CL 2005 23

CERVANTES, VIDA Y OBRA.
DON QUIJOTE
Y EL CRIPTOJUDASMO MANCHEGO DE SU TIEMPO
Y ENTORNO: UNAS POSIBLES LECCIONES
DE INTERPRETACIN A TRAVS DE LA
DOCUMENTACIN INQUISITORIAL
Kenneth Brown
The Utliversity of Calgary
1. INTRODUCCIN
El propsito del presente estudio es postular, sugerir, una conexin

vital entre ciertos detalles de la vida y obra cervantina, partiendo de
documentacin inquisitorial coetnea con y algo posterior a la biografa de don Miguel.
La razn de ser de mi trabajo radica en dos actividades paralelas
llevadas a cabo: por una parte, en mi dedicacin a completar un libro
sobre la figura de don Lope de Vera y Alarcn en la historiografa literaria de la edad urea, De la crcel flquisitoral a la sinagoga de msterdam: y, por otra, en la recensin que haba preparado sobre el provocador ensayo de Mara Rosa Menocal, The Omament of Ihe VVrld:
How Aluslms,jews, and Chrstians Created a Culture c:fTlerallce in Afedeval Spain l .
Menocal, 2002.
CERVANTES Y LAS RELIGIONES. Kenneth BROWN. Cervantes, vida y obra. Don Quijote y el cripto...
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DON QUIJOTE Y EL CRIPTOJUDASMO MANCHEGO
En su penltimo apartado, Somewhere in La Mancha (1605)>> (<<En

un lugar de La Mancha), Menocal, medievalista en Hispnicas de la
Vale University, escribe:
La novela moderna de Don Quijote de la Mancha se haba forjado de las
mismas hogueras de la Inquisicin, como resultado de una calamidad histrica a la que se puede aludir slo de forma crptica, y que por ello se
nos obliga a contemplar los modos en que la ficcin puede servir de refugio, no tanto como un escape de la realidad, sino como un lugar de escondite. Desde luego, como lectores hemos de confrontar tal opcin: leer
la novela para olvidarnos de la historia angustiosa o, en cambio, recordarla?2
Esta investigadora propone algo fascinante, que es una interpretacin encubierta del Quijote, basada sa en la realidad apremiante de
las hogueras de la Inquisicin. No sera la primera en sugerir una parecida opcin hermenutica -Amrico Castro y sus discpulos, corno
Stephen Gilman y ngel Alcal3, nos vienen a mientes-, pero desafortunadamente Menocal no dispone de ningn documento, ni un
fragmento de uno, ni de un hecho fehaciente, ni un comprobante de
valor cientfico, para respaldar dicha hiptesis. Corno contrabalance,
Kamen, en su magistral The Spanish Inquisition, ya haba escrito que
(en relacin a Juan Luis Vives) corroborar que el pensamiento converso hubiera creado una corriente de disidencia por vas subterrneas a la vez que una confrontacin entre el Santo Oficio, por una parte, y la creatividad literaria, por otra, es dificil de constatan)4.
Cervantes y la Inquisicin ha sido ya el ttulo y/o temtica de
varios estudios de mxima importancias. En estos trabajos se estudia
el pasaje cercenado de la Segunda Parte del Quijote, cap. 36 (<<las obras
de caridad que se hazen tibia y f}oxamente, no tienen mrito ni valen nada)6; se observa y comenta detenidamente los pasajes del Quijote
Menocal, 2002, p. 265.

Castro, 1984, [1948]; 1970; 1966; Cilman, 1972; Alcal, 1992.
4 Kamen, 1997, p. 130, la traduccin es ma.
S Rodrguez Marn (1928,1949), Castro (1930), Lpez Navo (1961-1962), Osterc
(1963 y 1972), Olmos Carca (1970), Ramrez-Araujo (1972), y, hasta cierto punto,
MrquezVillanueva (2005, reimpr. como 2005b).
6 Son los casos de Rodrguez Marn, Castro y Lpez Navo.
2
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mandados suprimir por el obispo Mascarenhas, Inquisidor General de

Portugal, impreso en Lisboa en 1624 7 ; se capta con certeza el espectculo caricaturesco del Tribunal del Santo Oficio en el captulo
69 de la Segunda ParteS; se explica el caso del soborno que habra
provocado la suspensin de los autos de fe en la poca de 1604-1608 9 ;
se analizan los riesgos de caer bajo de jurisdiccin de la InquisicinIO;
se comenta la parodia de un acto de pureza de la fe11 por el hombre de progreso que era Cervantes. Cervantes critica con dureza las
prcticas persecutorias del Santo Oficio. Y, en ltimo lugar, Mrquez
Villanueva traza la poco documentada historia azarosa y desafortunada de muchos de los familiares conversos/cristianos nuevos pertenecientes al rbol genealgico de don Miguel, rbol se de 'la mancha'
tnica de no se sabe cuntas generaciones, y que no se limpiaba fcilmente, y especula sobre la pobre fortuna del que nunca se vio capacitado para presentar un verdadero expediente de limpieza12.
Asimismo, Mrquez Villanueva nos ensea que no entendemos partes
del Quijote, efectivamente, porque no poseemos la capacidad de entender los textos [cervantinos] en su plena significacin para un lector inteligente de la poca13.
Pienso seguir otra senda, una que nos lleva hacia la contextualizacin de la gran novela cervantina a base de cierta documentacin inquisitorial: relaciones de autos de fe, registros de deposiciones contra
los reos, expedientes incoados contra los as dichos herejes, colecciones de papeles relacionados con actos inquisitoriales, e incluso una carta dirigida al tribunal rabnico de Venecia. Son cuatro los tramos de
nuestra gira: 1. La ruta de Don Quijote; 2. Duelos y quebrantos los
Ranrez-Araujo, 1959, p. 23.

Osterc, 1963, p. 196; ver asimismo 1972.
9 Olmos Garca, 1970, pp. 81, 86-91.
10 Olmos Garca, 1970, p. 84.
11 Olmos Garca, 1970, p. 92.
12 Mrquez Villanueva, 2005a, p. 156. Tambin Kamen, 1997, pp. 234-235 Y 247,
escribe lo siguiente: For one member of a family ro be refused a post because of
alleged impurity, meant a stigma on the rest of the family. The practice of limpieza
threatened to expose the entire nobilty to infamy.
13 Mrquez Villanueva, 2005a, p. 168. Incluso Julio Cara Baraja cuenta que en
1654 y en las crceles secretas de la Inquisicin toledana, los reos solan contar qentos de Don Quixote, novellas y cosas semejantes para pasar tiempo (1979, pp. 379380).
7
410
sbados; 3. En un lugar de La Mancha; 4. Relacin del auto de la

fe celebrado en un lugar de Aragn en verano de 1615.
II.
POSIBLES INTERPRETACIONES DE CUATRO ASPECTOS DEL QUIJOTE
1. La ruta de Don Quijote

Empezamos la leccin con la reproduccin de una carta/pregunta, de autora de don Pedro de Vera y Alarcn, al Bet Din de Venecia,
es decir el tribunal rabnico de aquella ciudad italiana, con su correspondiente respuesta, llamada tesuv / ;-:mim en hebreo, a cargo del
rabi nato veneciano, fechada el doce del mes de Nisan (marzo-abril),
del ailo 5432 segn el calendario judo (1672, segn el calendario cristiano). Dicha carta no lleva fecha ni lugar de expedicin, pero se imagina que deba datarse del mismsimo ao de 1672 y provenir de alguno de los principados del norte de Italia, donde los judos podan
practicar su religin ms o menos abiertamente. Pedro era el hermano mayor de Lope de Vera y Alarcn. Ambos eran oriundos de la villa de San Clemente, en la provincia de Cuenca y, cabe especificarlo,
en un lugar de La Mancha. Lope sera relajado por apstata y judaizante pertinaz el veinticinco de julio de 1644 en un auto de fe vallisoletano. Se deca y se repeta por escrito en la poca de su encarcelamiento y en los das inmediatamente posteriores a su ejecucin,
que l provena de una familia de cristianos viejos, lo cual dificultaba
an ms el proceso llevado a cabo por los ministros del Santo Oficio,
porque aqu haba un noble catlico apostlico romano que, por su
propia voluntad, haba abrazado la fe mosaica. Tanto Lope como Pedro
haban cursado derecho cannico en la Universidad de Salamanca durante los aos 1634-1635 y 1635-1636. Lope haba nacido en mil seiscientos diecinueve, y su hermano mayor un ao o dos antes. Se presenta a continuacin la dicha carta, copiada y transmitida en un espaol
contaminado de bastantes lusismos, ciertamente erro res de copista:
Copia de la Carta que escrivi Don Pedro de Vera a los Seores
Acadmicos de los Guetos venecianos.
Seores mos. A mi noticia ha llegado, como en los congresos dessa
docta Academia se han remontado en sus buelos algunos prespicazes ingenios a luminosas espheras, sin temor a Hcaros precipicios. Pero corno
K. I3ROWN
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yo tenga heredado, no slo el apellido sino tambin el zelo de

mi hermano Don Lope de Vera (cujo trnsito glorioso fue del
holocausto a la bien aventuran~a por sustentar la Ley de la
Verdad) me corre obligacin advertirles a vuestras mercedes cmo han soado algunas alegaciones de que se valieron en las orejas de los ms zelosas desta virtud; a mentirosas, herticas y blasfemas: perdonen vuestras
mercedes el modo de hablar, que e! ze!o de la honra de! Seor que a ello
me mueve, no puede ofender a nadie que le conosca por Dios ze!oso.
[48v] En lo [tocando] a las mentirosas (a mi flaco entender) no puede
haver ninguno que lo sea ms, que apuntarse en una de las academias la
de Biret, que jurando dos aos se difini en ella ser ms levantar un concepto que toda la observancia de la Divina Ley.
Quisiera yo saber de los Seores que siguen esta opinin, []dnde sacan mandarnos Dios levantar conceptos, para ser ms que la observancia
de la Ley, que tantas vezes que nos encomienda por boca de Moss?
Quando oyeres en boz de Adonay tu Dios, para guardar sus encomendanps. Y sus fueros los escritos en libro de la Ley est, &a, antes parece nos prohbe las especulaciones que no fueren muy ajustadas a lo escrito en ella diziendo y membraredes a todas encomendanl=as de Adonay
y haredes a ellas y no esquelquedes em pues vuestro Coral=n Y em pos
vuestros ojos, que vos enantes em pos ellos. Que como nuestro juizio es
tan limitado, quanto ms nos remontar mas caeiemos en mayores errores:
no es pequenho e! que deste ha nacido pues conforme esta errada dotrina, la materia al segundo punto hertico.
[]Qu mayor herega que quitar a Dios e! poder diziendo, ser tan poderosa la unin entre los malos, que no es poderoso e! todo poderoso a
destruirlos, alegando para prueva al texto de la confuzin de las lenguas?
Semejantes exageraciones devieran ser con la salva, de a nuestro modo de
hablar: ya un [?] esto, los doctos a solas, que sin ella de que sirven estes
[s i el encarecimientos, quando a la vista est otro texto de! castigo de
Sedo m, y nos consta de su unin, y conformidad de la con que fueron
pedir [sic] a Lot los huspedes, y el para qu. Bien se echa de ver en la
repuesta de Lot ofrecindoles sus hijas.
Tambin nos sirven estos dos textos para que conoscamos da [sic] Dios
el castigo a cada uno, conforme su pecado; fue e! de los Babilnicos haziendo concilio cmo podran vivir guntos [sic], y su poder unido: sali
dl, que fabricando una alta y poderosa torre, seguiavan [sic] sus personas
de inimigos, y de otro diluvio: Castiglos el Seor con la confuzin de
las lenguas tanto por que se dividan, como para que no continen la obra;
con que se vieron baldados sus pensamientos, en la unin y fbrica, castigo adequado a sus intentos. Pecan los de Sedom, castgalos el mismo
Seor con diluvios, de fuego, por que su pecado hera del su ... [No se ve
412
ni se lee el resto de esta lnea en la fotocopia] nefanda como consta del

literal de la escri[Ura Divina.
El tercero y ltimo punto es el de las blasfemias, pero tras la herega,
qu puede seguirse, sino blasfemia? Y qul mayor que dezir haver Dios
mentido? Qu dirn de nosotros todas las religiones del murdo si halharen esto escrito, y recebido por aquellos que nos intitulamos professores de la Ley de verdad dada que el verdadero Das, en el monte de Sinay
con tan milagrosos protentos [sic] escrita [sic] por su dedo en aquellas sagradas tablas que entreg a su fiel siervo Mossh y los ms preceptos que
le manda escrivir en aquellos sinco verdaderos libros, por tales veneradas
en todo el mundo, sino que somos falsarios y blasfemos? Los que difinen
la verdad, y mentiras, con breve y verdaderas razones, dizen es la verdad
hija de Dios, y la mentira hija del Demonio: y siendo los Autores, y atributos tan contrarios, bien claro s cmo, s qun hertica blasfemia es la
apuntada. Veamos aora las palavras donde la sacan, para ms claridad: que
es la promessa hecha a Abraham y Sara del hijo: Y rase Sara entre s por
dezir Despus de mi vejs ser a mi deleite y mi Seor viego.,). Y dixo
Adonay a Abraham, Por qu est se rihio Sara?", por dezr si tambin
De cierto parir Y yo me envegess &a. En qu se halha aqu la mentira? No dixo Sara si Despus de mi vegs ser a mi deleite'), dudando
de poder concebir? No es ella de quen habla Dios, por que se rihio
Sara? De qu sierve [sic] pues trocar el sentido verdadero a las palavras
de Dios, y acumularle la mentira, no lo siendo el calhar, mi seor viejo,
de s proprio dudava Sara, y no de su Seor, pues saba era muy mucho
para engendrar, y para esso le hava entregado a su esclava Agar, y aun
despus de su muerte de Sara lo mostr en los hijos que [Uva casando
con quetura siendo ya de 137 aos muriendo 175.
Si traen esta alegacin para prueva de que el Seor quiere la unin de
los casados, no faltan exemplos que apuntan sin escndalo, y suplican para
todos los encarecimientos, haver el proprio sido el Autor del matrimonio, echando las bendiciones a nuestros primeros padres, con tantas preheminencias, como se ve del principio del Gnesis. Y si es para prueva
de superar la [49r] [avanzada?] edad; tambin es justo, pues no parece lcito mesclar [lo] divino con lo profano. Las qestiones polticas, y profanas se deven ... con la historia poltica, y harta havria que escrvr en ella,
pues si bien la verdad siempre supera la mentira, tiene sta ay tamos validos, que pretende ocupar el reino de aqulla. Sobre esto pueden discurir [sic] los polticos seglares en actos pblicos, o secretos, y dexar las qestones de la sagrada historia, para las escuelas adonde es lcito argir[.]
Con mentiras herticas contra la pura verdad, no para creerlas, o seguirlas, sino para real;:ar ms la verdadera
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413
Concluziones Si estos tres puntos, y otros semejantes, son los conceptos que dizen vale ms levantar uno que toda la observancia de la ley
bendita yo no me acomodo a ello; por seren estas las armas con que muchos inimigos nos hieren, que como son tan agudos, y estudiosos con estos y semejantes puntos, porfan que no observamos la Ley verdadera dada
por el verdadero Dios, sino ficciones contrarias a ella, levantadas por hombres indoctos. Yo confiesso de m, lo soy ms que todos, y que no me ha
passado por la imaginacin escrivir este papel por documento sino por
advertencia de que no demos armas a nuestros adversarios, pues venero
a nuestros sabios, y a vuestras mercedes en cujos raros sujetos mal puedo
presumir falte el claro explendor de los preceptos de Adonay que alumbran ojos; galo l por sus piedades a los de rodo su pueblo Y lo junte en
nuestros das en su Ciudad y Casa, para que todos lo sirvamos con Corayn
pertero, y a vuestra merced goarde [sic]
at aqu papel de Don Pedro de Vera (1672)14.
Aparte de la cuestin teolgica abordada en ambas cartas (i.c. la

pregunta con su respuesta), aprendemos de la lectura de la primera
que aparentemente ya en 1672 Pedro de Vera, natural de San Clemente,
en La Mancha, se consideraba judo profeso.
Yendo en marcha atrs cronolgicamente, volvamos a la poca poco
posterior a la ejecucin por holocausto de don Lope (el hijo), en el
expediente incoado contra el padre del nuevo judo martirizado. El
padre se llamaba asimismo don Lope de Vera. Existen dos denuncias
obligatoriamente presentadas por el pblico, conforme la prerrogativa
inquisitorial o mera falta de armona sociaps, registradas a nombre de
Juan de Carbonel y Cristbal de Caballn, entre un total de diecisis
anotadas, en las que se cuenta que la criada de la familia Vera y Alarcn,
Catalina de Alczar, de edad de setenta aos, en un momento dado
de excitacin rabiosa, haca poco haba amenazado a los miembros de
la familia con denunciarles al Santo Oficio su adherencia a guardar el
da de sbado, que es el de sabat. La expresin en las relaciones de dichas testificaciones reza as:
14 La carta con respuesta est incluida entre los papeles del rabino y profesor de
retrica de la yesiv judeoportuguesa de msterdam, Mossh Rafael de Aguilar, signo
Ms. EH 48Al1, fols. 48r-49r (Carta) y 49r-52r (Respuesta), de la Biblioteca del
Seminario Ets Haim, msterdam. El nfasis es mo.
15 Kamen, 1997, pp. 176-177.
414
l1.Juan de Carbone/, Testigo nO 9 En 12 de Agosto de 1644 en la Villa

de san cleme/lte en c;:inco das de! mes de agosto de mill y seis c;:ientos y
quarenta y quatro por la tarde ante e! seor lic;:enfiado Juan de villa nueba merchante Comissario de! santo offi(io parec;:i sin ser llamado y jur
a dios puniendo la mano sobre una cruz dir berdad Juan de carbone!
vezino y c;:iudadano d'esta dicha Villa y dixo ser de edad de sesenta aos
poco ms o menos y que denurn]c;:ia que aba quinc;:e das poco ms o
menos que a las ocho de la malana estando este denunc;:iante enfermo
en la cama entr a bisitarle dola ysabe! de Roxas Vezina d'esta dicha villa viuda de don francisco serrano y suegra de don pedro de bera hijo de
don lope de bera Regidor perpetuo y depossitario Jeneral d' esta dicha villa y preguntndole este dicho denu[n]c;:iante qu disgusto y pendenc;:ia
aba tenido Dicho su yerno con una criada de dicho don lope su co[n]suegro le dixo dicha dola ysabe! de Roxas que aba sido con catalina de alczar criada de dicho don lope y que sta aba dicho a dicho su ierno
am.enazndole aba de descubrir aquello de los sbados y que quirindose [sic] enterar este denu[n]c;:iante ms enteramente de dicha doa
ysabe! d'este caso porque le parec;:i mal fue ay a las seis o siete de la malana a casa de dicha dola ysabe! de Rojas y se asent en una piedra que
ay en e! penal [~] de dicha su casa y dicha doa isabe! se asent all c;:erca en el suelo limpiando unas lantexas y en la conbersac;:in que tubieron le dixo este denu[n]<;iante a dicha doa isabe! tan pblico [sic] fue
aquella am.enaza de los sbados que lo atrs odo por ay lo qual no
aba tras odo si slo lo dixo para obligarle a dicha dola ysabel se lo bolbiesse a dec;:ir ms en forma i saber quines se aban hallado presentes y
dicha dola isabel le Respondi que en la rila referida no lo aba dicho
dicha catalina de alczar s qu'sta despus se lo enbi a dec;:ir a dicho don
pedro de bera su yema con cristbal de caballn Vezino d' esta dicha Villa
y no le dixo dicha dola ysabe! a este denu[n]c;:iante qundo despus de
dicha ria ni en qu sitio y lugar se dio dicho mensaxe ni si ubo alguna
o algunas personas presentes quando se dio y que la primera y segunda
bes que dicha dola ysabe! habl con este denu[n]<;iante fue a solas y sin
que ubiesse o no presente ms que los dos y que quando le habl en ello
estando en la cama fue en boz tan vaxa que no la entendi y le Replirc]
que qu le aba dicho y ella se alarg y 11.1bl al odo y le dixo lo que
tiene dicho y denu[nlc;:iado y qu'sta es la berdad so cargo de su
Juramento[.] leysele su dicho y dixo estaba bien escrito y que no lo dic;:e
por odio ni mala bol untad si por descargo de su conc;:ienc;:ia y c;:e!a de la
honra de dios[.] encargse!e e! secreto con c;:ensuras y ofrec;:i guardarlo
y que no puede firmar por tener la mano derecha muy hinchada de gota[.]
firm dicho se'-or Comissario
K.BROWN
415
Lir;:eniado Juan de Villan//eha merchante

ante m Alfonso snchez de la orden notario
y
12. Cristbal de Caballn, Tcstigo nO lOen la villa de san cleme/lte en seis
das de! mes de agosto de mili seis r;:ientos y quarenta y quatro aos por
la maana parer;:i siendo llamado ante e! Lir;:en(iado Juan de billa nueba
merchante comissario de! santo offiio Cristval de caballn Vezino d'esta
dicha villa y r;:iudad[an]o en ella de! qual Recibi Juramento en forma de
derecho y ofrer;:i de<;:ir berdad en lo q//e fuere preguntado y dixo ser de
edad de treynta y siete aos poco ms o menos[.] preguntado si save o
pressume la causa porqu'es llamado por parte del santo offi(io dixo no lo
sabe ni presume[.] preguntado si save o a odo der;:ir que alguna persona
aya dicho o hecho alguna cosa que sea o parezca ser contra nuestra santa fe catlica ley evanjlica que predica y ensea la santa madre yglessia
catlica Romana o contra el Recto y libre exerr;:ir;:io de! santo offi(io =
dixo que no lo sabe ni a odo der;:ir nada de la pregunta[.] preguntado si
save que alguna persona aya llebado algn mandado o Recaudo difiendo a otra y alllenazndola no se llletiese con ella que descubriese aquello de los sbados = dixo que aba quinze das poco ms
o menos que abiendo tenido palabras de pesadunbre catalina de alczar*
mujer de Alfo/Iso de almodbar que sirbe a don lope de bera y alarcn
Regidor perpetuo d'esta dicha villa y depossitario Jeneral en ella con don
pedro de bera hijo de dicho don lope de bcra y por oprobios que le dixo
dicha catalina de alczar a doa ysabe! de Roxas y a dicho don pedro de
bera der;:a []ste no le aba de desear estar en el mundo[] y biniendo
ay dir;:a de dicha catalina de alczar, le dixo a este testigo le dixera a di cho don pedro de bera se sosegase y la dexara que descubrira aquello de
aquella mujer y lo del sbado y este testigo fue dichos quinze das a
poco ms o menos a casa de dicha doa ysabel de Roxas viuda de don
francisco serrano y suegra de dicho don pedro de bera y en la puerta de
dicha casa dixo a dicho don pedro en presenr;:ia de dicha doa ysabel lo
que dicha catalina de alczar le aba dicho qu'es lo que supra a referido y
dicho don pedro Respondi era una bellaca y que no aba d'estar en e!
mundo. preguntado a qu ora y en qu lugar y a qu propssito le dixo
dicha catalina de alczar lo que tiene declarado y si ubo alguna otra persona o personas de!ante a l der;:irle dichas palabras y si lo llam la susodicha para der;:rlelas [sic] = dixo que abiendo este testigo tenido notir;:ia
de que dicha catalina de alczar aba tenido con dicha doa ysabe! de
Roxas y don pedro de bera su yerno entr como vezino en casa de don
lope de bera a beintids de Julio de prximo pass ado poco ms o me-
416
DON QUIJOTE Y EL CRII'TOjUDASMO MANCHEGO
nos a ora de las nuebe de la maana a Reprehender a dicha catalina de

alczar y la hall al pie de la escalera qu'est en cabo del azagun y este
dicho testigo se sent en el primer escaln y afendole las palabras que
dicha catalina de alczar aba dicho a los Referidos estando solos los dos
le dixo dicha catalina de alczar lo que dicho tiene y declarado!.] preguntado si entendi con claridad o por conjeturas de dicha catalina de
alczar qu quiso de<;:ir en que descubrira lo del sbado y mujer o si
save quin lo pueda saber qu quiso de<;:ir en ellas = dixo que no entendi ms de lo que llanamente suenan dichas palabras ni le pregunt
qu quera de<;:ir en ellas ni sabe quin lo pueda saber si dicha catalina de
alczar que las dixo[.] preguntado qu colixi este testigo quera de<;:ir en
dichas palabras y qu pressume agora quiso de<;:ir dicha catalina de alczar en ellas = dixo qu'eston<;:es no hi<;:o Reparo y as no jusg mal ni
bien y aora le pare<;:en palabras indiferentes que se pueden acomodar a
dibersas cosas y que lo que a dicho es la berdad so cargo de su juramento[.lleysele su dicho y dixo estaba bien escrito y que lo que a dicho no a sido por odio que tenga ni a encubierto cosa alguna por amor
ni otro Respeto[.] encargsele el secreto con excomunin laus sententiem
trma [?] carlOrlica moriO/le premissa. Y ofre<;:i guardarlo y lo firm [ ... ]
Cristbal de cavalln
Li<;:enfiado Juan de Villanueva merchante
ante m Alfonso snches de la orden notario
* [sta] no est examinada / es difunta
attencin es difunta Vase infra
di<;:ese que don Lope de bera y Alarcn regidor perpetuo d'esta villa de
san clemellte y depositario general en ella tiene susodicha en su casa a
catalilla de Alczar testificada en la depossi<;:in de Cristbal de caballn
y es <;:ierto que la justi<;:ia real la a llamado por pregones y edictos por delicto que hi<;:o con palabras feas que dixo a doa isabel de Roxas vezina
d'esta dicha villa y es comn boz que dicho don lope est amigado con
ella y ans no la e examinado
6 de agosto de 1644
Li<;:en~iado Juan de Villanueva merchante (1644) l.
[A]quello de los sbados y la amenaza de los sbados aluden
sin lugar a dudas a alguna que otra prctica criptojudaica que se guardaba an en el hogar de la familia. Del historial de los Vera y Alarcn
que los ministros del Santo Oficio lograron reconstruir tras la ejecu-
l Testificaciones pertenecientes al expediente incoado contra Don Lope de Vera

(el padre), Archivo Diocesano de Cuenca, Legajo Inq. 458/6317. El nfasis es mo.
K.BROWN
417
clOn del hijo, se colige -aunque ellos obviamente no llegaron a poder culpar al padre de practicar el judasmo clandestinamente- que
efectivamente el padre don Lope aparentaba seguir ciertos ritos y/o
ceremonias an caras al judasmo sefardita -como ahora festejar el
da de sbado al medioda con una comida grande, y all obligar a sus
hijos a besarle la mano por debajo de una mesa 17 . Guardar el sabat en
la poca de la dispora juda era y an es el 'vehculo de identificacin mayor de la comunidad del convenio con Dios'18. Para concluir
este sub-apartado, se ve que la historia oficial sobre Lope de Vera y
Alarcn -segn la que l provena de una familia de cristianos viejos- era un mito, una falsedad.
Otros sanclementinos procesados por judaizantes, esta vez en el
auto de fe conquense de 1654, eran don Gaspar de Villegas y su esposa doa Leonor de Villegas Blandoa l9 . Se lee lo siguiente en el acta
registrada contra el marido:
Don Gaspar de Villegas, teniente de tesare ro de Millones de Sant
Clemente, y Vezino dl, natural de Madrid,judayr;:ante, y como tal observaya los ritos y ceremonias de la ley de Moiss, y que havindose cassado con una sobrina suya, por cumplir con el precepto de la dicha ley, que
ordena que los de tribu se puedan casar con los del otro, sin ms dispensar;:in que la bendicin de sus padres, con la qual se havan juntado
a cohabitar, hasta que de all a quinr;:e das havan trado dispensazin, y
sacado recados y desposadse por cumplimiento, fufatie ecclesie, por que
no fuera notado, = que deseava mucho pasarse a Francia, donde no hava Inquisicin, para poder ms a su salvo exercer las dichas ceremonias y
ritos, y que en orden a esto repeta muchas ver;:es entre sus conjuntas,
Dios nos lleve dnde deseamos, entendindolo por Francia, y que en
teniendo 300 ducados, hava de executar el viage, que ya poco faltava,
que escriba a Madrid a otros sus conjuntos, avisndoles de los das en
que havan de ayunar, y previnindoles que lo hiyiesen, y para no ser
17 Brown, 2006, p. 1. Ver Mosh Lazar, (1991, pp. 176-206). Entre las pp. 182183, Lazar alista diecisiete ritos y costumbres que los criptojudos solan seguir practicando.
1R S. v. Sabbath/hebreo n::l1V en The Encyc/opaedia Judaica (1971, 14, pp. 557-574,
esp. pp. 562 Y 566).
19 El expediente incoado contra su esposa se lee as: Doa Leonor de Villegas
Blandoa, 111uger de D. Gaspar de Villegas, el de el nmero 8. por ]udayc;ante, fue condemnada en San Benito y crcel perpetua (fol. 381 r).
418
DON QUIJOTE Y EL CRIPTOJUDASMO MANCHEC;O
descubiertos, por si acasso se perdiese, o, abriesen alguna carta,

usava de palabras equvocas, diciendo que tal da llegara el
Arriero, que estubiesen advertidos dello, y les regalasen mucho,
entendiendo por estas palabras los tales das de ayuno, no creya
que nuestro seor Jesucristo fuese el verdadero Mesas, ni que su
cuerpo estuviese en el Santsimo Sacramento del Altar, que confesava y
comulgava por cumplimiento, que no oya Missa, que coma carne los
viernes sin licencia ni necesidad alguna, que quando se juntava con sus
conjuntos a celebrar la Pasqua del Cordero, se besta una alva, y en un
caliz consagrado les dava de beber, y se lavava las manos, en las Audiencias
que con l se tuvieron confes haver Judayr;:ado, observando la ley de
Moiss desde el ailo de 1649. fue condemnado en San Benito y crcel
perpetua en la conformidad que se dir;:e en el nmero 1(J, (1654)20.
Adems de ubicar a este matrimonio de judaizantes en la misma
villa de San Clemente, colegimos del texto que don Gaspar sola comunicarse con otros judaizantes en una especie de cdigo lxico, un
tipo de discurso crptico, aquello para despistar a los gavilanes de la
Inquisicin, y cuyo propsito era informar a sus correligionarios de
las fechas para los ayunos del calendario judo a la vez que les comunicaba su propia increencia en el mesiazgo de Jess.
Por fin, he de aadir el que an quedaba un resguardo del criptojudasmo en San Clemente en el pasado no muy lejano de nuestra actualidad. Tras presentar el autor de este estudio una conferencia en el
Centro Cultural de la Villa de San Clemente en septiembre de 2004,
su historiadora local, la Sra. Rus Cataln, me confes que la noche de
viernes, vspera de silbat, su madre encenda dos velas Inientras se tapaba la cabeza, as siguiendo ella la tradicin de su madre: practica tipiqusima de cualquier madre juda observante.
Para completar este apartado del argumento, cabe basarme en el
magno estudio de la historiadora Melammed, Heretics or Dallghtcrs oI
Israel: The Crypto-jewish "HJ/Ilcn of Castile ('Herejes o hij"ilS de Israel: Las

mujeres cripfojlldilS de Castilla'21) y tambin en la obra pstuma de
20 Se encuentra en el Ms. 718, miscelnea unitaria, Cdulas reales en favor del Santo
Oficio de Inquisicin, y varios Papeles pertenezienrt's a dicho Thbunal, de la Biblioteca Naciolul de Madrid. fol. 378r. Se lee en la Re/a(i" del Auto general de jee, qJle se (elebr en
1,1 (iudad de Cuenca, el da L'llles 29 dejunio de 1654 arIos, fols. 375r-383r. El nfasis es
nlo.
21
Melanullcd, 1999.
K.BROWN
419
Rvah, Antonio Enrquez Gmez: Un critlain Marranc (v. 1600-1663)22.

Melammed, en su octavo captulo, titulado The Judaizers of Alczar
at the End of the Sixteenth Century" ('Los judaizantes de Alczar a
fines del siglo diecisis'), todo armada de un caudal documental impresionante de datos extrados de legajos inquisitoriales, se concentra
en un numeroso grupo de judaizantes, curiosamente ninguno de procedencia portuguesa. Llegaban a sumar un centenar, y la mayora de
ellos eran muj eres 2:l; eran residentes de Alczar de Consuegra (en el
distrito judicial de Ciudad Real; topnimo actualmente conocido
como Alczar de San Juan), Quintanar de la Orden 24 y Argamasilla de
Alba en el perodo 1588-1600, villas stas en la parte oriental de La
Mancha de Don Quijote, y pertenecientes a la jurisdiccin inquisitorial de Cuenca y Toledo. Melammed incluso propone que acaso esta
rea 'fuese la ltima concentracin de judaizantes castellanos autnticos para todos los tiempos'. He aqu un ejemplo de tales datos extrados de las deposiciones: en la de la cristiana Ana del Campo, de edad
de veintisis aos, en contra su propio marido el escribano Francisco
de la Vega, judaizante l, ella jura que se le haban dicho que 'muchos
individuos de Alczar y Quintanar judaizaban'25. Y tanto Melammed
como Rvah se concentran en los miembros de la familia extendida
de los Mora a lo largo del siglo XV26, todos ellos oriundos de La
Mancha oriental, y a la vez todos ellos familiares del ingenio conquense Antonio Enrquez Gmez (1600-1663), ingenio de origen
converso y destacado criptojudaizante clebre durante varios aos de
su existencia en Burdeos y Run de Francia. Rvah ya haca la conexin con la gran obra cervantina:
Rvah, 2003.
Kamen, 1997, p. 285, refirindose a la preponderancia de mujeres llevadas ante
el Tribunal de la Inquisicin de Granada en 1591, escribe: The accused were natives of the region and mostly women. Their Mosaic practices were purely residual,
transmitted stubbornly over two generations by the womel1>'. Todas ellas comparecieron en los autos de fe de Granada, 27 mayo 1593,25 octubre 1595 y Sevilla 1595.
24 Kamen, 1997, p. 288: From the 1590s judaizers of Portuguese origin began
to make a significant appearance at trials. In 1593 the inquisitors of Cuenca, alerted
no doubt by the recent case of native judaizers in Quintanar, began a far-reaching
enquiry into a group of Portugnese families in Alarcn,).
25 Melammed, 1999, p. 160.
26 Melammed, 1999, p. 1A5; Rvah, 2003, pp. 97-223.
22
23
420
La famille paternelle d' Antonio Enrquez Gmez vcut principalment

dans deux localits de la Mancha, pres des lieux ou Cervantes devait placer certains pisodes du Don Quichotte. Quelques uns des ascendants de
l'crivain habiterent Alczar de Consuegra (aujourd'hui Alczar de San
Juan); un grand nombre eurent leur domicile a Quintanar de la Orden.
Tout a ct des deux bourgades se trouve le village de Dulcine, princesse du Toboso. De Quintanar venaient galement les ancetres marranes
du grand classique espagnole Fr. Luis de Len 27 .
Una conclusin obvia a que se llega es que la ruta de Don Quijote

coincide, en cuatro de sus tramos ms importantes -como ahora San
Clemente, Alczar de San Juan, Argamasilla de Alba, y Quintanar de
la Orden-, con la ruta del criptojudasmo manchego durante la poca de por lo menos 1588 hasta 1655 28 .
2. Duelos y quebrantos los sbados (Quijote, l, 1)

De nuevo remito al autor al auto de fe conquense de 1654. A una
judaizante condenada, Isabel Nez, se le achaca haber desayunado o
sea quebrantado los das de ayuno judaicos comiendo el plato ligero de huebos y pescado:
Isabel Nez, muger mayor, vecina de Ciudad Rodrigo, y muger de
un mdico de la dicha ciudad, fue acusada por el fiscal, de que siendo
cristiana bapti<;:ada, y go<;:ando como tal de los previlegios concedidos a
los cristianos, en menos pre<;:io de la ley de Nuestro Seor Jesucristo, y
del Sancto Ofi<;:io, hava hereticado y apostatado della, pasndose a la caduca y muerta ley de Moiss, de que la acus generalmente, y en especial de que haviendo sido pressa tres be<;:es, una en la Inqquisicin de
Valladolid, y las otras dos en la de Llerena, por indicios que contra ella
hava avido, y jurado de levi de sus herrores, y que hava ayunado muchas be.:es los ayunos de la dicha ley de Moiss, no comiendo
en todo el da, hasta la noche despus de salida la estrella, y enton.:es cenando huebos y pescado, y no cossa de carne, y que
guardava los sbados, y que asimismo hava dado dineros a otros
27
Rvah, 2003, p. 97.
28
Para la "Ruta de Don Quijote me he basado en el sito web, <http://www.el-
quijote.com/route.php> .
K.BROWN
421
observantes de la dicha ley, para que hit;iesen por su intencin

los dichos ayunos. Y que en una ocasin que hava muerto un deudo suyo, querindole enterrar con vito de San Francisco, no lo hava consentido, diciendo que se hava de enterrar con el alva del Seor, que hera
una svana limpia, en la qual le hava amortajado, hacindole como una
camisa, con sus mangas y pliegues ajustada al pescuezo, y un tocador y
capirote a manera de dir;:iplinante en la caveza[.] neg en las Audiencias
que con ella se tubieron, y en el tormento que se la dio, fue condemnada en que saliese al auto, en cuerpo y con una bela de r;:era en las manos, y jurase de levi, y en dos aos de destierro, de Cuenca, Madrid, y
Ciudad Rodrigo, y 300 -ducados, aplicados para gastos del Sallto Officio
(1654)29.
Segn el historial reconstruido contra las tres judaizantes Doa

Teodora Paula, Doa Isabel de Miranda 30 e Isabel Enrquez 31 en la
misma Relacin, se precisa que el pescado comido tras perodo de ayuno haba de ser abadejo o cecial. Estudiemos la relacin correspondiente a Teodora Paula:
Doa Teodora Paula, muger de Simn Fernndez de Miranda, fue acusada de que Judayr;:ava, y observava la ley de Moiss, ayunando los
29 He consultado en primer lugar la impresionante bibliografia suministrada en

Consuelo Maqueda Abreu, El auto de fe, Madrid, Madrid, Istmo, 1992, pp. 463-515.
Texto citado proveniente de! Ms. 718, BNM, fo1. 376r. El nfasis es llO.
30 Ms. 718, BNM, fls. 377v-378r, Doa Isave! de Miranda, viuda de Francisco
Mndez Silva, vecina de Madrid, y natural de Osuna. por Juda, observante de la ley
de Moyss, y que has;a los ayunos della, y dava dineros a otros para que los his;iesen,
como lo hava hecho en una occassin, que hava muerto un deudo suyo, que hava
dado a una conjunta suya 300 Rea'~ en Reales de a ocho, y un poco de pescado Abadejo
y (:e,ial, porque aylmapa por su alma el ayuno que llama" .~rande, con que di,en ban las Almas
de sus difuntos derechas al fielo ... " (El nfasis es mo).
31 Ms. 718, BNM, fl. 379r, Doa Isave! Enrrquez. vecina de Madrid, muger
de! Dotar Andrs de Fonseca, Abogado de los Concejos, natural de San Fe!ices de los
Gallegos,junto a Ciudad Rodrigo, reconciliada en e! Auto de fee que all se celebr,
e! ao de 1623, Acusse!e de que despus ac hava Judays;ado, y hecho los Ayunos de
la Ley de Moyss, y persuadido a otros para que los ayunasen, y que en Una o[[asin haviendo
acavado de morir un col/jlmto suyo, hava dado un grito, y se hava hido donde estavan
otros conjuntos, y se havan abras;ado. y e! da del entierro les hava dado de comer pescado y "" carne, que todos heran Ritos de la dicha Ley Mosaica, que reparta dineros
por Illeses, a /"5 que ayunavan /05 ayunos del/a, y que hera casamentera dellos ... " (n-
fasis mo).
422
ayunos della, corrlO hera el que llarrlan de las cavauelas, que

durava tres das, y el grande que durava nueve, y el de la Reyna
Ester, que durava treinta das, no cOrrliendo en todos ellos cossa alguna, hasta la noche que hubiese salido la estrella, y que enton'Ye cenaba pescado, COrrlO no fuere congrio, anguila, o, larrlprea, ni otro ninguno que no tubiese escarrla, ni cossa alguna de
carne, que guardava los sbados, ponindose en ellos los rrlejor
[sic] vestidos, que tena, y no trabajando en cossa alguna, varriendo la cassa por su rrlisrrla persona, el viernes antecedente,
aunque tena criadas, dejando la cOrrlida hecha para el da siguiente, por no trabajar en l, que no cOrrla tocino, liebre, ni
conejo, por ser prohibido en su ley; que limpiava los candiles y le~
pona mechas nuevas, y no los apagava hasta que acababan de arder; que
hic;:o el ayuno de las cavaue!as; que hac;:a ansimismo tortas de pan cenceo, sin levadura, y le coma con los dems observantes de la dicha ley;
y dava dineros a otros para que hic;:iesen los ayunos de abadejo y pescado cecial;Y que en una ocasin estando enfermo un deudo suyo, le hic;:o
volver hacia la pared al tiempo de espirar, y le amortaj con el alva que
llaman de! Seor, Y que hava comprado una ... (1654).1~.
Curiosamente abadejo o cecial es el nlen tanto catlico conlO

(lW;) del da, se siendo viernes, en la venta en el captulo
dos de la primera parte del Quijote: "A dicha, acert a ser viernes aquel
da, y no haba en toda la venta sino unas raciones de un pescado que
en Castilla llaman abadejo, y en Andaluca bacallao, y en otras partes
curandillo, yen otros truchuela. (1,2,89). Duelos y quebrantos seran acaso huevos con abadejo o cecial? En hebreo el plato sera baytzim vdagim / ~l'n! t:l'~';;1. Avalle Arce y Rodrguez Marn 33 proponen
ka~en)
Ms. 718, BNM, fok 376v-377r. El nfasis es mo.

Cfr. la nota extensa de R.M., ed., Cervantes, Don Quijote de la Mancha (1964),
vol. 1 (de dos vols.), Madrid: Espasa-Calpe (Clsicos Castellanos), pp. 49-50: Empresa
bien ardua ha sido para los anotadores de! Quijote poner en claro a qu manjar se llamase d"c1O.' y quebrantos en el tempo de Cervantes, que todavb d b hord de ahora
est la pelota en e! tejado, como dicen, sin que los recientes esfuerzos de D. Clemente
Cortejn hayan logrado echarla en el suelo. Algo tengo yo estudiado en esto, chico
y todo; pero como lo que he de decir no cabe en los lmites de una nota de esta
edicin, remito al lector curioso a la puesta en mi edicin extensamente comentada
que publiqu en 1916 para celebrar con elb el tercer centenario de la muerte de
Cervantes. R.M. lo especifica en m "El yantar de Alonso Quijano el Bueno,
Conferencia leda en e! Ateneo de Madrid el da 5 de abril de 1916". contenida en
32
33
K.8ROWN
423
como significado huevos con torreznos, comida trif / /7PJp34, proscrita, y no kaser, como la dieta habitual de Don Quijote el da de sbad0 35 , el da sagrado para el judo. Rodrguez Marn lleva a cabo un
finsimo estudio filolgico del yantar de Don Quijote, partindose de
sendas traducciones hechas por los primeros traductores de la novela,
Oudin (1614) y Franciosini (1622), y pasando luego por Morel Fatio
(1891, 1904). Concluye que el lexema deba significar tortilla de huevos y sesos o torreznos, que era una especie de fritura, en italiano
frittate rognosa,' o sea presciutto fritto con uova o simplemente tocino y huevos36; se le llamaba chocolate de la Mancha, por ser man-
su volumen de Estudios cerval1tir/Os, Madrid. Atlas, 1947. pp. 421-439, especialmente las
pp. 430-435. En cuanto a Avalle Arce, ed. Miguel de Cervantes, 0011 Quijote de la
JHaruJn. voL r. p.76.
34 Trmino no desconocido al Manco de Lepanto. Debo a b Profa. Ruth Fine,
de b Universidad Hebrea de Jerusaln, la comprensin de los siguientes ejemplos sacados de obras cervantinas, leccin dada a conocer en su magistral ponencia, El entrecruzamiento de lo hebreo y lo converso en la obra de Cervantes: un encuentro
singulan>, presentada en este mismo congreso. Ver Los baHos de Argel, Jorn. JI, Sacristn
lhablando al Judo]: Que hay tan gustoso guisado? / No es carne de landrecillas /
ni de la que a las costillas / se pega el bayo que es trefe" (Miguel de Cervantes
Saavedra, Ohms completns (1967), ed. . Valbuena Prat, Madrid, Aguilar, p. 292,2" coL).
He aqu que Cervantes estaba bien entendido en las normativas rituales de la preparacin de comida para el judo, conocido en hebreo como ka~mt ( nn\i';l ). Un carnicero judo ritual ha de quitar la landre o landrecilla a la pierna de la res para que
sea comestible. segn tales normativas. El mismo Sacristn,Jorn. 2, p. 292, 2" col., dice
al mencionado judio como broma pesada: Dirs por los Macabeos, / que, por no
comer grosura, / se dejaron hacer piezas?". Grosura. segn Real Academia Espaola,
Diccmario de Autoridades (197<)), cd. facsmil, Madrid, Gredos, D-, S.v. GRO, p. R2,
1" coL, Se llama tambin las extremidades e intestinos de los animales: como cabeza, pies, manos, y assadura: y porque en Castilla se permite comer los Sbados slo
estas partes de [as reses, se llam Da de grossura". Y. por fin, en esa misma obra, Jorn.
11, p. 294, 1" col., el Judo explica la importancia mxima del sabat, da de descanso y
auto-reflexin para el judo: "Es Sbado y no puedo / hacer alguna cosa / que sea
de tr;lbajo, / no hay pensar que le lleve / aunque me mates".
35 Concluye Mrquez Villanueva, (2005, reimpr. corno 2005b), p. 168, Alguien
que no poda dejar de ser consciente de lo que eran los cuatro dedos de enjundia de
cristiano viejo que bastan a Sancho para aspirar a gobernador, las latencias inquisitoriales del escrutinio de b biblioteca de don Quijote o de la muerte y resurreccin
de Altisidora y que se reir; nl.1liciosdmente con los duelos y quebrantos que desayuna,
precisamente los sbados y no otro da de la semana, el Inj!fl1ioso hidalgo, lo mismo
que tantos otros fustazos cervantinos".
36 Rodrguez Marin, 1947, pp. 430-435.
424
jar tan apetitos0 37 Sin embargo, segn Lope de Vega Carpio, el plato
de duelos y quebrantos no inclua los torreznos.
Pero el lexema duelos y quebrantos puede que apunte tambin
a cierto sacrificio os acaso al ayuno celebrado tras el duelo de un pariente enterrado, con su subsiguiente ruptura, desayuno o sea quebranto de aquella rutina alimenticia, segn la costumbre judaicoespaola 3H ; o podra ser sta una alusin a la antigua costumbre judaica
de rayarse las prendas los penitentes en acto de humiliacin pblica,
de penitencia. De ah los quebrantos. De todas formas, me convence ms el plato menos delicioso, es decir huevos con abadejo o cecial, rgimen especial para 'romper el ayuno' (<<I'l'J:I71'1;"i 0'1'1 1'1":170 en
hebreo) el judo en tiempos de autnticos duelos y quebrantos personales, resultado de una muerte en la familia o de las penas de su
vida diasprica, tras la destruccin del primer templo de Jerusaln. Por
lo que valga, es curioso que el yantar de Don Quijote parece a primera vista no incluir nada de trif (e.g., ni carne de cerdo, ni pez sin
escamas): Una olla de algo ms vaca que carnero, salpicn las ms noches, duelos y quebrantos los sbados, lantejas los viernes, [y] algn
palomino de aadidura los domingos (1, 1)39.
3. En un lugar de la Mancha (Quilote, l, 1).

Un lencero portugus
recin venido a Castilla
ms valiente que Roldn
Rodrguez Marin, 1947, p. 434.

Ver The Encyclopaedia Judaica, vol. 6, pp. 1189-1196, s. v. Fasting And Fast Days.
Ayunar era una manera para que e! pueblo judo hiciera penitencia, arrepentimiento. La muerte de un familiar podra ocasionar tambin un da de ayuno (p. 1190).
Normalmente los das de ayuno judos eran lunes y jueves, pero a veces incluso los
sbados (p. 1193). Los das de ayunos eran: 1. e! Da de Arrepentimiento (el de! <,Da
Grande, segn las deposiciones inquisitoriales); 2. el nueve del mes de Av (TiSa beAv); 3. el diecisiete de Tammuz; 4. el diez de Tevet; 5. el tres de Tisri; y 6. el ayuno
de la Reina Ester (Ta'anit Ester). No todos los ayunos son de un da entero; algunos
excluyen slo la consumicin de carne, manjares selectos y vino (pp. 1189 Y 1195).
En hebreo tanto el verbo como el nombre por ayunar/ayuno es Ll'~.
39 Remito al lector a la brillante y comprehensM exposicin de Rodrguez
Marn, ] 947, donde el maestro explica el significado gastronmico de todo dicho yantar.
37
38
K.BROWN
425
y ms galn que Macas,

en un lugar de La Mancha
... (Romancero General de 1600)
As rezan los primeros cinco octoslabos incluidos en el Romancero

General de 1600, con su quinto verso la conocida fuente del primer
rengln del QuUote, 1605, cap. 1. Entre las numerosas relaciones de autos de fe que he podido estudiar y donde escasean los oficios de los
reos, he localizado a tres lenceros y un tendero de mercera, todos ellos
portugueses y todos ellos supuestos judaizantes: 1. Alfonso Rodrguez,
portugus len<;:ero, vefino de Murcia (Auto de fe de Murcia, 1563)40; 2.
Gabriel Enrquez, ve<;:ino de Madrid, natural de la <;:iudad de Viseo,
Portugus, de officio len<;:ero, seis meses de hbito y cr<;:el. =
Recon<;:iliado (Toledo 1651)41; 3. Gaspar lvarez <;=ere<;:o, natural de
la Torre de Moncorvo en Portugal, ve<;:ino de Alcal de Henares, tendero de mercera por juday<;:ante sali sin San Benito porque neg en
el tormento. Condensele en <;:ien ducados y abjur de levi y desterrado por un ao de 4 [e?] Alcal y Madrid (Toledo, 1651)42; y
4. Raphael de la Parra, vec,:ino de Madrid, natural de Portugal, mercader de lencera, Reconciliado en la Inqquisicin [sic] de Lima, por judayc,:ante, y que en una ocasin de da de ayuno de su ley, convid a unos
conjuntos suyos, y puso en la messa dos platos de cecina, diciendo que
no comiesen della, por ser conforme a la Ley de Moiss, y los alnonest para que no comiesen liebres, conejos, no tocino, sino carnes de los
animales que no rumian, fue condemnado en San Benito y crcel perpetua (Cuenca 1654)43.
4(1 Relacin del au[(o de la.l"" [elebrado en la fibdad de Murfia por los seJores Inquisidores
da de la ascensin. que fue a xx. de mayo, de 1563 aos, Ms. 9175, BNM, miscelnea,
[Varios papeles relacionados con la Inquisicin, siglo XVI], fol. 192r. Aunque no consta que
fuera judaizante, seguramente como despiste de parte del escriba, la entrada anterior
se lee: <Juan Ribero vec;ino de la villa de Madrid natural de la c;iudad de Viseo en
Portugal, por judaic;ante, un ao de hbito y c;rc;el=Reconc;iliado.. Por razones de
propincuidad y de la misma procedencia portuguesa, haba de ser asimismo judaizante.
4 1 Relacin de el Autho que el tribunal de la Santa I"q,'sicin de Toledo felebr en la
Iglf.,ia de San Pablo Mrtir. Da de el Apstol San A"drs de este presente ao de 1651, Ms.
718, BNM, fols. 267r-270r; este texto en el fol. 268v.
42 Fol. 269r.
43 Relacin del auto de fe de Cuenca, fol. 380r.
426
DON QUIJOTE Y EL CRIPTOJUDASMO MANCHECO
Un caso de pura coincidencia? O un chiste burdo y local que

reflejaba una realidad tnica operante En un lugar de La Mancha en
la poca de Cervantes 44 ?
4. Relacin del auto de la fe celebrado en Aragn en verano de 1615,)

"Sancho Panza, jornalero, veyino de un lugar de La Mancha, marido de Teresa Panza, de edad de unos cuarenta y cinco aos, relajado vivo por judaizante relapso, hereje apstata y pertinaz. Coroza, sambenito pintado con fuego de llamas. As hubiera rezado la hipottica
Relacin del auto de la fe celebrado en el captulo sesenta y nueve
de la Segunda Parte del QuUote. En aquella poca (1615) la inmensa
mayora de los procesados por la Inquisicin por hereja y posterior
condenacin a relajacin en persona o en efigie eran los judaizantes,
salvo en el caso raro de un luterano pertinaz, un musulmn creyente
y sodol11tic0 4 S, un esclavo negro desgraciad0 4 (', y, en una sola ocasin,
alguna que otra bruja 47 . La burla pesadsima que los hombres del
Duque hacen sufrir a Sancho en el captulo 69, trato indigno de la
44 En el auto de fe toledano de 1651, tambin se lee la sigo entrada, fol. 269:

Margarita Franca. natural y vec,:ina de talJvera, hija de Catalina franca, muger de Gaspar
Rodrguez Portugus y Mercader. Por judaic,:ante. h;bito y crc,:el perpetua=Reconc,:iliada.. Mercader y "lencero seran oficios tipiqusimos de los criptojudos.
45 Kamen, 1997, p. 130: in their [ie. the inquisitorsl experience, heresy had neady always (in the case ofjudaizers, alumbrados, some Lutherans) been associated with
people of Jewish origin.. Tanlbiu en sus pp. 203-204 especifica lo siguiente: Two
classes of people alone qualified fr the stake -unrepentant heretics and relapsed heretics. it must be remembercd, of course, that although the death-rate was low it
was also heavily weighted agaimt people of Jewish and Muslim origin, in cases that
involved 'heresy'. The execlltions probably made no impact on the population as a
whole, but were a significant bllrden on conversos.
4(, Ver Lope de Vega, C<1rtils completas, vol. 1, pg. 91, nm. 44, Madrid, 6 agosto
de 1611, y vol. 1, pp. 130-Dl, nm. 70, Madrid, 1 de diciembre de 1611.
47 En el Ms. 71H, BNM, se lec entre los fols. 271r-274v la Relaci" de la." paso/las <]lIe s"lieron al auto de la fee, que 10.\ SC//ores Dodor Alonso Bezerra HolJ(ull, del Abto
de Alct/ltara: Licenciado Juan de Valle Alvar,,,/o: Licfllciado Alonso de Salazar Fras. Inquisidores
Apost/iws, del ReYllo de Navarra, y su distrito, celebraron etl la Ciudad de Logrolio, en sete. y en och" das del mes de nO/liembre, de 1610, A lios. Para este auto, varias brujas fueron relajadas, pero aparenta ser caso nico.
K. 13 ROW N
427
peor forma de terrorismo (es decir, amenazar al rehn con su pronta

y despiadada muerte) supona el castigo ms severo que el Santo Oficio
era capaz de imputar: relajacin en persona sin garrote previo. En este

caso, patticamente irnico (o de una irona socarrona), el cristiano
viejo es perseguido por ser algo
judaizante pertinaz e irreconciliable- que no lo ha sido nunca en su vida. Como ejemplo digno de comparacin, veamos la sentencia del judaizante Fray Domingo
Ramairn, quemado vivo en el auto de la fe celebrado en Madrid en
1632:
El ltimo [de los que fueron
fue Frai Domingo Ramairn,
Presbtero, natural de Gnova, Religioso, el qual fue baxado del assiento
y grada en que estuvo sentado, que era la superior y ms alta, en que estuvieron todos los que avan de ser quemados; y desde la Inquisicin hasta este tiempo estuvo con coro~a y sambenito pintado de llamas
de fuego, como todos los dems que avan de ser relaxados, y
aviendo llegado al suelo del tablado para subir al tabladillo eminente, en
que se avan puesto los dems para or sus sentencias, le fueron quitadas
las insignias de penitente, como son coro~a, sambenito y soga, dexndole en hbito de Religioso de su Orden, y
y Capilla, para que
de todos fiJesse visto y conocido. Subieron con l quatro Religiosos de
las rdenes de nuestra Seora de la Merced, y de la santssima Trinidad,
y en las manos tuvo una Cruz de madera, pintada de verde. Fue grande
su dureza y pertinacia. porque aviendo estado preso siete aos, sienlpre
ava querido sustentar su opinin y error, dafldo lugar a que con l disputassen. ltimamente se convirti aquella maana. Pusironle a sus pies
las insignias que le avan quitado; fue leda su sentencia, y por herege fue
condenado y relaxado a la justicia seglar. Sus errores fueron grandes, y en
particular en lo tocante al Santssimo Sacramento, no
en las palabras de la consagracin. Acabada de leer la sentencia, fue baxado del sitio en que la oy, y trado por los Religiosos que le acompaaban al tablado en que estuvo la Inquisicin, para degradarle, que fue en esta
manera.
Junto al altar, a la parte de la Epstola, estaba a este tiempo revestido de
Pontifical, con terno colorado, don Francsco de Mendoya, Obispo que
fue de Plasenca, y [h]o Gobernador del Aryobispado de Toledo, y
Capellanes de su Majestad, con capas para ayudarle, y Otros ministros con
sobrepellices, assentado en faldistorio en frente de la vrana de sus
Majestades, y encima del altar todas las vestiduras que se avan de deponer a Frai Domingo Ramarn, que lo hizeron los Sacristanes de la
Capilla Real. Y preparadas todas las cosas necesarias para la degradacin,
428
que son las mismas que se previenen para ordenarse de todas rdenes, fue
trado ante el Perlado [sic], acompandole los Familiares que le tenan a
su cargo, y de dos Religiosos, uno de la Orden de nuestra Seora del
Carmen cal~ado, Maestro en Teologa, persona mui Religiosa, docta y grave; el otro de la mesma Orden del delinqente: y avindose hincado de
rodillas, oy la reprehensin que en semejantes actos de degradacin
acostumbra la Iglesia. Levantse, y le pusieron sobre su hbito desde
la Sobrepelliz hasta la Casulla, y revestido se volvi a poner de rodillas
delante del Obispo, y all con trocada orden de la que se tiene en ordenar, le fue degradando, coment:ando con la orden Sacerdotal, rayndole las manos, lengua y corona, en seal de ser indigno de la
unin sagrada que recibi quando fue ordenado de Missa, hazindole tocar el Caliz con Patena y Hostia, dicindole las palabras que la Iglesia seala, en que le prohbe el Orden Sacerdotal, corno al contrario se le concedi quando le ordenaron.Y hecha esta ceremonia, con alguna violencia
le quitaron la Casulla, luego le degradaron de Dicono, quitndole la
Almtica, observando en esto la forma que la precedente; y ass fue degradado hasta las quatro rdenes menores, despojndole hasta la
Sobrepelliz, conforme al Ceremonial Romano. Y corno su Religin sagrada senta, corno es justo, sus graves delitos, el Religioso de su mismo
Orden que le acompaaba, le quit el bito, Escapulario, y Capilla, quedando vestido de trage humilde, para mostrarle qun sugeto quedaba a
las leyes civiles, y qun indigno era de qualquier favor de la Iglesia. Y por
un Ministro de la Inquisicin se le volvi a poner el sambenito, soga, y
coro~a, como la ava tenido hasta el punto que fue sacado de su puesto
para or la sentencia.
Acabada la degradacin, llevaron a Frai Domingo Ramairn al sitio
donde tenan los dems relaxados, y estando juntos, el Secretario del
Tribunal de Toledo entreg por auto a la justicia seglar todos los que avan de ser quemados. Baxronlos por la escalera del tablado de la
Inquisicin a la pla~a, y dentro del palenque aguard la justicia de la Villa
a caballo, con otros porteros a pie; fueron puestos los penitenciados en
bestias humildes, y la soldadesca los llev en medio, para guardarlos del
tropel de la gente; furonlos sacando por la Calle de los Boteros, Calle
mayor, y Puerta del Sol, y Calle de Alcal, acompandolos los Religiosos
(1632)48
48 Auto de Fe etl A1adrid, aiio 1632, contra los judos que ultrajaron el Santo Cristo de
1M Capuchinos de la Paciencia, Ms. 2364, BNM, el que consta de dos relaciones, la primera manuscrita y la segunda impresa: Relacin del auto de la ji' que se celebr en Madrid
Domingo a quarto de Julio de A1.DC.XXXIl, fols. 14v-15r, correspondientes a los fols.
K. BROWN
429
Tanto la indumentaria del que va a ser relajado cuanto una forma

de la degradacin fisica y psicolgica que padece el judaizante
Ramairn las comparte, pero en menor escala y en orden inverso, con
fines burlescos y pardicos, el menos que hertico Sancho Panza en
el captulo sesenta y nueve de la Segunda Parte del Quijote4 9 :
Sali, en esto, de travs un ministro, y llegndose a Sancho, le ech una
ropa de bocac negro encima, toda pintada con llamas de fuego, y quitndole la caperuza, le puso en la cabeza una coroza, al modo
de las que sacan los penitenciados por el Santo Oficio, y djole
al odo que no descosiese los labios, porque le echaran una mordaza, o le quitaran la vida. Mirbase Sancho de arriba abajo, vease
ardiendo en llamas; pero como no le quemaban, nos las estimaba en dos
ardites. Quitse la coroza, viola pintada de diablos, volvisela [a] poner, diciendo entre s:
-Aun bien que ni ellas me abrasan, ni ellos me llevan.
Morirs! -dijo en alta voz Radamanto-. Ablndate, tigre; humllate,
Nembrot soberbio, y sufre y calla, pues no te piden imposibles. Y no te
316v-317r, segn la foliacin moderna, impreso. En la relacin manuscrita titulada

Auto, de la fe, que se celebr, en la villa de Madrid carie de el catlico Rey don Phelipe quarto, de este nombre en quarto de Julio de el ao de mili seis cientos treinta y dos, fols. 35r45r, en su fol. 42r-v se informa el que Fray Ramairn haba "probado y/o profesado la fe mosaica: "El ltimo de todos los que salieron fue Fray Domingo rreymern,
natural de Gnoba, frayle de la orden de la sanctssima trinidad, fue apstata Atesta
y inducidor de herejes, el qual deca que no sava si era de nacin de moros, o, judos, y se ava hecho con curiosidad para salvarse de la Ley de Moysn. Y en Ginebra
bapti<: un nio de la dicha ley, y que sus deseos eran de posar a Inglaterra para ha<:er por aquellas partes todo el mal que la pudiere hac;:er, condenronle a dei graduar
[sic], y a queman). El nfasis es mo.
49 Ver Kamen, 1997, pp. 198-203, para el tormento mandado administrar: "Those
who were to be relaxed at an auto de fe had to wear a black sanbenito on which
were printed flames, demons and other decorative matter)).Juan Eslava Galn, Historias
de la Inquisicin, Barcelona: Planeta, 1992, p. 74, provee una descripcin an ms rica
en detalles: "El sambenito era un escaparate que mostraba la calidad del condenado.
El reconciliado de levi lo llevaba liso; el reconciliado de vehementi con la cruz de
san Andrs si era hereje formal, pero si no haba recibido esta calificacin, solamente luca un trazo oblicuo, es decir, media cruz. Los relajados arrepentidos llevaban,
adems de las aspas, una coroza o capirote con aspas rojas; si el arrepentimiento se
produjo despus de la sentencia se aadan llamas hacia abajo, llamadas "fuego re-
430
metas en averiguar las dificultades deste negocio; mamonado has de ser;
acrebillado te has de ver; pellizcado has de gelTIir so .
III.
CONCLUSIONES
Menocal tendr razn cuando escribe que el Quijote se haba forjado de las hogueras de la Inquisicin, y que el texto puede que
ofrezca una interpretacin crptica; y Mrquez Villanueva habr acertado cuando escribe del lenguaje crptico del texto cervantino, e incluso de nuestra ignorancia del significado exacto del magno texto
cervantin0 5\.
Ahora bien, donde difiero con Mrquez Villanueva en su estudio
magno es en este punto, cuando pone: No se da en Cervantes y su
obra el ms mnimo despunte en sentido judaizante, conocimiento del
hebreo, del Talmud ni de la Cbala, que a todo eso se le ha pretendido caprichosa e interesadamente aproximar52. Cervantes s que saba
algo esencial del judasmo normativo, como del criptojudasmo manchego, as como del ser converso en su poca. Estaba familiarizado
con las prcticas preparatorias de la carne kaser, saba de algunas de las
proscripciones alimenticias que segua el judo, y recordaba oportunamente en su obra la voz trqf; estaba enterado de la importancia del
Sabat; y elogiaba a los Macabeos, mximos hroes para el pueblo de
DiosS3. Poquito y nada!
vueltO. Finalmente el relapdo impenitente, el que ardera vivo, luca llamas hacia arriba y entre ellas su propia figura pintada en medio del infierno e incluso acompaada de diablos.
50 I1, 69, 572 Y 574. El nfasis es mo.
5\ Remito al lector al inteligente ensayo de repaso de M. McGaha, (ds There a
Hidden Jewish Meaning in Don Quijote?, en Cervantes, 24.1, 2004, pp. 173-188.
Fuera de los enfoques esotricos ya aplicados al texto cervantino y tomando en cuenta la escasez de documentacin acerca de la familia de los Cervantes Saavedra, cosa
que ha dificultado el asunto de la vinculacin de don Miguel con el judasmo en
cualesquier de sus J.spectos, pero gracias a la documentacin inquisitorial presentada
aqu dentro creo haber aportado la posibilidad de Ulla respuesta en forma afirmativa
que responde a dicho incgnito.
52 Mrquez Villanueva, 2005a, p. 165.
53 Ver el ya citado ejemplo de Los baos de Argel. n. 32, adems del sig., localizado en La casa de los celos, jorn. 2a, [habla] Buena Fama: Pues temor de la infamia
no ha podido / tus deseos volver a major parte, / vulvalos el amor de ser tenido, /
K. BROWN
431
y hasta hay ms. Casi CIen aos de documentacin inquisitorial,

que extienden desde 1563 hasta 1654, con una ayuda de una carta dirigida al Bet Din de Venecia de 1672, sirven, tal vez, para ayudarnos a
entender con mayor precisin qu significaba para un lector inteligente de la poca la ruta de Don Quijote; cmo se comunicaban entre ellos en cdigo los judeoconversos de la Mancha; cul era el rgimen alimenticio especial, tnicamente elegido, para el hidalgo
manchego el da de sbado; a qu aluda, tnicamente hablando, el primer rengln de la novela ms grande de todas; y cmo era la animadversin de Cervantes hacia aquel mismo Tribunal que haba sido
responsable por tantos estragos humanos, especialmente hacia los judeo conversos, acaso personales, durante los muchos aos de su larga
vida 54 .
en todo el orbe por segundo Marte. / En este libro de oro est esculpido, / como
en mrmol o en bronce, es esta parte, / tu nombre y el de aquellos esforzados / que
dieron a las armas sus cuidados. / Aqu, con inmortal, alto trofeo, / notado tengo en
la verdad que sigo, / aquel gran caballero Macabeo, / gua del pueblo de Dios fue
amigo.
54 Ver Kamen, 1997, p. 301: Throughout Spain, then, the seventeenth century
closed with a holocaust of conversos.
432
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434
Relarin del Auto general de ice, que se relebr en la riudad de Cuenca, el da Lunes
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Relacin de el Auto que el tribunal de la Santa ],Iquisicir de Tbledo relebr en la
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48A11, fols. 48r-49r (Carta) y 49r- 52r (Respuesta), de la Biblioteca del
Seminario Ets Haim, msterdam.

CL 2005 23

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CERVANTES, VIDA Y OBRA.

El propsito del presente estudio es postular, sugerir, una conexin

DON QUIJOTE Y EL CRIPTOJUDASMO MANCHEGO

En su penltimo apartado, Somewhere in La Mancha (1605)>> (<<En

Menocal, 2002, p. 265.

mandados suprimir por el obispo Mascarenhas, Inquisidor General de

Ranrez-Araujo, 1959, p. 23.

DON QUIJOTE Y EL CRIPTOJUDASMO MANCHEGO

sbados; 3. En un lugar de La Mancha; 4. Relacin del auto de la

POSIBLES INTERPRETACIONES DE CUATRO ASPECTOS DEL QUIJOTE

1. La ruta de Don Quijote

yo tenga heredado, no slo el apellido sino tambin el zelo de

DON QUIJOTE Y EL CRIPTOJUDASMO MANCHEGO

ni se lee el resto de esta lnea en la fotocopia] nefanda como consta del

Aparte de la cuestin teolgica abordada en ambas cartas (i.c. la

DON QUIJOTE Y EL CRIPTOJUDASMO MANCHEGO

l1.Juan de Carbone/, Testigo nO 9 En 12 de Agosto de 1644 en la Villa

Lir;:eniado Juan de Villan//eha merchante

DON QUIJOTE Y EL CRII'TOjUDASMO MANCHEGO

nos a ora de las nuebe de la maana a Reprehender a dicha catalina de

l Testificaciones pertenecientes al expediente incoado contra Don Lope de Vera

DON QUIJOTE Y EL CRIPTOJUDASMO MANCHEC;O

descubiertos, por si acasso se perdiese, o, abriesen alguna carta,

Israel: The Crypto-jewish "HJ/Ilcn of Castile ('Herejes o hij"ilS de Israel: Las

Rvah, Antonio Enrquez Gmez: Un critlain Marranc (v. 1600-1663)22.

DON QUIJOTE Y EL CRIPTOJUDASMO MANCHEGO

La famille paternelle d' Antonio Enrquez Gmez vcut principalment

Una conclusin obvia a que se llega es que la ruta de Don Quijote

2. Duelos y quebrantos los sbados (Quijote, l, 1)

Rvah, 2003, p. 97.

Para la "Ruta de Don Quijote me he basado en el sito web, <http://www.el-

observantes de la dicha ley, para que hit;iesen por su intencin

Segn el historial reconstruido contra las tres judaizantes Doa

29 He consultado en primer lugar la impresionante bibliografia suministrada en

DON QUIJOTE Y EL CRIPTOJUDASMO MANCHEGO

ayunos della, corrlO hera el que llarrlan de las cavauelas, que

Curiosamente abadejo o cecial es el nlen tanto catlico conlO

Ms. 718, BNM, fok 376v-377r. El nfasis es mo.

DON QUIJOTE Y EL CRIPTOJUDASMO MANCHEGO

3. En un lugar de la Mancha (Quilote, l, 1).

Rodrguez Marin, 1947, p. 434.

y ms galn que Macas,

... (Romancero General de 1600)

As rezan los primeros cinco octoslabos incluidos en el Romancero

DON QUIJOTE Y EL CRIPTOJUDASMO MANCHECO

Un caso de pura coincidencia? O un chiste burdo y local que

4. Relacin del auto de la fe celebrado en Aragn en verano de 1615,)

44 En el auto de fe toledano de 1651, tambin se lee la sigo entrada, fol. 269:

peor forma de terrorismo (es decir, amenazar al rehn con su pronta

era capaz de imputar: relajacin en persona sin garrote previo. En este

DON QUIJOTE Y EL CRIPTOJUDASMO MANCHEGO

Domingo a quarto de Julio de A1.DC.XXXIl, fols. 14v-15r, correspondientes a los fols.

Tanto la indumentaria del que va a ser relajado cuanto una forma

316v-317r, segn la foliacin moderna, impreso. En la relacin manuscrita titulada

DON QUIJOTE Y EL CRIPTOJUDASMO MANCHEGO

metas en averiguar las dificultades deste negocio; mamonado has de ser;

acrebillado te has de ver; pellizcado has de gelTIir so .

y hasta hay ms. Casi CIen aos de documentacin inquisitorial,

DON QUIJOTE Y EL CRIPTOJUDASMO MANCHEGO

inquisition in Spaill ad the New World, ed. M. Elizabeth Perry yA. J.

OLMOS GARCA, E, Cervantes y la Inqusicim), Cervantes en 5H poca, Madrid,

DON QUIJOTE Y EL CRIPTOJUDASMO MANCHEGO

Paris, Chandeigne, 2003.