Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
TEMA
PAGINA
BIBLIOGRAFIA
10
10
ORIGINALIDAD Y MTODO
12
FILOSOFA DE LA LIBERACION:
23
LA FILOSOFIA INCULTURADA
25
36
45
50
COMPROMISO
PANORAMA DE LA FILOSOFA ANALTICA LATINOAMERICANA
64
92
LATINOAMERICANA
LA CONDICIN HUMANA EN ALEJANDRO KORN
99
FILOSOFIA LATINOAMERICANA
OBJETIVOS
Conocer
analizar
las
principales
tendencias
filosficas
autores
DISCIPLINA FILOSOFICA
SE REFIERE A:
ETICOS
en sociedad.
los
valores
tales
como
la
libertad, la
dignidad, la solidaridad?
ANTROPOLOGA
ANTROPOLGICOS
FILOSOFICA:
ONTOLOGICOS
ser.
EPISTEMOLOGA
CONOCIMIENTO:
EPISTEMOLGICOS
estudia
los
TEORIA
disciplina
fundamentos
DEL
que
del
conocimiento y de la ciencia.
ESTETICOS
BIBLIOGRAFA
ESCOBAR Valenzuela, Gustavo. Ideas, autores y problemas. Mc Graw Hill.
Colombia. 1997
GONZALEZ lvarez, Luis Jos. Diccionario de Filosofa; con temas y autores
latinoamericanos. Editorial el Bho. 1994
FERRATER Mora, Jos. Diccionario de filosofa. Ariel Filosofa. Barcelona. 2001
PERIODO
FILOSOFIA
PRECOLOMBINA
CORRIENTE
Filosofa Nahuatl
Filosofa Maya
Filosofa Inca
Escolstica Americana
REPRESENTANTES
Jernimo de Valera
Alfonso de Briceo
Esteban de vila
Jos de Acosta
Alonso de Peafiel
Leonardo de Peafiel
Juan Prez de Menacho
CRONOLOGIA
S. XII-XVI
S. III-XVI
S. XIII-XVI
1530-1730
FILOSOFA
EUROPEIZANTE
Ilustracin
Romanticismo
Positivismo
Espiritualismo y reaccin
anti positiva
Existencialismo
17501830
1830-1880
1880-1920
19001930
19201980
Fenomenologa
Filosofa Analtica
FILOSOFA
LATINOAMERICANA
AUTNTICA
Filosofa Inculturada
Filosofa
de la Liberacin
filsofo y matemtico francs del siglo XIX Augusto Comte, pero algunos de los
conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo
francs Saint-Simon, y al filsofo alemn lmmanuel Kant.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y
tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina.
En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la
humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de
las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la
filosofa y el gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms
tarde unificados por Comte en un todo, bajo la concepcin de una religin, en
la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte
rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento,
porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las
doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los
filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el
filsofo y fsico austriaco Ernst Mach.
IDEALISMO
, teora de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel
clave a la mente en la estructura del mundo percibido. A lo largo de la historia
de la filosofa se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En su
forma ms radical y, muchas veces rechazada, es equivalente al solipsismo, un
punto de vista que afirma que la realidad se deriva de le actividad de la propia
mente y que nade existe fuera de uno mismo. Sin embargo, de una forma
habitual, el idealista reconoce por completo el mundo externo o natural, y
evita afirmar que ste puede reducirse al mero hecho de pensar. Pera los
idealistas, por otro lado, la mente acta y es, de hecho, capaz de hacer existir
cosas que de otro modo no seran posibles como la ley, la religin, el arte o las
matemticas y sus afirmaciones son ms radicales al afirmar que los objetos
percibidos por una persone se ven afectados hasta cierto punto por la actividad
mental: si un estudio sobre el mundo real pretende ser cientfico es bsico
tener en cuenta este hecho.
ESCOLASTICISMO
, movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la
razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para
comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal
corriente en las escuelas y universidades de Europa durante la edad media
(especialmente desde mediados del siglo Xl hasta mediados del siglo XV), su
ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado el saber natural de Grecia y
Roma y el saber religioso del cristianismo. El trmino escolstica tambin se
utiliza, en un sentido ms amplio, para expresar el espritu y mtodos
caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa occidental o
cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber de otras pocas. En su
origen escolstico designaba a los maestros de las escuelas monsticas o
catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, pero acab
por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en dichas escuelas
o universidades.
SIGLO DE LAS LUCES U ILUSTRACIUN: trmino utilizado para describir las
tendencias en el pensamiento y la literatura en Europa y en toda Amrica
durante el siglo XVIII previas a la Revolucin Francesa. La frase fue empleada
con mucha frecuencia por los propios escritores de este periodo, convencidos
de que emergan de siglos de oscuridad e ignorancia a una nueva edad
iluminada por la razn, la ciencia y el respeto a la humanidad.
Los precursores de la lustracin puedan remontarse al siglo XVII e incluso
antes. Abarcan las aportaciones de grandes racionalistas como Ren Descartes
y Baruch Spinoza, los filsofos polticos Thomas Hobbes y John Locke y
algunos pensadores escpticos galos de la categora de Pierre Bayle o Jean
Antoine Condorcet. No obstante, otra base importante fue la confianza
engendrada por los nuevos descubrimientos en ciencia, y asimismo el espritu
de relativismo cultural fomentado por la exploracin del mundo no conocido.
Sobre las suposiciones y creencias bsicas comunes a filsofos pensadores de
este periodo, quiz lo ms importante fue una fe constante en el poder de la
razn humana.
7
EMPIRISMO
, en
filosofa
occidental,
doctrina
que
afirma
que
todo
EXISTENCIALISMO
, movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la
existencia, de la libertad y de la eleccin individual, y que goz de gran
influencia en distintos pensadores y escritures de los siglos XIX y XX.
Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la
eleccin.
Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el
trmino no puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin
embargo, algunos temas comunes en todos los autores existencialistas. El
trmino en s mismo sugiere uno principal: el nfasis puesto en la existencia
individual y concreta y, en consecuencia en la subjetividad, la libertad
individual y los conflictos de la eleccin.
FILOSOFA LATINOAMERICANA AUTENTICA
Despus de casi cuatro siglos de alienacin, transculturacin y dominio
europeo en la filosofa latinoamericana, empiezan a surgir a partir de la
segunda mitad del siglo XIX corrientes filosficas propias. En la filosofa actual,
en Amrica Latina, se distinguen cinco corrientes principales. De estas, tres
(fenomenologa, marxismo, filosofa analtica) corresponden a corrientes
trasplantadas de Europa y dos (filosofa de la liberacin, filosofa inculturada)
han nacido en el suelo latinoamericano sobre la base, en parte, de impulsos y,
en parte, de influencias ajenas.
En 1842, el argentino Juan Bautista Alberdi (1810-1884) acu por primera
vez el trmino filosofa latinoamericana: hemos nombrado la filosofa
americana y es preciso que hagamos ver que ella puede existir: sin embargo,
demor un siglo ms hasta que nacieron los primeros intentos de una filosofa
latinoamericana
autentica.
En
la
historiografa
filosfica
se
distingue
(1900-1925)
Que rechaz los dogmas del positivismo puro y plante una filosofa de la
liberacin autnticamente latinoamericana. Sus representantes son:
a) Alejandro Korn
b) Jos Enrique Rodo
c) Carlos Vaz Ferreiras
d) Enrique Molina
e) Alejandro Deustua
f) Raimundo Brito da Farias
g) Jos Vasconcelos
h) Antonio Caso
i) Caroliano Alberini
revistas,
facultades
de
filosofa,
congresos
traducciones
a) Francisco Romero
b) Carlos Astrada
c) Nimio de Anqun
d) Jackson Figueiredo
e) Alceu Amoroso Lima
f) Carlos Mariategui
g) Samuel Ramos
10
3. LA GENERACIN TECNICA
(1940-1960)
Que empleaban todos los medios, mtodos y tcnicas posibles para llegar a un
nivel competitivo con Europa. Dentro de esta generacin hay una tendencia
universalista y otra americanista que muestra una obsesin por una filosofa
autentica, los representantes son los Argentinos
a) Risieri Frondizi
b) Vicente Fatone
c) Carlos Cossio
d) Juan Adolfo Vsquez
e) Eugenio Paccirelli
f) Angel Vasallo
g) Octavio N. Derisi
h) Miguel Angel Virasoro
Los peruanos:
a) Francisco Mir Quesada
b) Alberto Wagner de Reina
Los Uruguayos
a) Arturo Ardao
b) Juan Llambas de Azevedo
Los brasileos
a) Miguel Reale
b) Vicente Ferreira da Salva
c) Joao Cruz Costa
El boliviano
Guillermo Francovich
Los colombianos
11
corriente de
latinoamericana
posibilidades
amplios
horizontes
delante
de
nosotros. El
occidental.
Este
proceso
constructivo
debe
tener presente
la
com
las
adquisiciones
obtenidas
en
ellas
se
apoya
para
latinoamericana
heideggeriano
de
la
en
la medida
hermenutica
existencial
(de
clara
inspiracin
generacin
realiza
este
varias
tendencias
del
pensamiento
europeo,
fueron
puestas
en
confrontacin por los pensadores latinoamericanos con el gran reto que los
mova: la cuestin de la libertad. En este esfuerzo de negacin de la
servidumbre, surgieron relmpagos de lo que se podra llamar una autntica
filosofa de la historia latinoamericana, que fue la forma predominante
adoptada por la filosofa en nuestro continente. Forma que es, en el sentir de
Zea, "filosofa sin ms", por cuanto responde a la pregunta fundamental del
ser humano por el sentido de su existencia.
Zea sintetiza de la siguiente manera su concepcin acerca de la filosofa
latinoamericana:
"Resumiendo,
podramos
decir
que
nuestra
filosofa,
que, al contacto con la epidermis, sufren una alteracin qumica que les muda
la fragancia, y en esto consiste nuestra originalidad".
Dos pensadores brasileos, Miguel Reale y A .Paim formularon la metodologa
que le permite a la filosofa latinoamericana caracterizar su originalidad, sin
con todo caer en el extremo de una originalidad total (reivindicada, segn ya
20
fu visto atrs, por autores como R. Gomes o A. Palacios). Partiendo del hecho
de que la meditacin filosfica contempornea ocurre preferentemente bajo la
forma de discusin de problemas y no como formulacin de las grandes
perspectivas trascendente y trascendental (que ya fueron fijadas por las
filosofas de Platn y de Kant, respectivamente), ni como construccin de
sistemas (que fue la modalidad adoptada por la meditacin occidental hasta
finales del siglo pasado), Migue Reale y Paim parten para la formulacin de un
mtodo que permita el anlisis de la produccin filosfica brasilea y
latinoamericana como discusin de problemas, superando el vicio de la actitud
apologtica, que condena o hipervaloriza autores, de acuerdo con las
preferencias axiolgicas del estudioso y venciendo, por outra parte, la moda
analtica, que reduce la filosofa al estudio de los clsicos, sin con todo
reconocerles a los pensadores latinoamericanos. La capacidad para meditar
sobre su propia realidad. En relacin con esta posicin, A . Paim escribi: "La
filosofa es ciertamente un saber especulativo, que se proyecta sobre una
problemtica que, a pesar de renovada a travs de los tiempos, se ha revelado
como perenne frente a la sucesin de los sistemas. Estos problemas, sin
embargo, siempre estn relacionados con las circunstancias culturales. De
suerte que el carcter especulativo de la filosofa no puede ser considerado
como simple diletantismo, como si la filosofa no tuviera ningn compromiso
con la temporalidad y las angustias de determinado momento de la cultura de
un pueblo".
A . Paim, inspirado en la corriente culturalista brasilea (tributaria del
neokantismo y de la fenomenologa), sintetiz de la siguiente forma la
propuesta metodolgica en cuestin: "El mtodo sugerido por Miguel Reale
para la investigacin de la filosofa brasilea se compone de los siguientes
elementos: 1) identificar el problema (o los problemas) que preocupaban al
pensador, prescindiendo de la bsqueda de filiaciones a corrientes que le sean
contemporneas en el exterior; 2) abandonar la preocupacin de averiguar si
el pensador brasileo interpret adecuadamente las ideas de determinado
autor extranjero,
ms
permitan
meditacin".
aprehender
las
lneas
de
FILOSOFA DE LA LIBERACION:
La filosofa de la Liberacin que surgi a partir de 1969, tiene como trasfondo
intelectual tras fuentes importantes:
a) El pensamiento marxista
b) La teora econmica de la dependencia
c) La teologa de la liberacin.
a) Pensamiento marxista: tiene una larga trayectoria en Amrica Latina. En
una fase preparatoria (1861- 1883), el marxismo se expandi como programa
1
Bibliografia
BEVILACQUA,C.[1899].
Esboosefragmentos.
RiodeJaneiro:Laemmert.
BEZERRA,A.[1936].
Achegashistriadafilosofia.
RiodeJaneiro:ArquivoNacional.
DUSSEL,E.[1980].
FilosofiadalibertaonaAmricaLatina.
SoPaulo:LoyolaPiracicaba:Unimep.
DUSSEL,E.[1986]."LafilosofadelaliberacinenArgentina:irrupcindeunanuevageneracinfilosfica".In:G.MarqunezArgote(organizador).
Quesesode
filosofalatinoamericana?
Bogot:ElBuho,pgs.129136.
GOMES,R.[1980].
Crticadarazotupiniquim.
4thedicin.SoPaulo:Cortez.
GONZLEZOchoa,F.[1986]."Filosofacolombiana?"In:G.MarqunezArgote(organizador).
Quesesodefilosofalatinoamericana?
Bogot:ElBuho,pgs.7576.
KORN,A.[1940].
Obras.
LaPlata:UniversidadNacionaldeLaPlata.
Jos Carlos
MARITEGUI,J.C.[1978].
ObrasCompletas.
5thedicin.Lima:Amauta,volumen12.
Jos Carlos
MARITEGUI,J.C.[1986]."Existeunpensamientohispanoamericano?"In:G.MarqunezArgote(organizador).
Quesesodefilosofa
latinoamericana?
Bogot:ElBuho,pgs.6065.
Jos Carlos
MARQUNEZArgote,G.[1986].
Quesesodefilosofalatinoamericana?
Bogot:ElBuho.
MAYZVallenilla,E.[1959].
ElproblemadeAmrica.
Caracas:UniversidadCentraldeVenezuela.
MAYZVallenilla,E.[1986]."Programadeunafilosofaoriginal",in:G.MarqunezArgote(organizador).
Quesesodefilosofalatinoamericana?
Bogot:ElBuho,pgs.
7783.
MIRQuesada,F.[1974].
Despertaryproyectodelfilosofarlatinoamericano.
Mxico:FondodeCulturaEconmica.
MIRQuesada,F.[1986]."Elproyectolatinoamericanodefilosofarcomodecisindehacerfilosofaautntica".In:G.MarqunezArgote(organizador).
Quesesode
filosofalatinoamericana?
Bogot:ElBuho,pgs.95115.
PAIM,A.[1977].
Problemticadoculturalismo.
1stedicin.RiodeJaneiro:Graficon.
PAIM,A.[1981]."MiguelRealeeafilosofiabrasialeira".In:J.C.Azevedo(organizador).
MiguelRealenaUn.
B.Braslia:UniversidadedeBraslia,pgs.51100.
PAIM,A.[1984].
HistriadasidiasfilosficasnoBrasil.
3thedicin.SoPaulo:ConvivioBraslia:InstitutoNacionaldoLivro/FundaoPrMemria.
Paim,A.[1986]O
estudodopensamentofilosficobrasileiro.
2ndedicin.SoPaulo:Convivio.
REALE,M.[1949].
AdoutrinadeKantnoBrasil.
SoPaulo:EditoraRevistadosTribunais.
REALE,M.[1977].Experinciaecultura.SoPaulo:Grijalbo/Edusp.
REALE,M.[1981a]."MiguelRealeporelemesmo".In:J.C.Azevedo(organizador).
MiguelRealenaUn.B.
Braslia:UniversidadedeBraslia,pgs.127153.
REALE,M.[1981b]."Minhatrajetriafilosfica".In:J.C.Azevedo(organizador).
MiguelRealenaUn.B.
Braslia:UniversidadedeBraslia,pgs.161184.
ROMERO,F.[1944].
Filosofadelapersonalidadyotrosensayosdefilosofa.
BuenosAires:Losada.
ROMERO,F.[1952].
SobrelafilosofaenAmrica.
BuenosAires:Raigal.
ROMERO,F.[1986]."SobrelafilosofaenIberoamrica".In:G.MarqunezArgote(organizador).
Quesesodefilosofalaltinoamericana?
Bogot:ElBuho,pgs.6674.
SALAZARBondy,A.[1968].
ExisteunafilosofadenuestraAmrica?
Mxico:SigloXXI.
VASCONCELOS,J.[1926].
Indologa:unainterpretacindelaculturaiberoamericana.
Barcelona:Ariel.
VASCONCELOS,J.[1986]."Elpensamientoiberoamericano".In:G.MarqunezArgote(organizador).
Quesesodefilosofalaltinoamericana?
Bogot:ElBuho,pgs.
4959.
VITA,L.W.[1964].
EscorodefilosofianoBrasil.
Coimbra:Atlntida.
VITA,L.W.[1969a].
AfilosofiacontemporneaemSoPaulo.
SoPaulo:InstitutoBrasileirodeFilosofia.
VITA,L.W.[1969b].
PanoramadafilosofianoBrasil.
PortoAlegre:Globo.
ZEA,L.[1974].
Lafilosofalatinoamericanacomofilosofasinms.
2ndedicin.Mxico:SigloXXI.
ZEA,L.[1976].
Elpensamientolatinoamericano.
Barcelona:Ariel.
ZEA,L.[1986a].
Amricacomoautodescubrimiento.
Bogot:UniversidadCentral.
ZEA,L.[1986b]."Lahistoriadelafilosofalatinoamericana".In:G.MarqunezArgote(organizador).
Quesesodefilosofalatinoamericana?
Bogot:ElBuho,pgs.
116128
22
de delimitacin ideolgica
decepcionado
en
el
conflicto
inicial (1884-1917), el
de
las
ideologas
marxismo es
socialistas;
como
LA TORRE
con
LA FILOSOFIA INCULTURADA
La filosofa Inculturada ha surgido hace relativamente poco en la
Argentina como el desarrollo y la crtica a la filosofa de la liberacin
latinoamericana por obra de JUAN CALOS SCANNONE (1931-) la crtica
principal se centra en la actitud negativa de la filosofa de la liberacin al
enfatizar en exceso la oposicin dependencia-liberacin. De este modo no
considera suficientemente lo positivo propio de Amrica Latina.
La categora fundamental de la filosofa inculturada es la de la sabidura
popular que media entre la cultura, la religiosidad, los smbolos y la narrativa
popular por un lado y el pensamiento filosfico por el otro. Se trata entonces
de una racionalidad especfica, la sapiencial que es el punto de partida para la
reflexin filosfica. Esta Reflexin hermenutica posterior muestra como otras
categoras bsicas el pueblo, el nosotros, el estar y la mediacin
simblica. La lgica sapiensal se orienta en el smbolo y no en el concepto
como elemento bsico. El horizonte de la filosofa inculturada es el humus
cultural latinoamericano: su forma es la mediacin simblica, y el sujeto es el
nosotros-pueblo dentro de la comunidad universal de los pueblos.
La filosofa inculturada pretende revalorar en cierto sentido a sabidura
autctona y autntica de los pueblos americanos, como ya haban expresado
las culturas prehispnicas. En muchos pases empieza un movimiento filosfico
que procura recuperar esta sabidura (el pensamiento quechua, aymara,
guarani, kuna, maya, nhuatl). Como representantes de este anhelo se puede
mencionar al Mexicano Leopoldo Zea, y a los argentinos Rodolfo Kusch y Artuo
Andrs Roig y al peruano Francisco Mir Quesada.
FILOSOFIA AMERICANA
Cuando se coloca un adjetivo geogrfico, nacional o plurinacional despus de
filosofa pueden entenderse dos cosas:
1. Se trata
de la filosofa producida en tal mbito geogrfico,
en tal nacin o
en tal grupo de naciones.
25
propias,
distinta
de
la
filosofa
rusa,
asimismo
con
persistencia,
dentro
de
la
filosofa
latinoamericana,
El de Gortari, Salmern,
Villoro, Carlos Vaz Ferreira, Arturo Ardao, Enrique Molina, Jos Echeverra,
Llambas de Azevedo, Mayz Vallenilla, Caroliano Alberini, Francisco Romero,
Vassallo, Astrada, Frondizi, Fatone, Mario Bunge, Snchez Reuket, Francisco
Mir Quesada, Cannabrava, etc.). A otros no siempre han seguido su
pensamiento, si no ms bien porque han continuado la labor filosfica por
otros iniciada. La lista de filsofos latinoamericanos es muy larga. Sin la menor
pretensin de que sea exhaustiva, se mencionan algunos nombres, que
incluyen varios de los ya indicados.
En Argentina: Francisco Romero, ngel Vassallo, Carlos Astrada, Corioliano
Alberini, Risieri Frondizi, Mario Bunge, Anbal Snchez Reulet, Juan Adolfo
Vzquez, Eugenio Pucciarelli, Luis Juan Guerrero, Vicente Fatone, Adolfo P.
Carpio, Toms D. Casares, Octavio N. Derisi, Juan R. Sepich, Nimio de Anqun,
Luis Farr, Rafael Virasoro, Miguel Angel Virasoro, Len Dujovne, F Gonzlez
Ros, Juan Jos Bruera, Manuel Gonzalo Casas, Emilio Esti, Ezequiel de Olaso,
Eduardo Garca Belsunce, Margarita Costa, Carmen Dragonetti, Osvaldo
Guariglia, Mario A. Presas, Fernando Tola, Toms E, Zwanck, Antonio M.
Battro, C. E. Alchourrn, Jos Alberto
Coffa,
Thomas Moro Simpson
En Chile: Enrique Molina, Pedro Len Loyola, Eugenio Gonzlez, Jorge Millas,
Luis Oyarzn, Jos R. Echeverra, Mario Ciudad, Juan de Dios Vial, Roberto
Torretti, Carlos Finlayson, H. Daz Casanueva, Flix Schwartzmann, Armando
Roa.
En
Uruguay: Carlos
Vaz Ferreira, Emilio Oribe, Arturo Ardao, Luis E. Gil
Sambarino.
En Bolivia: Guillermo Francovich, M. Gonzlez Casas.
En el Per: Vctor A. Belande, Francisco Garca Caldern, Mariano Ibrico,
Julio Chiriboga, Jos de 1a Riva Agero, Juan Bautista de Lavalle, Oscar Mir
Quesada, Francisco Mir Quesada C.,
VV,
Pealoza, A. Salazar Bundy, Enrique
Barboza. Luis Felipe Alarco, Carlos Cueto Feranadini,
Alberto Wagner de
Francisco Amezcua,
Guillermo Hctor
Rodrguez, Alfonso
Jurez,
30
completo, no podra
prescindirse, por otro lado, de influencias indirectas ejercidas sobre todo por
pensadores espaoles que han estado en Iberoamrica, de un modo ocasional
(como Ortega, Ors y Maras) o de un modo mas permanente (como Jose G
aos,
J
. D. Garca Bacca, E. Nicol, J
,
Xirau, Mara Zambrano, D. Casanovas, Manuel
filosfica
elaborada
con
una
perspectiva
latinoamericanista
explcita. La expresin remite al resultado del esfuerzo por filosofar desde las
necesidades -prioritariamente sociales y polticas de esta regin geo-cultural y
con el horizonte del proyecto que lleva por nombre ms abarcador y aceptable:
Nuestra Amrica.
Con el fin de aclarar mejor sus alcances, es menester comenzar desbrozando
el campo por medio de la va negativa:
La Filosofa latinoamericana no puede ser considerada literalmente,
como si fuera equivalente a expresiones de sentido tan insostenible como fsica
peruana o matemticas paraguaya.
No puede entenderse como una adjetivacin particularizante de un
sustantivo con pretensin universal.
Si estas interpretaciones deben ser repudiadas, cules seran los sentidos
vlidos? Por de pronto, uno alusivo y programtico. Se hace referencia con
esta expresin a una filosofa autnticamente tal elaborada desde una
determinada situacin histrico-cultural especfica, la cual es explcitamente
asumida en el nivel conceptual. Segn las premisas de este programa, esta
particularidad inicial no afectara en nada al carcter universalizable del
resultado. Adems, se usa la expresin con cierta cercana, no total, a las
difundidas denominaciones decimonnicas de las filosofas nacionales, las
cuales mostraran en su produccin ciertas caractersticas identificables, casi
idiosincrsicas. En el caso latinoamericano, la expresin apunta ms bien a un
proyecto de unidad subcontinental (que abarca por cierto al Caribe) y al
programa de una filosofa que acompaara legitimndolo a ese proyecto. En
32
la
suposicin de
una
unidad
cultural latinoamericana
de
la metodologa de tal historia,
ms
cercana
la
filosofa
aplicada
que
la
filosofa
la
filosofa
analtica
proporcionarn
nuevo vigor a
este
BIBLIOGRAFA:
34
trasladan
hasta
los seccionamientos ms
en
sus
tesis.
Otra
caracterstica
bastante
particular
que
un
De
hecho
como
afirmaba
anteriormente
esa
aparente
Identidad e idiosincrasia
La identidad latinoamericana existe y posee variadas manifestaciones, todas
ellas en torno a la diversidad tnico-cultural y (lamentablemente) una especie
de idiosincrasia de eterno sojuzgado.
Con respecto al debate en s mismo la determinacin de una identidad fuerte y
fija es condicin necesaria para cumplir el afn de tener una filosofa propia, ya
que se est ms interesado en, qu tan americana es o sea y no tanto en lo
filosfica que pueda ser.
El hecho de que exista una imperiosa necesidad de tener una filosofa propia
que nos caracterice y nos realice como pueblo, es uno ms de los sntomas de
pretender un tipo de identidad europeo como ya se ha descrito.
Esto se devela en la coincidencia de muchos autores, en ste debate, de que la
filosofa latinoamericana deba reflejar, tratar, o brindar soluciones propias de
39
sobre
que
parte
de
la
produccin
se
ejerce
sta
determinacin.
En cuanto al debate, la condicin que reflejara como contexto en su
produccin
el
filosofo
latinoamericano
sera
exactamente eso, su
ser
la
identidad
latinoamericana
en
todas
sus
producciones.
en la latinoamericanidad
como
en
lo
que
yo
considere
ms
latinoamericano,
cosa
que
ms tendiente a lo ideolgico,-poltico.
Por otra parte como contrapartida de este criterio, que se vuelve tan
impermeable que nada satisface sus exigencias, se postula una posicin
contraria que acepta toda produccin como filosofa. ste segundo criterio
tambin es extremadamente perjudicial, ya que en cualquier tipo de
produccin, sobre todo literaria que detente algn coqueteo con ideas
filosficas pasa tranquilamente como filosofa de pura cepa. Es cierto que para
poder deslindar las producciones intelectuales hacia cada uno de los dos
campos mencionados
es
filosofa
latinoamericana
pretende
una
originalidad
que
desconoce
reflexin
3 Bibliografa
Leopoldo Zea, La filosofa americana como filosofa sin ms, Siglo XXI, Mxico, 1969
Mario Sambarino, Identidad, tradicin, autenticidad; Centro de estudios Rmulo Gallegos,
Caracas, 1980
Arturo Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, F.C.E. Mxico, 1981
Augusto Salazar Bondy, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Siglo XXI, Mxico, 1968
Risieri Frondizi, Hay una filosofa Iberoamericana?, Realidad, 3, 1948, (158-170)
Arturo Ardao, Filosofa de la lengua espaola, Editorial Alfa, 1963, pags. 79 a 82, 83 a 91
43
Andrs Roig
por
su
parte
aparencialmente
el
relativismo,
invisiblizan
imponen
no
espiritual.
En
el
planteamiento
de
universalizacin,
es
la
principal
contribucin
de
la
filosofa
Referenciasbibliogrficas
Ardao,Arturo.Filosofadelenguaespaola.Montevideo:Alfa,1963.
Ardao,Arturo.Lainteligencialatinoamericana,DP,Montevideo:UniversidaddelaRepblica,1987.
Prez Zavala,Carlos.ArturoA. Roig.Lafilosofalatinoamericanacomocompromiso.RoCuarto:UniversidadNacionaldeRoCuartoEdicionesdel
ICALA,1998.
Roig,ArturoAndrs.Teoraycrticadelpensamientolatinoamericano,Mxico:FondeodeCulturaEconmica,1981.
Roig,ArturoAndrs.RostroyfilosofadeAmricaLatina,Mendoza:EditorialdelaUniversidaddeCuyo,1993.
Roig,ArturoAndrs.Elpensamientolatinoamericanoysuaventura(II),BuenosAires:CEDAL,1994.
Roig, ArturoAndrs,Posmodernismo: paradojaehiprbole.Identidad,sujetividad eHistoria delas IdeasdesdeunaFilosofa latinoamericana,Casa
delasAmricasN213,LaHabana,(1998):616.
47
nos
ayuda
la
apelacin
que
hace
Leopoldo
Zea
al
que han marcado de alguna manera el paso a una nueva etapa en mi manera
de pensar filosfica y que me llev a un alejamiento de aquel primitivo
idealismo. Sin duda no lo he superado del todo, pero s creo haber sufrido un
fuerte impacto en ese sentido del materialismo histrico". (Roig , 1993:
200-201)
Arturo Andrs Roig reconoce la influencia de filsofos argentinos como Carlos
Astrada, Miguel Angel Virasoro y hasta del "discutido" Nimio de Anqun. Pero
Arturo Andrs Roig siempre tuvo una "vocacin histrica". Es ella la que lo
lleva al "historicismo" y a las intensas lecturas de Dilthey con el consiguiente
alejamiento de los filsofos que militaban en el a-historicismo. Por "filosofa de
la vida" Arturo Andrs Roig entiende ya no un vitalismo al estilo orteguiano
sino una filosofa "entregada a lo social" (o.c.: 202). Otras influencias que le
llegan y contribuyen a plasmar su personalidad como pensador son los clsicos
de la lingstica, entre ellos Saussure y filsofos como Cassirer (especialmente
a travs de Filosofa de las formas simblicas). La lectura de Voloshinov le
ayuda a integrar una "teora del discurso" . (o.c.: 203) Pero hay que recordar,
en primer lugar, que en su lectura del historicismo no ha sido ajena la obra de
Jos Gaos y que en 1958 conoce y trata a Leopoldo Zea. (Ver Roig 1984) En
segundo lugar, hay que tener presente que para Arturo Andrs Roig "no se
trataba de largar por la borda, as, sin ms, como suelen hacer los conversos,
todo el mundo de los clsicos... Lo que estbamos haciendo era enriquecerlos
abrindonos seriamente a otros" (Herrero, 1994: 175).
Al abordar el historicismo, estamos ingresando precisamente en la teora
roigeana y
su insercin en
los
elementos
de
la
historia
de
las
ideas
del
pensamiento
del
pensador
peruano
Francisco
Mir
Quesada
sobre
filosofa
de
realidad
transconceptual".
Sin
embargo
esta
realidad
americano.
La
tentacin
es
atribuirle
una historicidad
Arturo Andrs Roig considera muy importantes en Nimio las ideas de "natura
naturata" y "natura naturans". La primera es exigida por las ontologas del ser,
el hacerse a s mismo proviene de causas externas, en ella el legado es
anterior al sujeto y as se le niega al mismo su propio a priori antropolgico.
La "natura naturans" es propia de la ontologa del ente, en ella el sujeto se
asume a s mismo e incorpora una historicidad positiva. De hecho se da una
"natura naturans" defectiva, como se ver en el cap. 4 de esta tesis.
Para Nimio, el hombre americano se incorpora a la historia universal no de
modo inexplicable sino de modo arcaico. Arturo Andrs Roig no coincide con
Nimio en este punto. Dice el autor: "Nunca he asumido...la peregrina teora del
presocratismo
americano
que
comprensin unvoca del ser? Nimio trata de mostrar que dentro de esta visin
los entes tienen un peso ontolgico propio y afirma la "distancia" entre los
entes y el ser, sin caer en la posicin inmanentista radical de Hegel, en la cual
el objeto resulta sacrificado por la omnipotencia del sujeto.
El riesgo de entender el concepto como absolutamente integrador radica en
conducir a la absorcin total de lo otro y a su eliminacin como tal. Sin
embargo,
no
siempre
se
concluy,
dentro
del
univocismo,
en
ese
en Nimio
no ha
pretendido en
ningn
momento establecer
coincidencias". (ib.)
Aunque Roig no haya pretendido establecer coincidencias, cada uno podr
juzgar si hay algunas, teniendo en cuenta el repaso histrico que hace el autor
de
las
emergencias
sociales
en
Argentina
(supra)
lo
expresado
convulsionada
entonces (Roig,
1994, Estudios
poltico,
econmico
y,
en
sus
momentos
ms
creadores,
quiebra
de
totalidades opresivas, ya
sean totalidades...
Referencias bibliogrficas
Carlos Prez Zavala. Arturo A. Roig. La filosofa Latinoamericana como compromiso. Ro
Cuarto: Universidad Nacional de Ro Cuarto y Ediciones del ICALA, 1998 [La primera edicin de
este texto, bajo el ttulo de El historicismo emprico de Arturo Andrs Roig, corresponde a la
tesis doctoral presentada en 1997 en la Universidad de Crdoba.
5
61
62
fenomenologa
el
existencialismo,
con
una produccin
especulativa,
ensaystica.
Pero sucede con la analtica latinoamericana, como con otras corrientes
filosficas que al tocar tierra latinoamericana, quizs por la diferencia en el
tiempo o por otras peculiaridades, no se da como en Europa o Norteamrica.
An siendo el mismo fenmeno ideolgico no se observa la posicin dogmtica
inicial que pretenda reducir a la filosofa al exclusivo anlisis del lenguaje,
dndose ms bien como mtodo, como propedutica indispensable para hacer
filosofa "cientfica".
1. Qu se entiende por filosofa analtica?
La filosofa analtica es uno de los grandes movimientos filosficos de nuestro
siglo al lado del marxismo y la fenomenologa, y al decir de Jos Ferrater Mora,
el tipo de filosofa por excelencia de uno de los tres grandes "imperios
filosficos" de Occidente: el mundo anglo-americano que se distingue por una
concepcin muy especfica acerca de la filosofa y de su naturaleza y que
define un tipo de practica y de produccin filosfica caracterstica.
Sin embargo ella no es una escuela filosfica con un grupo de tesis
compartidas, como el tomismo u otras, sino ms bien son unos cuantos tipos
de filosofas que comparten en comn ciertos "rasgos de familiaridad" y que
distan en la historia desde los inicios de este siglo hasta las manifestaciones
ms flexibles de hoy da. Es por eso que bajo este calificativo de "filosofa
analtica" podemos encontrar a "atomistas lgicos", "positivistas lgicos",
"filsofos del lenguaje ordinario", etc. De esta forma, "filosofa analtica" es
una expresin que se utiliza para referirse a un grupo de filosofas diferentes,
constituyendo una comunidad o supracomunidad filosofante como seala
Javier Mugerza, o una manera de "filosofar", una "actitud", un "estilo", o una
filosofa de "giro analtico" que pese a las diferentes posiciones de que parten
sobre la filosofa tienen en comn un "aire de familia", que significa,
parafraseando a Ludwig Wittgenstein (ffo austriaco), determinados "rasgos
63
as
como
un
rea
geogrfica
de
desarrollo
socio-
econmico
como
coinciden
la
filosofa
latinoamericana,
la
filosofa
de
lo
americano,
el
mexicanos
formados
en
las
lecturas
de
Husserl
de
los
la
fenomenologa
el existencialismo
como
metodologa no
preocupaciones
que
la
lgica
juega
un
deductivos
tienen
igual
importancia
en
las
disciplinas
74
puede
crear
mundos
lgicamente
imposibles
esto
es
filosfico"
que
publica
la
centro
importante, pionero en
el desarrollo de la analtica
en
que en los ltimos aos una nueva tendencia parece ocuparse en la filosofa
hispanoamericana que ms que una doctrina nueva es un modo distinto de
encarar la labor filosfica, pues "la filosofa deja de concebirse como aventura
especulativa, para entenderse como anlisis conceptual y como crtica".
Los tres miembros del primer comit de direccin de la revista agregan que
esta filosofa se destaca por tener una actitud crtica frente a la mayora de los
sistemas tradicionales de pensamiento, por presentar una reaccin contra la
especulacin metafsica que fcilmente cae en generalizaciones vacas o en un
diletantismo retrico, as como se desva del afn de lograr originalidad
mediante "sistemas" personales del mundo. Adems esta nueva forma de
encarar la filosofa es una creciente prevencin a no confundir la investigacin
filosfica
oposicin
la
filosofa
desarrollada
en Amrica Latina, de
herencia
de
hacer
filosofa
latinoamericana
original.
Este
movimiento
Fernando
Salmern
grandes
rasgos,
quienes
son
dos
figuras
Claro est que para un filsofo mexicano formado con Gaos y bajo las lecturas
de Husserl y del existencialismo en una reflexin sobre ciencia y sabidura no
se caracterice por una cida posicin antimetafsica de tipo viens. Pero el
curso de todas estas distinciones si lo ubican ya dentro de la concepcin de la
filosofa como ciencia, como anlisis y no como empresa especulativa y
cosmovisiva. Desde entonces comienza su labor docente e investigativa que se
podra considerar como tpicamente analtica aunque no dogmtica del tipo de
la de los analticos de los cincuenta y los sesenta en Inglaterra o Norteamrica.
Villoro adems de tener una vida universitaria activa se ocupa de temticas no
muy comunes en los clsicos de este movimiento europeo. Una muestra de
ello lo son sin duda sus reflexiones sobre la ideologa publicadas en "El
concepto de ideologa y otros ensayos" que aunque desde una clara
perspectiva analtica hace todo un estudio sobre el concepto que se hace vago
e impreciso para dejrnoslo claro y "pensarlo de nuevo". Estas reflexiones lo
llevan a considerar el tratamiento de esta temtica en la filosofa marxista que
ms bien nos recuerda la obra de marxistas latinoamericanos como es el caso
concreto de Ludovico Silva. Este trabajo de Villoro bien se podra incluir dentro
de esa corriente dada a conocer como "Marxismo analtico" por su escrupuloso
anlisis y sus consideraciones de la obra de Carlos Marx y Engels, con la
intencin de esclarecerlo en su obra y en las interpretaciones posteriores.
Otra temtica que ha formado parte de las preocupaciones de Luis Villoro
desde sus primeros pasos an como estudiante es la referida a la Filosofa
Latinoamericana y a cmo entenderla, pues l se desarrolla dentro de la
polmica por la autenticidad entre el "grupo asuntivo" y el "grupo afirmativo"
como suele considerar Mir Quesada. En diversas ocasiones se ha visto
precisado a defender el proyecto asuntivo, y a fundamentar su posicin sobre
la autenticidad de esta, sobre la filosofa rigurosa como reflexin que aspira a
ser clara, precisa, radical y de hecho entonces liberadora y autntica sin tener
que ser prdica o adoctrinamiento poltico, copia de otras filosofas. Esta
filosofa lleva hasta el final el examen de los fundamentos de las opiniones y
doctrinas recibidas sin detenerse en razonamientos vagos o figuras retricas.
Por ello considera Villoro que la filosofa analtica como filosofa rigurosa es ya
de hecho una filosofa liberadora.
81
latinoamericana
original
que
se
desarrollara
por
la
va del
este
siglo
fundamentalmente,
ofreciendo
un
enfoque
generacional
frecuentemente utilizado.
El inters de Mir por la obtencin de un conocimiento fundamentado y
universal propio de la fenomenologa husserliana lo lleva a ocuparse de la
lgica, cuestin esta con la que se apropia de la concepcin analtica de la
filosofa y que no ha abandonado desde entonces. Su inters por la lgica, su
uso y defensa distinguen su obra as como su racionalismo y su humanismo.
Estos son tres cosas permanentes en su discurso. Segn Mir los supuestos
bsicos del racionalismo clsico no pueden hoy sostenerse, esta muerto y
enterrado con todos sus honores, pero esto no significa que no existan
principios como en la lgica, considerados necesarios y de validez universal.
Este es un racionalismo principista. La razn sirve para fundamentar el
conocimiento que tiene valor si es fundamentado y en esto un importante rol
juega la lgica. As, toda su lnea de trabajo que es considerada analtica ha
estado centrada en los lenguajes formales y desde ah aparece toda su
incursin en otras reas.
Para Mir Quesada la filosofa es una actividad crtica, analtica y racional, una
actividad que debe contar con el rigor, ser cientfica aunque ello no signifique
reflexin sobre la ciencia sino cercana por su solidez a los planteamientos, a
las proposiciones de las ciencias. Desde estas consideraciones ha desarrollado
toda su obra terica que en los ltimos aos algunos dudan de considerarla
dentro de la analtica aunque el propio Mir la considere analtica no
dogmtica. Pero la diversidad de su perspectiva terica y el universo de su
obra atenta contra su caracterizacin exacta.
4. Resumiendo
Esta panormica muestra el desarrollo de la filosofa analtica en Amrica
Latina. Sin embargo, el estado actual del movimiento requiere hacer referencia
86
a otros pases como Brasil que al igual que Mxico y Argentina cuenta con un
desarrollo con rasgos propios que lo distinguen en el continente y con filsofos
como Newton da Costa de reconocimiento internacional por sus trabajos de
lgica. Hoy habra que mencionar otros pases como Venezuela, Colombia,
Costa Rica, Guatemala, Chile etc. donde se destacan varios filsofos, revistas,
congresos, etc., dedicados a temticas filosficas y con una marcada
orientacin analtica.
En general, lo expuesto permite considerar el auge de esta forma de filosofar
que se desarrolla no como mera repeticin de un discurso filosfico europeo,
en el que sirve como autoridad infalible el clsico analtico ingls. La recepcin
de esta forma de hacer y entender la filosofa ha generado que desde ella se
hagan anlisis de la realidad poltica, social latinoamericana, de la historia y la
cultura de los pueblos del continente que en los ltimos tiempos son cada ves
ms frecuentes y alejados de un discurso intelectualista, pretencioso o pedante
que se queda en un simple anlisis lingstico. Desde estas posiciones es
posible una reflexin til que tiene por aadidura la pretensin al rigor, la
claridad y el abandono de la imprecisin.
Como se aprecia, desde la analtica se han desarrollado un amplio espectro de
problemticas que no slo quedan en las tradicionalmente conocidas por los
clsicos del movimiento. Adems de filosofa del lenguaje, la lgica, la tica, la
filosofa de la mente, los problemas de teora del conocimiento, han
encontrado desarrollo entre los latinoamericanos temas como los de la historia
de nuestros pueblos, temas antropolgicos, axiolgicos o del marxismo como
lo evidencia Luis Villoro en su estudio de la obra de Carlos Marx para
esclarecer el concepto de ideologa.
Bibliografa
1. Gracia Jorge J. E.; Rabossi E.; Villanueva E.; Dascal M. El anlisis filosfico
en Amrica Latina. Mxico: FCE, 1985.
2. Gracia Jorge J. E. The impact of philosophical analysis in Latin America. En:
The Philosophical Forum. Vol. XX. No.1-2, Fall-Winter, 1988-89.
3. Mir Quesada, Francisco. Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano.
Mxico: FCE, 1974.
4. Mir Quesada, Francisco. Proyecto y realizacin del filosofar
latinoamericano. Mxico: FCE. 1981.
5. Muguerza, Javier. La concepcin analtica de la filosofa. Madrid: Alianza
Editorial, 1974.
6. Rabossi, Eduardo. La filosofa analtica y la actividad filosfica. Buenos Aires:
87
CNICT, 1972.
7. Salmern, Fernando. Notas sobre la recepcin del anlisis filosfico en
Amrica Latina. En: Amrica Latina. Historia y Destino. Homenaje a Leopoldo
Zea. Mxico: UNAM, 1992. 2 Tomos, tomo 2. p. 305-322.
autor:
Flix Valds Garca
M.A.
Investigador Auxiliar. Instituto de Filosofa
Publicado en el libro: Filosofa en Amrica Latina
Editorial Felix Varela. La Habana, 1998 pp. 339-369
Fundamentacin de la tica en la filosofa latinoamericana
nueva,
de
orientacin
tica,
capaz
de
rescatar
para
los
89
90
menciona
entre
los
momentos
constitutivos
del
ser
humano
la
91
referencia a
contenidos
materiales, no
mera
forma
y polticamente) efectuar lo
que
esta ticamente
As
se
logra
una
accin
sistema
de
eticidad
material
crtico,
el
principio
discursivo
crtico
el
el orden social vigente produce sus vctimas, que pueden juzgarlo como "mal."
Desde la perspectiva de las vctimas (el Otro), la tica puede juzgar
crticamente a la "totalidad" de un sistema de eticidad dada. La crtica tica se
inicia con la afirmacin tica de la vida negada a las vctimas (por pobreza y
marginalidad), y el re-conocimiento de su dignidad y de su posicin asimtrica
o excluyente en la no-participacin discursiva. Las mismas vctimas, en nter
subjetividad formal discursiva antihegemnica, van adquiriendo conciencia
crtica (como un ejemplo, el autor menciona la "pedagoga de la liberacin" de
Paulo Freire). As se crea solidaridad y co-responsabilidad, para construir
alternativas dialcticamente posibles. Finalmente, se niegan las negaciones
sistmicas de las victimas y se construyen, positivamente, nuevos momentos
(normas, instituciones) de lo que consiste la praxis de liberacin. Dussel
concluye que sern las mismas vctimas, asimtricamente situados en la
comunidad hegemnica, los encargados de construir una nueva simetra. La
fundamentacin de la tica por Dussel da una respuesta original a los
problemas tericos discutidos hoy en da en la filosofa moral. Por otra parte,
su tica da orientaciones para la comprensin de las consecuencias del
subdesarrollo de los pases de Amrica Latina y otras regiones "perifricas"
como uno de los problemas globales. Su articulacin de tales problemas tiene
bastante en comn con la "tica de la responsabilidad histrica" de Apel. Estos
dos filsofos representan los distintos modelos de fundamentacin de la tica,
a partir de sus respetivos contextos.
Su dilogo argumentativo actual contribuye a la bsqueda de una base
normativa universal, racionalmente fundada, para la solucin de los problemas
del mundo contemporneo6 .
Notas
(1) Vaz Ferreira, Carlos.
Fermentario
. Montevideo, 1938.
(2) A
lejandro
Korn, Alejandro.
Obras
. La Plata, 1938, vol. I, pp. 120-144.
(3) Vase: Zea, Leopoldo.
Dialctica de la conciencia americana
. Mxico: Alianza Editorial Mexicana,
1976; Roig, Arturo.
Rostro y filosofa de Amrica Latina.
Mendoza: EDUNC, 1993, etc.
(4) Dussel, Enrique.
Para una tica de la liberacin latinoamericana.
Buenos Aires: Siglo XXI, 1973,t.1-2.
(5) Dussel, Enrique.
Arquitectnica de una tica de la Liberacin
. Madrid-Mxico: Trotta-UAM, 1998.
(6) Dussel, Enrique. "The architectonic of the ethics of liberation".
Philosophy & Social Criticism
. vol.
23 No 3 (1997): 1-35.
(7) Dussel, Enrique.
The Underside of Modernity: Apel, Ricoeur, Rorty, Taylor, and the Philosophy of
Liberation.
New Jersey: Humanities P, 1996.
(8) Esta cuestin es tratada en la primera parte de la obra de Dussel
Arquitectnica de una tica de la
Liberacin
.
6
94
[1]
en la Universidad Buenos Aires, para retornar a su magisterio en La Plata
.
(9) Dussel, Enrique. "Principios, mediaciones y el 'bien' como sintesis (De la tica del Discurso a la tica
de la Liberacin)". Ponencia presentada en el Congreso de la
Society for Phenomenology and Existential
Philosophy,
Lexington, Kent, el 19 de octubre de 1997.
(10) Vase: Apel, K.-O., Dussel, E., Fornet-Betancourt, R.
Fundamentacin de la tica y filosofa de la
liberacin.
Mxico: Siglo XXI, 1992;
Debate en torno a la tica del discurso de Apel. Dilogo filosfico
Norte-Sur desde Amrica Latina.
E. Dussel (Ed.). Mxico: Siglo XXI, 1994.
95
de
Influencias filosficas en la evolucin nacional[2]
. Ya por entonces, en la
por
un
pensamiento
alternativo
al
positivismo.
Las
nuevas
destino
es
ampliar
las
posibilidades
de
la
libertad
superando
[3]
lo da a entender)
, aunque no menciona a este autor con tanta insistencia,
como lo hace
98
conciencia es tambin
vida, que para desarrollarse se desdobla polarmente
dando lugar a un dinamismo constante. La esencia del hombre, su meollo
ms profundo es su libertad, pero sta no puede darse sin una constante
superacin de lo contrario, que es, vista en perspectiva bergsoniana, vida
petrificada, anquilosada.
Aclaremos este punto, sin el cual no puede entenderse la entera visin de
nuestro autor. El mundo externo se presenta al yo como regido por leyes que
escapan a la libertad, y que son en cierto modo su presupuesto. Pero tales
leyes, con el determinismo que las acompaa, son modos con que la vida
consciente ve el polo opuesto del yo. El
realismo ingenuo
-denominacin que
haba sido utilizada en sentido positivo por Juan Bautista. Justo como fondo de
su filosofa social- las ve como cosas, pero en el fondo son fragmentaciones y
sistematizaciones del flujo vital. Es por eso que la intuicin precede, segn
Alejandro Korn, a los conceptos: la intuicin nos da un contacto ms directo
con la vida consciente, mientras que los conceptos son
esquemas con los que
el yo va estructurando el polo del mundo:
Punto de partida del conocer es el intuir. Entiendo en todo caso por intuicin,
el hecho evidente, el conocimiento espontneo e inmediato constituido en
unidad por la apercepcin sinttica. No agrego: sin elementos discursivos,
pues esta condicin ideal jams se realiza; la intuicin pura no existe. El
anlisis siempre descubre su complejidad, pero no puede llevarse la crtica al
extremo de negar la base intuitiva del conocimiento, sin caer en el nihilismo y
suicidarse por el absurdo.
No pudiendo darse esta intuicin pura -a la que apuntaban por motivos
diferentes autores como Henri o Bergson, Georg Simmel y Albert Keyserling-,
el yo debe abrirse paso en el mundo esquematizando, estableciendo leyes,
configurando sus partes para facilitar luego su accin instrumental sobre l.
Nace all el concepto, que para Alejandro Korn implica cierta simbolizacin,
resumen parcial de una experiencia, cuya meta es sistematizar el mundo
exterior; sistematizacin, desde luego, nunca estable, destinada a ulteriores
correcciones y adaptaciones. El yo, partiendo de una inicial intuicin de su vida
y de su libertad en accin, conceptualiza, es decir, abstrae y reduce a esquema
el mundo externo para darle un cierto orden que muestre un camino para la
99
humana
, si pudiramos expresarlo en la terminologa de Hanna Arendt, autora
del libro que lleva ese ttulo, no encuentra su realizacin en la
vita
contemplativa, sino en la obra prctica, transformante de la libertad, en la
vita
activa
. El conocimiento es un paso para que sta cree algo nuevo en s misma
y en el mundo. Es por eso que Alejandro Korn debilita el sentido de los
[4]
Windelband y Rickert
. Es a partir de esta lectura, como la naturaleza con sus
es
arraigado en
la
faber
, supera estrecheces y carencias materiales para expandir sus medios de
subsistencia y satisfacer sus necesidades de salud, de trabajo. Ms all de este
nivel est la libertad en cuanto ejerce la vida moral, nivel en el que el hombre
no slo crea instrumentos de explotacin de los recursos naturales, sino que
adems abre el espacio a un mbito de relaciones sociales, comunitarias, con
sus respectivas objetivaciones institucionales: sale del yo individual para obrar
con y para los dems. Pero advirtase que en este nivel tambin habr de
luchar contra determinismos que provienen de la dominacin de un grupo
social sobre otro, o de la estructuracin de las instituciones jurdicas o
laborales.
La profunda asimilacin de la
mens kantiana impide a Alejandro Korn apelar a
[5]
idealista de Hegel y de los neohegelianos de su tiempo
.
suficientemente
en
las
unidades
noemticas
(en
el
sentido
[6]
potencial, es el horizonte infinitamente ampliable de la libertad
. Alejandro
Korn une este tema con un tema de herencia hegeliana, las tres formas
superiores de la vida espiritual (el arte, la religin, la filosofa), que pareceran
tender de distinta manera a esta meta:
De tres modos dispone el hombre para contestar a la interrogacin ms
vehemente de su espritu: la metafsica, el arte, la religin. Ninguno de estos
medios excluye los otros; por el contrario, se apoyan mutuamente y as
responden a un mismo propsito.
Por eso esta filosofa, no obstante su inmanentismo, a semejanza de la de
Johann Gottlieb Fichte -sobre todo a la ltima etapa de Johann Gottlieb Fichteno cierra totalmente la puerta a una esperanza trascendente, de la que no se
puede tener una certeza cognoscitiva total. Tanto el arte como la metafsica y
la religin parecen sealar, en medio de la lucha redentora, una certeza de la
[7]
redencin final
.
entonces
en
auge
en
Europa
-todas
ellas
rigurosamente
[8]
efecto, la que apelaba a una armona y a una redencin finales
. A pesar de
103
3. La condicin humana en la
Axiologa
[9]
su
Formalismo en la tica es ms tarda
. El enfoque que da al tema
creadora
. Esta proyecta la accin humana no slo estructurando el mundo
[10]
subordinacin a la teologa
. El valor no se da en un mundo ideal, sino que
anteriormente, la
persigue es poner de manifiesto que es preciso realizarlos para lograr una vida
humana digna, pero que no puede absolutizarse ninguno de ellos en particular,
pues ello implicara nuevas formas de dependencia para la libertad, bloqueos
para su expansin progresiva.
Las condiciones materiales de la existencia son condiciones previas de su
desarrollo ulterior, base de toda superestructura social, jurdica, especulativa o
religiosa. Todas las valoraciones, como quiera que se disfracen, son la
105
expresin
de
tres
necesidades
biolgicas:
la
conservacin
propia,
la
[11]
italiano Antonio Labriola
, y que representaba en el medio argentino, con
Korn
es un
dualismo antropocntrico
, producto de nuestra
apreciacin humana.
[12]
argentina
de Jos Ingenieros
.
Los valores son para Alejandro Korn vas de apertura desde lo individual a lo
106
[13]
von Feuerbach
. No hay duda que la filosofa de Alejandro Korn no puede
[14]
Reulet, Pucciarelli y Fatone
. Tampoco hay que olvidar el trasfondo mstico
Claridad, 1949.
______. "Apuntes filosficos"
, en
Obras Completas
. Buenos Aires: Claridad,
1949.
______. Axiologa, en
Obras Completas
. Buenos Aires: Claridad, 1949.
______. "Influencias filosficas en la evolucin naciona
l"
, en
Obras Completas
.
Buenos Aires: Claridad, 1949.
Labriola, A.
Saggi sul materialismo storico
. Editori Riuniti, 1965.
Leocata Francisco.
Las ideas filosficas en Argentina
. Centro Salesiano de
Estudios, II, 1993.
Massuh, Vctor.
Nuestra Amrica. Persistencia de una utopa
. Crdoba:
Editorial Alejandro Korn, 2002.
Rocca C. J.
Alejandro Korn y su entorno
. La Plata, 2001.
Romero, Francisco. Prlogo a Alejandro Korn
, Obras completas
. Buenos
Aires: Claridad, 1949.
Scheler Max.
Formalismus in der Ethik,
en Revista de Occidente, Madrid, 1941.
Soler, Ricaurte.
El positivismo argentino
. Mxico: Universidad Autnoma,
1979.
Vassallo, ngel.
Nuevos prolegmenos a la metafsica
. Buenos Aires: Losada,
1938.
Bibliografa de autor
Obras completas
. Introduccin de Francisco Romero. Buenos Aires: Claridad,
1949.
Bibliografa sobre el autor
Asenjo, Carmen, e Iaki Garbarain. "Viaje a la Argentina, 1916".
Revista de
Estudios Orteguianos
,
1, 2000.
AA.VV.
Estudios sobre Alejandro Korn: homenaje en el centenario de su
nacimiento.
Buenos Aires, 1963.
Aznar, L. Alejandro Korn.
Obras
, Tomo 2 (1939): 335-340.
Biagini H.
Filosofa Americana e identidad. El conflictivo caso argentino. Buenos
Aires: Eudeba, 1989.
Biagini, H. La reforma universitaria. Antecedentes y Cosecuentes
. Buenos
Aires: Leviatan, 2000.
Biagini H (comp.).
La Universidad de La Plata y el movimiento estudiantil
desde sus orgenes hasta 1930
. Universidad Nacional de la Plata, 2001.
Brie R. J. En defensa de Korn.
Estudios
83, n. 444 (1950): 129-138.
Estiu E. Korn y Coriolano Alberini frente al positivismo en la Argentina.
Revista de la Universidad de la Plata
13 (1961): 11-22.
Fatone Vicente. Cinco sonetos religiosos de Alejandro Korn.
Cuadernos de
Filosofa
. Buenos Aires 15, no 22 (1975).
Leocata F.
Las ideas filosficas en Argentina
, Centro Salesiano de Estudios, II,
1993.
Mantovani J. Alejandro Korn. Bases para una filosofa de la educacin.
Revista de la Universidad de la Plata
2 (1960): 99-105.
Massuh V.
Nuestra Amrica. Persistencia de una utopa
. Crdoba: Alejandro
110
Korn, 2002.
Pro D. F. Alejandro Korn y sus ideas filosficas.
Cuyo
3 (1967): 21-42.
Pro D.F. La epistemologa de Alejandro Korn.
Historia del pensamiento
filosfico argentino
. U. N. C., Mendoza, 1979, pp. 217-235.
Pucciarelli Eugenio. Alejandro Korn y el pensamiento europeo.
Revista de la
Universidad de la Plata
12 (1960): 29-55.
Rocca C. J.
Alejandro Korn y su entorno
. La Plata, 2001.
Romero Francisco .
Alejandro Korn
. La Plata, U.N., 1938.
Romero Francisco.
Alejandro Korn, filsofo de la libertad
. Buenos Aires, 1956.
Romero Francisco.
Sobre la filosofa en Amrica
. Buenos Aires: Raigal, 1952.
Vassallo ngel. y L. Aznar. Alejandro Korn. Seleccin
. Buenos Aires: Losada,
1940.
Snchez Reulet A.
Alejandro Korn
, en Sur (1937) n. 28, pp. 87-92.
Torchia Estrada J. C. Bibliografa sobre la vida y obra de Alejandro Korn.
La
libertad creadora
. Buenos Aires: Claridad, 1936, pp. 203-221.
Torchia Estrada J.C.
Alejandro Korn. Profesin y vocacin
. Mxico: UNAM,
1986.
Virasoro R. Alejandro Korn en la evolucin del pensamiento argentino.
Universidad
45 (1960): 5-33.
Notas
[1]
Romero, F., Prlogo a A. Korn
, Obras completas
. Buenos Aires: Claridad,
1949, p.9.
[2]
El libro fue publicado en 1936 y es reproducido en
Obras Completas. Buenos
Aires: Claridad, 1949, con un apndice sobre
Estrada y Bilbao.
[3]
Prueba de esta influencia bergsoniana es la primaca de la intuicin sobre el
concepto defendida por Korn, como se ver. Sin embargo Korn da a esta tesis
un sentido distinto que el de Bergson.
[4]
Tambin se compatibiliza con este modo de ver el neokantismo de Mar
burgo, cuya figura ms importante por entonces era Hermann Cohen, que
haba sido uno de los maestros de Ortega y Gasset.
[5]
Cfr. Galasso, G.,
Croce e lo spirito del suo tempo
, Bari , Laterza, 2002. En
comparacin con gentile, Croce sin embargo es ms respetuoso Jos Carlos
del pluralismo de las formas del espritu. Hay muchos textos , por otra parte,
que documentan que Alejandro Korn lea los ensayos de Croce, aunque sus
fuentes ms importantes estn en Alemania, y por supuesto, en la tradicin
argentina anterior.
[6]
He aqu un texto significativo de
Apuntes filosficos
: Hay que insistir: el
carcter problemtico de la realidad tempo-espacial reclama su complemento.
Quien quiera unificar en una cosmovisin amplia las contingencias de la vida y
del mundo, por fuerza ha de remitirse a un principio absoluto, ha de construir
el mito adecuado. Har metafsica aunque lo niegue, aunque no quiera, a
menudo sin darse cuenta(
en O. C.,
p. 323)
[7]
O.C., p.243. Pueden verse los textos- no incluidos en la edicin de las
Obras
completas
en los que
expresa una suerte de testimonio religioso no
dogmtico en Rocca, C. J.,
Alejandro Korn y su entorno, La Plata,
2001,pp.19-21. Lo mismo puede decirse de algunos de sus poemas.
[8]
Vanse los textos de Joaqun V. Gonzlez que cito en mi libro
Las Ideas
filosficas en Argentina
,
I, ed. cit., pp. 428-430.
[9]
La edicin espaola del
Formalismus in der Ethik (obra en la que Scheler
expone orgnicamente su pensamiento sobre los valores,) apareci en Madrid,
111
112