, en los cuales hubo la sub-coleccin denominada de los Cinco
Rollos, de los que tres: Cantares, Eclesiasts y Ester .
Despus de acalorados debates, en el Concilio rabnico de Jannia, a fines
del siglo I de nuestra era, se declar cerrado el canon hebreo.
Y agrega:
El uso principal del Antiguo Testamento por los cristianos era para demostrar
que Jess era el Mesas, el Cristo anunciado por ellas.
Su primera Biblia, como la de los judos de habla griega, con quienes debatan
esa cuestin, fue la Septuaginta.
Pero el Antiguo Testamento no les bastaba. Para el sostn de su propia fe
necesitaban saber ms sobre Jess, cmo haba vivido, qu haba hecho, qu
haba dicho, cmo haba muerto y resucitado.
No obstante el escrupuloso cuidado en la transmisin del texto masortico, el
hecho de que las copias se tuvieran que hacer a mano sigui influyendo en ella,
as que en los cdices hebreos medievales ms antiguos aparecen dos tipos de
texto que se diferencian relativamente en poco y que se conocen con el nombre
de dos grandes familias de masoretas de Tiberias: la Ben Asher y la Ben Neftal.
De ellos se considera el Ben Asher como el texto ms puro. Est representado
por el Cdice Leningradense.
Con la invencin de la imprenta la transmisin del texto hebreo se hizo ms
segura.
El primer texto hebreo impreso fue el de los Salmos, hecho en Italia (1477),
posiblemente en Bolonia.
Sigui el Antiguo Testamento completo, impreso en Soncino, tambin Italia, en
1488.
El cardenal Cisneros incluy el texto hebreo en su famosa Polglota
Complutense, Alcal de Henares, de 1514 a 1517.

Daniel Bomberg, Venecia, 1516-17 fue el editor de la primera impresin con

vocales, en cuatro volmenes; su segunda edicin (1524-25), preparada por el
erudito judo Jacob Ben Jyim, fue el textus receptus judo hasta 1929.
La primera edicin crtica, es decir, cotejando manuscritos (en este caso ms
de 600), fue la preparada por el cannigo anglicano Kennicott (Oxford, 17761780).
La Sociedad Bblica Britnica y Extranjera edit en 1916 el texto preparado por
el eminente escriturista judo C. D. Ginsburg.
Por su parte, la Sociedad Bblica Americana edit el texto preparado bajo la
direccin de Rudolf Kittel, al cuidado de Paul Kahle, e impreso por la Sociedad
Bblica Wrtemberg, de Alemania.
Las primeras dos ediciones se basaban en el Ben Neftal, pero ya para la tercera
se adopt el Ben Asher de Leningrado.
En la actualidad est en marcha la que lleva el nombre de Biblia Hebraica
Stuttgartensia, editada por la Sociedad de Stuttgart antes nombrada y preparada
por un equipo ecumnico de eruditos de las Sociedades Bblicas Unidas y del
Instituto Bblico Pontificio.
Se publica en fascculos, de los cuales han aparecido a la fecha unos nueve.
Constituir un texto hebreo comn para las futuras versiones protestantes,
catlicas y ecumnicas.
Por otra parte, en Israel est desarrollndose una intensa actividad bblica,
especialmente en la preparacin de ediciones del texto hebreo.
Ha aparecido, por ejemplo, la de Casutto, y se ha iniciado el proyecto de una
edicin crtica monumental bajo la direccin del doctor M. H. GoshenGottstein, de la Universidad Hebrea de Jerusaln. A la fecha se ha publicado
solamente el fascculo con el texto de Isaas.
Aqu cabe puntualizar que todos los libros del antiguo testamento que tenemos
en nuestra biblia, la traduccin de Casiodoro de Reyna y Cipriano de Valera
son los mismos libros que contiene el canon palestinense. (2)
Los libros que nosotros como reformados no aceptamos como inspirados y que forman
parte del canon alejandrino son entre otros los siguientes:
Sabidura
Eclesistico

Tobias
Judith
I Esdras
I y II de Macabeos
Estos aunque contienen muchos elementos espirituales y piadosos, no cumplen con todos
los requisitos para ser calificados como cannigos. Como una nota importante, estos
fueron escritos por judos piadosos, como una forma de educar a su comunidad.
No obstante son libros que nos aportan conocimientos de la cultura hebrea y de su historia y
que nosotros como cristianos debemos de darles un lugar importante en nuestra biblioteca.
2.- LA FORMACION DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO.
Valiosa es la aportacin que en este apartado hace el Dr. Gonzalo Bez Camargo, en un
artculo que escribi para la revista oficial de la sociedad bblica de Mxico. (4)
Paralelamente con el desarrollo del texto se va formando el canon del Nuevo
Testamento.
La edicin de cdices requiere ya un principio de discernimiento de los escritos
que se han de incorporar.
El llamado Fragmento Muratoriano (publicado en 1740 por L. A. Muratori) da
una lista de libros aceptados generalmente como inspirados. Contiene solo
Lucas, pero llamndolo tercer libro del Evangelio, y adems Hechos, las 13
epstolas de Pablo, Judas, 1 y 2 Juan y Apocalipsis.
Es curioso que incluya dos apcrifos: la Sabidura de Salomn y la Revelacin
de Pedro. Pero es testimonio valioso porque muestra que hacia el 200 A.D., su
fecha aproximada, ya se haba compilado lo principal del canon.
An durante el siglo III se debate si incluir o no en l Hebreos, Apocalipsis, 2 y
3 Juan, 2 Pedro y Judas. Pero Orgenes puso bases slidas para la fijacin final
del canon.
En 303 sobreviene la feroz persecucin ordenada por Diocleciano, con su
quema de escrituras cristianas.
Esto no slo fomenta, indirectamente, la multiplicacin de copias clandestinas,
sino que acelera la fijacin del canon, puesto que el problema de la Iglesia es
cules escrituras han de salvarse y preservarse a toda costa.

Todava se discuta el punto, pero cuando Constantino oficializa el

cristianismo, pide al gran historiador Eusebio de Cesarea que le forme 50
cdices de las Sagradas Escrituras. Por desgracia se perdieron todos y no
sabemos qu libros tenan.
En la segunda mitad del siglo IV, Cirilo de Jerusaln y Gregorio de Nazianzo
emiten sus listas, que enumeran solamente 26 libros, faltando el Apocalipsis.
Pero en las suyas lo incluyen Epifanio de Constancia y Atanasio de Alejandra.
Este ltimo los denomina libros canonizados que se nos han transmitido y que
se cree que son divinos.
Sin embargo, las Constituciones Apostlicas, hacia 400 d.c. todava omiten en
su lista Apocalipsis, y en cambio aaden dos epstolas de Clemente de
Alejandra.
Por ese mismo tiempo circula ya la Vulgata, versin de San Jernimo hecha por
iniciativa del papa Dmaso y aprobada por l.
En ella aparecen los actuales 27 libros del Nuevo Testamento, que la mayora
de los Padres Latinos haba venido citando en sus escritos.
San Agustn apoyaba los libros que haban estado bajo debate.
Y al fin la Iglesia habla por voz de dos de sus concilios, el de Hipona (393) y
el de Cartago (397), que declaran cerrado el canon del Nuevo Testamento
con los 27 libros actuales.
Estos mismos libros son los que tenemos en nuestra traduccin mejor conocida como
Reyna Valera 1960 (5)
Nosotros como cristianos reformados solo aceptamos estos libros, no aceptamos como
cannigos entre otros a los siguientes libros, entre otras razones, porque fueron escritos por
herejes cuya intencin fue deformar el mensaje del evangelio y de los escritos apostlicos.
Entre otros libros rechazamos como inspirados a los siguientes:
Evangelio de judas
Evangelio de tomas
Evangelio de Pedro
Evangelio de Bartolom (6)
IV.- CIERRE DEL CANON DEL A.T. Y DEL N.T.

Estamos acostumbrados a or esa frase: Canon Cerrado y le agregamos el pasaje de

apocalipsis que dice que nada se debe agregar ni quitar a esta profeca.
Sin embargo lo antes dicho, podemos hablar de UN CANON CERRADO?
Histricamente afirmamos todos los cristianos que el canon del antiguo testamento,
despus de acalorados debates, en el Concilio rabnico de Jannia, a fines del siglo I de
nuestra era, se declar cerrado el canon hebreo.
Y con respecto al canon del nuevo testamento tambin hemos aprendido lo que leemos a
continuacin:
Y al fin la Iglesia habla por voz de dos de sus concilios, el de Hipona (393) y el de Cartago
(397), que declaran cerrado el canon del Nuevo Testamento con los 27 libros
En lo personal considero que no hay autoridad humana sean personas o concilios los que
puedan dictaminar y limitar los movimientos del Dios Soberano, es seguro y en algunos
casos es muy probables que hay en el mundo algunos otros libros inspirados por Dios, los
que no conocemos y algunos de ellos que si conocemos como el titulado:
EL TESTAMENTO DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO.
Qu hacer con este libro, que decir hoy sobre la epstola de clemente a los romanos?
Definitivamente a estos libros as como a tantos que circulan por todo el mundo como el
evangelio de tomas, el evangelio de judas, debemos de ponerlos:
1.- bajo la lupa de la teologa bblica que ya tenemos hoy
2.- bajo el testimonio interno de dichos libros
3.- pero especialmente bajo la direccin del espritu santo, llegar a una resolucin final y
honesta sobre de estos libros.
Hoy nuestro problema no es la de determinar el texto de los libros del antiguo o nuevo
testamento como lo fue en siglos pasados. Hoy nuestro problema es defender nuestro canon
actual, los 66 libros que aceptamos como palabra de Dios y pasar como ya hemos dicho
bajo la lupa y la balanza a todos los posibles libros inspirados que pudiera haber en el
mundo.
CONCLUSION
No fue fcil para los judos palestinos en el concilio de Jannia ni para los padres de la
iglesia en el siglo IV determinar la lista de los libros inspirados, los libros sagrados o
divinos como ellos afirmaron.

No obstante las dificultades y las fuertes discusiones, llegaron a la conclusin conocida,

solo reconocemos y aceptamos hasta este da los 66 libros que tiene nuestra traduccin de
la biblia conocida como la Reyna Valera , traducida por dos espaoles uno llamado
Casiodoro de Reyna y el otro Cipriano de Valera.
Estos dos altamente influenciados por la reforma protestante y la escuela ginebrina.
Los libros que hoy circulan por el mundo, es nuestro deber revisarlos, analizarlos y si
alguno de ellos cumpliera con todos los requisitos para ser calificado como libro inspirado,
en lo personal no tendra problema para aceptarlo como tal.
No creo que el canon este cerrado, considero que aceptar esto como un dogma sera tanto
como erigirnos en dioses.
Aun puede haber en el mundo muchos libros de origen divino, nos toca a nosotros aqu y
ahora, identificarlos, calificarlos como tales y proclamarlos como sagrada escritura.
Aunque el nosotros involucra a muchas personas, y todas ellas muy calificadas como en el
pasado.
Como palabra final, Es interesante recordar la excelente opinin del telogo reformado
Edward J. Young :
Al dar Cristo su completa aprobacin a las Escrituras judas de su da,
Quera decir que las consideraba divinamente inspiradas. Sin embargo, cundo
fue que el pueblo judo que vivi antes que Ellas consider as?
Se pueden dar innumerables respuestas a esta pregunta y es precisamente a este
asunto al que ahora dirigiremos nuestra atencin.
Al usar el trmino escritos cannicos, se quiere decir aquellos escritos
Que constituyen la regla inspirada de fe y vida.
Los libros cannicos, en otras palabras, son aquellos a los cuales se les
considera divinamente inspirados.
El criterio de la canonicidad de un libro entonces, est medido por su
inspiracin.
Si un libro ha sido inspirado por Dios, es cannico, ya sea que los hombres lo
acepten como tal o no.
Es Dios y no el hombre, quien determina si un libro pertenece o no al canon.
Por tanto, si cierto escrito ha sido verdaderamente el producto de la inspiracin
divina, pertenece al canon desde el momento de su composicin.

Si Dios es verdaderamente Dios, el Creador de todas las cosas y por completo

independiente de todo lo que ha creado, es lgico pensar que slo l puede
identificar lo que ha hablado.
Slo l puede decir, Esta es mi Palabra, y aquello no ha salido de mi boca.
De aqu se podr ver que la palabra canon quiere decir mucho ms que
Slo una lista de libros.
Si se adopta este punto de vista tan limitado del significado de la palabra, de
ninguna manera hacemos justicia a los distintos factores aqu comprendidos.
La razn por la cual muchas discusiones sobre el asunto del canon son
insatisfactorias es que comienzan con la suposicin de que el canon es
solamente una lista de libros que el pueblo judo lleg a considerar divinos, y en
esta forma descuidan el aspecto teolgico del asunto casi por completo.
Sin embargo, para el cristiano, la palabra canon posee un mucho ms alto;
para l, constituye la regla inspirada de fe y prctica.
Los escritos de la Biblia declaran ser la Palabra de Dios, y su contenido est en
completa armona con esta declaracin.
El cristiano reconoce a las Escrituras como inspiradas, porque as son, y llevan
sobre s mismas las evidencias de su divinidad.
Por lo tanto, para cualquier discusin de cmo llega el hombre a considerar la
Biblia como la Palabra de Dios, el hecho de que en realidad es divina resulta
bsico. (7)
CITAS BIBLIOGRAFICAS
1.- G. Bez Revista La Biblia. P. 7
2.- Reyna Valera La biblia RV 1960
3.- Baez , op. Cit. P. 8
4.- Reyna Valera, op. Cit
5.- Daniel Rops Evangelios apcrifos. P 213
6.- Edward J. Young Introduccion al antiguo testamento. P. 31
BIBLIOGRAFIA

1.- Baez, Gonzalo Revista la biblia Sociedad bblica de Mxico 2008

2.- De Reyna, Casiodoro La biblia RV 1960
3.- Rops, Daniel. Los libros Apocrifos . Editorial Porra edicin 2008
4.- Young W. J. Introduccin al Antiguo Testamento. Editorial T.E.L.L, Grand Rapidsh
Michigan, 1977.