FE CRISTIANA, SEXUALIDAD Y FAMILIA

Fr. Antonio Mosser, o.f.m.

Moralista
Brasil
"Fe cristiana, sexualidad y familia" es un tema extremadamente amplio, que,
inmediato, suscita muchos otros subtemas. Para no perdernos en el enmaraado
muchas direcciones, nos parece necesario limitar bien las lneas de fuerza. Por
tanto, estructuramos el tema en tres partes, procurando evidenciar la relacin entre
sexualidad y familia.

de
de
lo
fe,

En la primera parte recordaremos algunos trazos que caracterizan nuestra realidad

latinoamericana, en lo tocante a la fe, a la sexualidad y a la familia. Se destacar la
dicotoma existente entre fe y vida. Esta parte constituye una especie de introduccin rpida
que posibilite la comprensin de las otras dos. En la segunda parte, que constituye el ncleo
central de nuestro estudio, nos empearemos por dar las coordenadas de un pensamiento
teolgico, tanto de la sexualidad, como de la familia. Este pensamiento, que nos parece
exigido por la realidad, tendr sus lneas de fuerza, ancladas sobre todo en la palabra de Dios.
Tal vez existan filones teolgicos no suficientemente explotados, que nos posibiliten percibir
mejor hacia dnde debe encaminarse una pastoral evanglicamente ms eficaz. En la tercera
parte, pretendemos sealar, brevemente, algunas lneas de cuo ms directamente pastoral,
provenientes de los presupuestos que se presentarn en las dos primeras partes.
Seales de la realidad. Un cuadro desafiante.
Nuestro punto de partida podr ser el cuadro de desestructuracin de la sexualidad,
entendida en ella misma y en sus manifestaciones. Esa marca caracterstica del mundo
contemporneo, presenta trazos tpicos para nuestra realidad latinoamericana. Esto no slo
por la configuracin socioeconmica y poltica propia de un Continente subdesarrollado
sino, sobre todo, en vista de su configuracin religiosa. Que pases subdesarrollados y
profundamente sumergidos en el materialismo secularizante y an secularista, estn
afectados por esa desestructuracin, no causa sorpresa. Lo que inquieta es percibir que la
misma desestructuracin incide fuertemente en un Continente profundamente religioso y
particularmente cristiano. Ser que el sol evanglico ha perdido su fuerza o no es
debidamente articulado por los evangelizadores? Ser que la prctica pastoral no se
revela tan eficaz por falta de base teolgica exigida por unas realidades profundamente
alteradas? Una cosa es cierta: la disgregacin sexual, conyugal y familiar, est exigiendo
transferencias significativas, tanto en la comprensin de las prcticas, como en el enfoque
teolgico-pastoral de esas realidades.
Todo indica que el sentido profundo de la sexualidad no es tan evidente como podra
haber sido en otras pocas. Esto nos obliga a preguntarnos si la lectura hecha hasta hace
poco del patrimonio cristiano, no estara ocultando ciertos trazos de vital importancia para
iluminar nuestros actuales desafos.

Fe y vida: Una dicotoma acentuada.

Podemos afirmar que la teologa siempre estuvo ms o menos consciente de la
distancia que hay entre la teora y la prctica, entre lo ideal y lo real1. Hay periodos y
contextos donde esa dicotoma fue ms palpable y es, precisamente, lo que pasa hoy en
nuestro continente.
La doble moralidad y la esquizofrenia entre la fe profesada y la vida concreta no son
de hoy. Por el contrario, el proverbio "ms all de los trpicos no existe pecado", se hizo
presente desde las primeras conquistas y, particularmente, en el campo de la sexualidad y
la familia. Los cambios estructurales que se efectuaron y continan efectundose en
nuestra sociedad, slo vienen acentuando la dicotoma fe - vida. Podramos decir que, en
trminos de normas morales, nos encontramos como ante un espejo roto: ya no refleja la
imagen de quien lo contempla.
La quiebra y a veces la contestacin de las normas se va acentuando a ojos vistas. El
liberalismo sexual va ganando foros de legitimidad. Ya nadie parece sentirse preocupado
por los problemas que hasta pocas dcadas tenan un tratamiento privilegiado:
masturbacin, relaciones pre-matrimoniales y promiscuas, contraceptivos de todo tipo,
aborto, homosexualismo, divorcio, agrupamientos conyugales sin ningn vnculo, familias
simultneas, etc. Nada de esto causa mucho espanto.
El distanciamiento es ms acentuado todava cuando se mira bajo el ngulo social. En
un contexto de capitalismo asociado dependiente y excluyente, los mecanismos de produccin
y de consumo parecen tener ms fuerzas que las normas abstractas. Y las consecuencias
no se hacen esperar: de un modo siempre ms acentuado, los problemas familiares pasan
a interesar menos a la sociedad propiamente dicha que a los particulares o a los grupos
religiosos. Desde que los mecanismos liberales no sean perturbados, poco importan los
valores que estn en juego, sea respecto a la institucin familiar, a la fidelidad o a la
procreacin de los hijos.
Un primer intento de interpretacin.
Cuando se busca una interpretacin del fenmeno, se tropieza infaliblemente con una
multiplicidad de causas que se refuerzan mutuamente. Pero con certeza, a eso contribuye
el deletreo socio-econmico y poltico. Slo que el cuadro parece actuar de modo
diferente respecto a las clases superiores y a las ms pobres. Mientras la degradacin
constatada a nivel de las clases privilegiadas reedita lo que pasa en el Primer Mundo, la
misma disgregacin a nivel de las clases pobres debe interpretarse de modo diferente. Son
muy significativas aqu las declaraciones del papa Juan Pablo II. La primera, en la
inauguracin de Puebla, seala que sobre la familia "repercuten los frutos ms negativos
del subdesarrollo: ndices verdaderamente deprimentes de insalubridad, pobreza y hasta
miseria, ignorancia y analfabetismo, condiciones inhumanas de vivienda, subalimentacin
crnica y tantas otras realidades no menos oprimentes"2 . La segunda declaracin, en la misma
lnea de anlisis se encuentra en la Familiaris Consortio:Y ya que en muchas regiones, por
la extrema pobreza que se deriva de estructuras socioeconmicas injustas o inadecuadas, los
jvenes no estn en condiciones de casarse como conviene, la sociedad y las autoridades
pblicas favorecen el matrimonio legtimo mediante una serie de intervenciones sociales y
polticas, asegurando el salario familiar, dictando disposiciones para una habitacin adecuada

a la vida familiar, creando posibilidades adecuadas de trabajo y de vida. (FC 81) - subrayado
nuestro).
Como se percibe por las dos citas expresadas, el Papa Juan Pablo II acenta los
factores socio-econmicos como co-responsables de la situacin poco lisonjera del cuadro
sexual, matrimonial y familiar. Pero es evidente que ese cuadro no depende solo de factores
socio-culturales ni slo de factores econmicos, por ms importantes que sean. Est ligado,
igualmente, al factor religioso. Las grandes masas continan marcadas por la religiosidad,
pero la secularizacin hace su camino.
Nuestro proceso de industrializacin y urbanizacin, no se dan de manera orgnica: la
industrializacin se impone como un fruto extrao y arrastra consigo las concentraciones
urbanas. Los grandes polos industriales se encuentran planteados en el medio, a modo de
produccin aunque todava primitivos. El "progreso", convive al lado del atraso en todo
sentido. La riqueza convive con la pobreza; la miseria, con el desperdicio propio de una
sociedad de abundancia.
El desenraizamiento proveniente de este proceso de urbanizacin, ha provocado un
cambio sustancial en la concepcin religiosa: La religiosidad del pueblo sencillo parece
incapaz de resistir a los impactos de una nueva cultura. Mientras en el ambiente rural todo
gira en torno a la religin, en una sociedad industrial y secularizada, la religin tiende a
desaparecer como centro de la vida social, familiar y an personal. Es preciso no olvidar
que la urbanizacin avanza a grandes pasos. Tambin donde el mundo rural es todava una
realidad significativa, sufre en manera siempre ms acentuada, los influjos de los
poderosos Medios de Comunicacin Social. Ellos vehiculan valores no siempre compatibles
con el Evangelio.
Todo comienza con la imagen de Dios: el mundo rural manifiesta muy al vivo la
independencia y la fragilidad humana. Ya en la sociedad urbana los espacios se van
llenando con datos cientficos o pseudo-cientficos. Y la afirmacin de la auto-suficiencia de
ser humano, con todo lo que de ah proviene. Pero no solamente el cambio de la imagen de
Dios es importante. Con ella surge tambin el cambio en lo que se refiere a la voluntad de
Dios en relacin al ser humano y a su comportamiento. Tambin en trminos familiares, la
voluntad de Dios aparece menos clara. En suma, la esquizofrenia religiosa, ya incipiente desde
las conquistas, se va acentuando: la religiosidad es una especie de departamento estanque, que
ejerce poco flujo en los comportamientos sexuales y familiares. Con todo esto queda
evidenciada, no slo la distancia que hay entre la reflexin teolgica-pastoral y la prctica. Se
evidencia, tambin la necesidad de cambios significativos, tanto en el concepto teolgico,
como en la antropologa de la sexualidad y en sus mltiples manifestaciones. Con esto,
tambin toda una prctica pastoral que se siente cuestionada.
Sexualidad y familia a la luz de la fe
En la visin teolgica y antropolgica actual, se evidencia cada vez ms que la
sexualidad no puede pensarse solo a partir del matrimonio y de la familia. Por abarcar
mucho ms de lo que esas dos realidades comprenden, la sexualidad exige un abordaje
especfico. Por esta razn, primero haremos una reflexin ms referente a la sexualidad y
solo en un segundo momento, a la familia. La fuente es siempre la misma; la Palabra de
Dios, pero los ngulos de lectura son diferentes.

Sexualidad: algunos datos bblicos y teolgicos importantes.

Trabajar con grandes coordenadas representa siempre un riesgo, pero tambin
ventajas. A veces este es el nico camino. Es el caso de la sexualidad, realidad muy compleja.
Entre los mltiples aspectos que emergen de la Sagrada Escritura, pensamos que hay dos
centrales: el de ser una realidad creacional y el de ser una realidad ambivalente. Algo
semejante puede decirse de la Teologa de cuo europeo. Vamos a destacar tres
aspectos: posible factor de personalizacin, posible factor de socializacin y posible camino
hacia Dios.
Sexualidad: don divino confiado a los seres humanos.
Ya la concepcin vetero-testamentaria de la sexualidad presenta trazos muy originales
en relacin al medio ambiente. Al contrario de lo que pasa con los pueblos vecinos, para el
Pueblo de Dios la sexualidad es una realidad creacional, que tiene su culmen en Jesucristo
Primognito de toda creacin. Aqu se oculta una dimensin profundamente religiosa, ya
que Dios se presenta como origen de todo. Pero tambin se esconde un proceso
desacralizador, ya que la sexualidad es un don que el Creador confa a los seres humanos
para que ellos la administren sabiamente3. La tarea de administrar sabiamente ese don,
presupone que la sexualidad sea vivenciada al mismo tiempo en sus dimensiones igualitarias y
en sus diferencias. El varn y la mujer deben formar "una sola carne", donde no existan
relaciones de dominacin sino de igualdad fundamental. Por otra parte, adems de la
humanizacin de la sexualidad pasa por el cultivo de las diferencias. En ese cultivo es donde
se da el enriquecimiento de cada componente, sea considerado bajo el mismo prisma de las
personas, sea bajo el de los dos pueblos.
Las marcas de una ambivalencia radical.
La aprehensin rectilnea de la sexualidad, en su positividad, es tentadora. Pero se
constituye solo en media verdad. La otra coordenada bblica, a punta a lo que se puede
denominar ambivalencia radical. Como todas las realidades creadas, tambin la sexualidad
puede ser factor de integracin, pero a la vez puede ser tambin factor de desintegracin
personal, familiar y social. Todo depende de cmo se la dirige.
Una primera lectura de los datos bblicos, y posteriormente tambin patrsticos, resalta
sobre todo la negatividad de la sexualidad. Aunque se afirme su positividad, porque remite
al Creador, se sigue una afirmacin muy fuerte de la negatividad, encarnada en el placer La
teologa cristiana siempre ha tenido problemas con el placer4. Sin duda es necesario hacer
un rescate del valor del placer. Tambin l es un don de Dios y desde que se ha vivenciado
en el contexto total de la vida es constructivo, pero el placer egosta y aislado esclaviza y
aliena. Queda claro que a travs del placer emerge la ambivalencia profunda de la
sexualidad misma,. La concepcin equilibrada de la negatividad y positividad, se encuentra
muy bien expresada en el Libro de Tobas: No es cualquier vivencia de la sexualidad la que
conduce a la vida. Unas conducen a la vida, otras a la muerte. Unas apuntan a la salvacin,
otras a la perdicin.
Esa compresin de la sexualidad como realidad ambivalente es tal vez, la contribucin
ms original del cristianismo5. Sin percibir este trazo, es difcil comprender ciertas palabras
de San Pablo, por ejemplo y de algunos padres de la Iglesia. Una lectura superficial solo ve

ah lo negativo. Pero quien sabe leer detrs de las palabras, no dejar de percibir tambin
lo positivo. Con esto se evita tanto el optimismo ingenuo como el pesimismo del fondo
dualista.
Quiebra de la soledad.
Teolgicamente hablando, la sexualidad puede entenderse como una poderosa energa
vital que Dios coloc en el ser humano para facilitar la quiebra de la soledad. La
ambivalencia de la sexualidad consiste precisamente en esto: por una parte, todo ser
humano se siente envuelto en un aislamiento desafiante: Todos nacen con una tendencia
muy fuerte por cerrarse en s mismos; por otra, todo ser humano se siente como empujado
fuera de s mismo. Solo saliendo de s mismo se establece un dilogo profundo con el otro,
y se afirma como diferente.
La salida de s mismo se da por medio de mltiples "ventanas" de la sexualidad: al
mismo tiempo que se presenta con caractersticas genticas, biolgicas, cerebrales,
hormonales, se
presenta
tambin
con
dimensiones
psicolgico-afectivas,
socioculturales, ideolgico-polticas y religiosas. Todos son puntos de contacto para el mundo
externo.
Todos esos puntos, unidos por la "personalidad", nos hacen percibir la sexualidad
como algo muy amplio, que en ninguna hiptesis puede confundirse con la genitalidad. Esta
es solo una de las "ventanas" pero no la nica ni la ms importante6. La persona madura no
es la que establece mejores contactos genitales, sino precisamente la que establece los
mejores lazos de comunin. Esto solo sucede cuando el motor de la vivencia sexual no es
el placer egosta y aislado de un contexto vital de donacin, sino del amor.
La bsqueda de la Gran Familia de Dios.
El amor que mueve la sexualidad no se reduce a los cuadros de las relaciones
interpersonales, por ms importantes que se presenten. El amor impele a la superacin del
plan interpersonal, a proyectarse en un "nosotros". La quiebra de esta segunda soledad se
establece, inicialmente, por los lazos familiares. Pero as mismo, el amor no se d por
satisfecho: siempre impulsa a la bsqueda de un horizonte mayor. El horizonte de la Gran
Familia de Dios es el que quiebra todas las barreras: ideolgicas, raciales, sociales,
geo-polticas, y hasta religiosas. En ese nivel es donde se esbozan los proyectos de Dios,
no solo para las personas o grupos, sino para toda la humanidad.
Estas afirmaciones nos hacen entrever algo en la lnea de los proyectos divinos
referentes al propio matrimonio y a la familia: ellos slo se afirman en su identidad profunda,
cuando se sobreponen a s mismos, sumergindose en algo mayor que ellos mismos. Con
esto llegando a otro dato teolgico que es el de la sexualidad como posible camino hacia
Dios. Ese es uno de los grandes desafos, tanto tericos como prcticos, presentados por
la sexualidad humana.
Del amor al Amor.
La sexualidad y Dios parecen trminos antagnicos. Dios nada tendra que ver con la
sexualidad ni sta con Dios. Pero como hemos visto, el concepto bblico de la sexualidad es

dialctico: Dios no es sexuado, pero est en el origen de la sexualidad humana. Dios no es

procreador, pero se encuentra en el origen de la fecundidad.
De esta manera, nada sera ms distante de la teologa bblica y de la Gran Tradicin
teolgica, que contraponer realizacin sexual y realizacin espiritual. El trazo divino que
anota ms directamente la sexualidad como posible camino hacia Dios, es precisamente el
del Amor. Dios no ama, El es amor. Los seres humanos solo entran en la dinmica de la
salvacin en la medida en que amen verdaderamente. Amar significa asumir las diferencias
en bsqueda de una comunin enriquecida. Amar significa abrir el camino a la vida y cerrar
los caminos de la muerte; generar vida; dar su vida por los hermanos. El Dios de Amor y de
la Vida, que se encuentra en el origen de todo amor y de toda vida, no puede ser
instrumentalizado como barrera a la energa humana que posibilita la comunin de vida. Por
el contrario, debe surgir como el camino de la realizacin humana en todos los sentidos,
pero ms particularmente en este de la sexualidad. Los planes salvficos de Dios pasan por
la sexualidad y, por consiguiente, su amor: sintonizados o no con los grandes proyectos de
Dios.
Matrimonio y familia: La bsqueda de su lugar.
La teologa del matrimonio y de la familia se apoya, normalmente, y con propiedad
sobre datos bblicos de sello ms personalista. Ese fundamento no slo contina vlido, sino
que no puede ser descuidado porque los planes de Dios pasan por el matrimonio y la familia.
No obstante, en la medida en que las realidades comienzan a ser siempre ms
interpretadas en clave social, no podra enriquecer tambin la teologa del matrimonio y la
familia? Ser que no existen filones teolgicos descuidados por factores histricos, que
debera recuperarse? Esas cuestiones son particularmente pertinentes en un periodo y en
un contexto en que la Pastoral de la Familia parece perder mucho de su eficacia
evanglica. Tal vez fuese el caso de pensar ms en una pastoral familiar articulada a la
pastoral social.7
Dos grandes filones bblicos abren perspectivas iluminadoras en este particular. El
primero viene dispuesto en torno a la Alianza, El segundo, viene iluminado por la propuesta
de Jesucristo para ser el nuevo pueblo de Dios. De ah las dos cuestiones bsicas: Cul
es el lugar del matrimonio y de la familia en la propuesta de la Alianza? Cul es el lugar del
matrimonio y de la familia en la propuesta del Reino? Para facilitar la comprensin de estas
coordenadas, preferimos subentender el matrimonio y hablar especialmente de la familia.
El lugar de la familia a la luz de la Alianza.
La alianza es una palabra-clave de la teologa vetero-testamentaria. Por lo mismo, la
Alianza viene siendo siempre ms estudiada bajo todos los prismas8. Ella puede tambin
ser la clave de la interpretacin para iluminar el lugar de la familia y de la pastoral
correspondiente. Como veremos, la grandeza de la familia est en hacer parte del Pueblo
de Dios y participar, as, en la construccin de una sociedad diferente que d testimonio de
un Dios diferente.
La grandeza de la familia: hacer parte del Pueblo de Dios.

Al estudiar la historia de la Alianza, se encuentran muchos personajes claves. Dios

tiene mediadores, pero la Alianza que El propone, no destina ni a personas ni a familias
individualmente consideradas, sino al Pueblo. La propuesta de Dios repercute sobre
individuos, sobre matrimonios, sobre las familias, pero ella los sobrepasa a todos. Desde el
punto de vista religioso el eje de la unin entre los miembros del Pueblo se establece por la
misma fe. Desde el punto de vista sociolgico, los elementos estructurales son "la casa", la
tribu y el Pueblo (Jc. 7, 16-18). Curiosamente, en esa estructura social es donde aparece el
primer concepto de la dignidad de la persona humana. No se reconocen familias o individuos
aislados, dispersos o cerrados en s mismos, sino personas, matrimonios y familias que
adquieren esa dignidad por pertenecer a una "casa", a una tribu y al Pueblo de la Alianza. Aqu
surge un elemento importante: los lazos de la sangre adquieren su sentido ms profundo en
pertenecer al pueblo de Dios y en la identificacin con un proyecto comn a todos. La
genealoga tambin se subordina a la esperanza del Mesas, en quien debe concretarse el Plan
Mayor.
Lo que une y asegura a la familia: un proyecto que le sobrepasa.
Sin sombra ninguna de dudas, la Alianza propuesta por Dios tiene un carcter
profundamente religioso. Pero revela tambin una dimensin religiosa. En el aspecto
religioso se resalta un don; en el social, aparece ms la tarea. En Israel lo social y lo
religioso no se confunden pero tampoco se oponen. Al mismo tiempo que sus miembros
sienten la pertenencia a Dios, tienen conciencia de una tarea histrica: construir, en
nombre de Dios y de acuerdo con sus designios, una sociedad diferente.
La sociedad-testimonio a ser construida puede sintetizarse en dos palabras;
sociedad-participativa. Participativa, en todos los aspectos: religioso, politico-administrativo
y econmico. Porque el Pueblo de Dios debe ser tambin un pueblo de hermanos. Viendo
lo que pasaba con el Pueblo de Dios, los otros pueblos solo podan exclamar: " sabia e
inteligente es, en verdad, esta gran nacin. Pues, cul es la gran nacin que tiene dioses
tan
cercanos?"
(Dt.
4,
11)
En el seno de este plan que las sobrepasa, las familias y las personas encuentran su
estmulo y su tarea. El impulso proviene de contribuir a una gran causa; la tarea, de
realizar, un punto menor, la propuesta mayor: cada familia deber construirse en un
miniproyecto participativo y el pueblo y el Pueblo de Dios en un todo, sera la nica Gran
Familia.
Es importante notar que, partiendo de la globalidad, no se anulan sino que se refuerzan
las mediaciones. Pero tambin es importante notar que las mediaciones no pasan de
mediaciones; no tienen una finalidad aislada en s mismas. Dios siempre piensa en grande
y espera lo mismo de sus hijos e hijas. La realizacin de sus planes sobre las personas y
familias, se da en la realizacin de sus planes referentes al Pueblo. Lo social y lo familiar se
articulan
como
piezas
inseparables.
La
familia
a
la
luz
del
Reino.
Es curioso, pero la teologa bblica del matrimonio y de la familia, es ms transversal que
directa Emerge como por reflejo, sea de la Alianza, sea partiendo del Reino. La mejor
teologa del matrimonio y la familia se encuentra en las parbolas del Reino. De nuevo,
aqu el novio y la novia, el esposo y la esposa, los padres y los hijos, se encuentran como
figuras de un inmenso cuadro donde entran como pequeos puntos, aunque importantes.
-El

reino

re-dimensiona

los

lazos

de

la

sangre,

En este contexto no hay necesidad de elaborar una teologa del Reino. Esto ya se hizo
muchas veces y en tiempos recientes. Basta recordar algunas coordenadas bsicas par
iluminar
el
tema
central
de
la
familia.
El Reino de Dios indica un nuevo modo de ser y de relacionarse. Esto, ante todo, en
direccin a los hermanos y los consideran como tales en la perspectiva del Padre comn. El
Reino slo es acogido por los que relacionan con las dems criaturas siendo
franciscanamente hermanas. De all se desprende el alcance al mismo tiempo teolgico,
socio-poltico y hasta csmico de la expresin. Cristo anuncia y quiere establecer un nuevo
tipo de relaciones globales en el fondo de sus mensajes se implanta la necesidad de una
redimensin y una reversin profunda. Ante el reino, todos tienen que convertirse, es decir,
resituarse
bajo
todos
los
aspectos.
De la misma manera, la familia tiene que resituarse. Ella no es un absoluto. A la luz del
Reino, ya no es decisivo el " yo me cas" (Lc. 14,20). El que se adhiere al Reino tiene que
ser capaz de "dejar que los muertos entierren a sus muertos" (Lc. 9, 59); tiene que amar
ms a Cristo que a su hermano, su esposa, su esposo (Mt 10, 37-39); tiene que admitir
hasta el caso extremo de ser entregado "por los padres y hermanos, por parientes y
amigos"
(Mt
21,16).
Todo esto, que Cristo lo anunci en sus discursos lo vivi en su experiencia personal. A
los 12 aos, en la escena del templo, dice que tiene que "preocuparse de las cosas de su
padre" (Lc. 2,49). En las bodas de Cana sobrepone el Reino a las interpelaciones de su
madre (Jn. 2). Cuando se le anuncia que sus hermanos quieren hablarle, Jess asume una
postura a primera vista chocante: "Quin es mi madre y quienes son mis hermanos?" Y
la respuesta no se hace esperar: " Todo aquel que hiciere la voluntad de mi padre ese
es mi hermano y mi hermana y mi madre" (Mt 12,46-50). Cuando alguien, entusiasmado,
exclama: "Bienaventurados los pechos que te alimentaron" (Lc 11, 27-28), Jess corrige la
perspectiva diciendo: "Bienaventurados ms bien los que oyen mi palabra y la ponen en
prctica", Hay situaciones en que la fidelidad al Reino exige el rompimiento de los lazos
familiares: "Pues vine a separar al hijo de su padre, a la hija de su madre, a la nuera de su
suegra.
Los
enemigos
sern
sus
propios
parientes"
(Mt
10,35-36)
Frente a estos pasajes y a otros que pueden enumerarse, no hay duda de que se impone
una conclusin: Jess no desprecia sino que redimensiona los lazos de la sangre. El Reino
presupone otros vnculos en la base de la fe y de hacer la voluntad del Padre. El proyecto
global es ms importante que los proyectos sectoriales, aunque estos no sean excluidos
desde
que
estn
de
acuerdo
a
Reino
y
a
su
dinmica.
-La
pequea
familia:
seal
de
la
Gran
Familia
de
Dios.
Hemos visto que Cristo redimensiona los lazos de la sangre y, por consiguiente de la
familia. Pero redimensionar no significa disminuir su importancia: significa, por el contrario,
relacionar con el Reino. Cuando una realidad menor se relaciona con algo mayor que ella
misma, esa realidad no se disminuye sino que se eleva. Siendo as, nos corresponde
buscar el lugar de la pequea familia en los planes de Dios revelados en Jesucristo. La
repuesta es muy simple, pero llena de consecuencias teolgicas y pastorales: la pequea
familia deber ser seal de la Gran Familia de los hijos e hijas de Dios.
Ese sentido simblico se encuentra implcito en el dinamismo que se implanta en la raz
de todo matrimonio y de toda la familia: la sexualidad. Entre tanto, la sexualidad, como
vimos anteriormente, no se reduce a la genitalidad sino que se presenta con muchas
dimensiones
:
religiosa,
socio-cultural,
psicolgica
y
an
poltica.
Analizando el prisma religioso, que ms importa aqu, descubrimos la sexualidad como
dinamismo que Dios implanta en cada ser humano, en vista a la quiebra de la soledad, por

medio del amor compartido. Para sobrevivir, todo ser humano debe ser fecundo en el
sentido ms profundo de la palabra: abierto a la vida. Esto no slo a travs dela generacin
biolgica de hijos, sino a travs del amor: sol que debe iluminar las relaciones humanas. Y
a travs del amor, la sexualidad se transforma en energa que crea lazos profundos con sus
semejantes y con el mismo Dios, que es Amor. El amor, a su vez, no conoce ni color, ni
raza,
ni
fronteras.
De esta manera, en la raz constitutiva de la familia, se revelan los planes de Dios. El
quiere que todos los pueblos, todas las razas y todas las culturas se fecunden sus
diferencias, haciendo surgir una rica y nica familia: la familia de los hijos e hijas de Dios.
Como en la pequea, as tambin en la Gran familia, deben reinar la comunin, el amor, la
participacin. La Iglesia como comunidad fundada sobre la f y no sobre los lazos de la
sangre, es a su vez, la mediacin entre la pequea y la Gran Familia. A la Iglesia le
corresponde la misin de dar testimonio de lo que, a los ojos del mundo, parece imposible y
es una realidad. En la comunidad de fe, pertenecer a la misma raza y tener la misma
sangre,
es
cosa
secundaria.
Se percibe as que toda la familia bien constituida es un eterno recuerdo de los proyectos
de Dios para la Iglesia y para toda la sociedad. Dios quiere que la humanidad se relacione
de una nueva manera, que supere las barreras establecidas por la convivencia humana.
Pero no slo los que contraen matrimonio y constituyen una familia debern anunciar los
grandes proyectos de Dios. A partir de Jesucristo y del anuncio de su Reino, emerge otra
forma privilegiada de anunciar una nueva humanidad: es la vida en el celibato, a causa del
Reino de Dios. Las personas que lo abrazan, descubren nuevas formas de vivir el Amor, de
ser fecundo y de integrar su sexualidad: colocndose, de manera total al servicio del
Reino.
Implicaciones
pastorales.
Lo dicho en la primera parte no deja margen para dudas: la sexualidad, el matrimonio y la
familia, se encuentran profundamente desestructurados. Esto es tanto ms penoso cuanto
que se tiene en vista que el fenmeno no es privativo del Primer Mundo: ocurre tambin
aqu, donde la religiosidad y el cristianismo son marcas caractersticas. La disgregacin
significa que el Gran Plan, no se est trabajando debidamente: millones de miembros de la
Gran Familia de Dios se mantienen al margen de todo, de tal forma que no presentan ni
siquiera condiciones para constituir una familia o para integrarse como personas.
Cuando una hidroelctrica deja de funcionar, de nada sirve hacer reparaciones en la red
ni cambiar las lmparas. Es preciso examinar la hidroelctrica. As, si en el diagnstico
percibimos que la desestructuracin del cuadro sexual y familiar apunta hacia un tipo de
sociedad en que vivimos es ah donde debern ser concentrados los mayores esfuerzos,
tanto en una lnea de evangelizacin como en las transformaciones globales de la
sociedad.
Es cierto que ante las transformaciones tan amplias y profundas, es todo un conjunto de
factores y fuerzas que entran en juego: la prctica evangelizadora no puede ser
sobrevalorada. Pero para quien cree en la fuerza transformadora del Evangelio, nada es
imposible con tal que la prctica evangelizadora sea efectuada dentro de ciertas
condiciones.
Un proceso evangelizador ms eficaz en este campo, pasara a lo menos por dos
condiciones bsicas: que la sexualidad sea trabajada tambin en sus dimensiones
politico-ideolgicas y que la pastoral de la familia se transforme siempre ms en pastoral
familiar.

Cuando
la
sexualidad
sobrepasa
la
intimidad.
Nada existe ms ntimo en una persona que su sexualidad. Como nada existe de ms
ntimo en la vida de un hombre y una mujer que su vida sexual. Aqu nos encontramos
nuevamente ante medias verdades. Vimos anteriormente que la sexualidad es una energa
que presenta muchas dimensiones. Una de ellas es precisamente la politico-ideolgica9.
Por ms sorprendente que esa dimensin pueda aparecer, (ya que est poco tematizada),
es no obstante, una de las ms determinantes en los comportamientos. Por lo mismo, una
pastoral
que
no
le
d
la
atencin
debida.,
ser
ineficaz.
El ngulo bajo el cual, la dimensin politico-ideolgica de la sexualidad puede ser ms
fcilmente palpable, es el econmico. Existe todo un comercio, sumamente ventajoso,
basado en la explotacin de la sexualidad. Basta recordar pelculas, revistas estimulantes,
los ms diversos tipos de contraceptivos ("absolutamente seguros e inofensivos"), ofrecidos
indiscriminadamente. Bajo este punto conviene no olvidar la explotacin comercial de la
mujer,
vendida
"por
partes",
desde
la
cabeza
hasta
los
pies.
Por ms importante que pueda parecer el aspecto comercial, no es el ms decisivo,
cuando se comparan con lo estrictamente politico-ideolgico. Ya en la antigua Roma se
saba que las reivindicaciones sociales pueden ser "acalladas" con pan y circo. Hoy se
obtiene un efecto mayor por medio del sexo y la droga, que ejercen la misma funcin
alienante. Sirvindose especialmente de los jvenes que en nuestros pases constituyen
gran parte de la poblacin, se puede tener la certidumbre, dicen "los grandes", que
disminuiran las reivindicaciones sociales. Como tambin se muestran ellos muy
conscientes de que el predominio absoluto de una concepcin machista mantiene alejada la
otra
mitad
de
la
poblacin
constituida
por
las
mujeres.
Aqu cabe una consideracin estrictamente teolgica: los proyectos de Dios son tales que
slo sern histricamente concretizados, en la medida en que todos sean comprendidos en
ellos. Dios cuenta tanto con la fuerza transformadora representada por la juventud y
destinada a impedir el marasmo social, como con la fuerza de la feminidad, destinada a
humanizar una sociedad endurecida por toda clase de violencia. Una sociedad que no abre
espacio a la juventud est atacada de esclerosis. Una sociedad machista ser siempre
deshumanizada.
Tratndose de la dimensin politico-ideolgica, es preciso no olvidar la funcin
domesticadora y a veces genocida de ciertas campaas respecto al control natal. Esto es
ms patente cuando se tiene presente al fantasma de la "explosin demogrfica". Claro que
una planificacin familiar y demogrfica, puede expresar el imperativo de mejorar la calidad
de vida. Todo depende de cmo se las discierna o se las ejecute. Claro que existe un
problema demogrfico10, reconocido muchas veces por documentos oficiales del
magisterio de la Iglesia (Cfr. MM 182s; PP 37s; HV 2; OA 19; SRS 25). Pero los aspectos
polticos ideolgicos se encuentran , en la manera alarmista como es enfocado el problema
y en las soluciones pregonadas. Subyacente a esta clase de enfoque se vincula la idea de
que los pases pobres y las familias pobres son responsables de los problemas sociales y
econmicos del mundo de hoy, pues llevaran a la ruina las reservas de la humanidad. Con
esto
se
pretende
ocultar
a
los
verdaderos
responsables.
En este mismo contexto conviene no perder de vista las campaas antinatalistas que
apelan a la esterilizacin en masa al "derecho de abortar". Esas campaas son dirigidas
tanto a las clases pobres como a ciertas razas que, segn el pensamiento de las clases
dominantes, deben ser impedidas para multiplicarse. En ese sentido, conducen a
verdaderos
genocidios.
Finalmente, estas breves consideraciones nos llevan a percibir que, aunque haya
aspectos personales en el empeo por la integracin personal y familiar de la sexualidad,

no son los nicos ni los ms decisivos. La tarea puede ser facilitada en gran manera o
dificultada por el contexto en que se vive. Es muy significativa la cita de la Familiaris
Consortio hecha antes: La disgregacin de las personas y de las familias no puede ser
debidamente entendida fuera del contexto de "pobreza extrema derivada de estructuras
socio-econmicas injustas" que requieren "intervenciones sociales y polticas (FC 81).
Pastoral
familiar
y
no
solo
de
la
familia.
La relativa estabilidad del cuadro familiar hasta hace unas dcadas, era, en gran parte
garantizada por una estructura agraria, hoy en vas de desaparicin y por una sociedad
sacral, donde la religin manifestaba toda su fuerza. En la familia, constituida bsicamente
en su forma extensa, los padres y parientes prximos, ejercan el influjo ms determinante
sobre los hijos y sobre la constitucin de futuros hogares. En eso eran sostenidos por
patrones morales religiosos que, aunque no eran siempre observados, les daban fuerza.
En este contexto, la familia podra ser trabajada en ella misma, pues la mayor parte de
sus problemas eran de orden interno, provenientes de las personas que las constituan.
Una buena pastoral de la familia no slo se revelaba eficaz, sino tambin, no dejaba de
presentar sus repercusiones inmediatas sobre la sociedad. Y de cualquier modo la familia,
la
sociedad,
la
religin
apuntaban
en
la
misma
direccin.
An teniendo presentes la diversidad de pases y regiones debemos reconocer que, de
modo global, nuestra sociedad se hizo muy compleja en los ltimos decenios. Tiene su
dinamismo propio, constituido por otros factores, adems de los familiares. No solo tiene su
propio dinamismo sino tambin sus propias normas de comportamiento. En una sociedad
urbana y desacralizada, que de una u otra forma se va imponiendo en todo el Continente,
los influjos familiares y an eclesiales, se van haciendo cada vez menores. Ellos compiten
difcilmente con las fuerzas de un medio ambiente y con los poderosos MCS modernos.
Ellos se transforman en el ms importante vehculo de una " nueva moralidad". Los modelos
presentados en trminos familiares y an personales, nada tienen que ver con el evangelio
o lo contraran abiertamente. Bajo el pretexto de quitar los "tabes", se van quebrantando
valores fundamentales como: honradez, fidelidad, solidaridad, etc. A la ideologa de una
sociedad que se cree moderna, no conviene ni a la solidez de la familia, ni la de cualquier
otro cuerpo intermedio. Las mediaciones se van sustituyendo por un modelo empobrecedor
en todo sentido. Pero no se puede esperar la transformacin de las macroestructuras, sin
las
mediaciones.
Es cierto que la religin no ha dejado de tener su peso, pero es contrabalanceado por
otras fuentes, que van en sentido contrario... es cierto que la familia permanece como
institucin social bsica y como mediacin importante; pero tambin es cierto que su
significado se redefine bajo el impacto de las alteraciones de la sociedad.11
Siendo as, la pastoral de la familia parece no responder adecuadamente a la nueva
configuracin social: al lado de ella se requiere una pastoral familiar ms amplia, que
entienda y trabaje la familia dentro de una dinmica social. La pastoral familiar no puede
descuidar las familias efectivamente existentes y bien constituidas. Esas expresan el vivo
amor que Dios tiene para con todos y si son cristianos expresan el amor de Cristo por su
Iglesia. Este es el sentido profundo del sacramento del matrimonio. De la misma manera la
pastoral familiar interfamiliar con aquellas que buscan alcanzar un mismo ideal. Y aqu cabe
una tarea importante para los "movimientos familiares", desde que estos hagan un
verdadero eje contenidos y metodologa. Esto significa tambin que los movimientos
efecten la conversin de un familismo hacia una dimensin social-eclesial ms de cara
hacia aquellos que no estn en su misma situacin ni comparten de manera total sus
ideales.

Una pastoral que ignora a los que huyen de los parmetros normales, es una pastoral
destinada a debilitarse progresivamente. "Una pastoral que se dirige solamente a las
familias consideradas cristianas, marcadas por el vnculo sacramental, sera una pastoral
imperfecta, desvinculada de la realidad. Gran nmero de familias en el sentido estricto de la
palabra y grupos familiares no siempre completos existen, a quienes faltan muchas veces el
vnculo jurdico o sacramental... Todas esas familias, cualesquiera que sean sus
imperfecciones y deficiencias, debern ser atendidas por la accin pastoral de la Iglesia,
teniendo en cuenta carencias, limitaciones y necesidades". 12 Esto slo es posible
mediante
una
pastoral
Familiar
y
no
simplemente
de
la
familia.
Estas afirmaciones suscitan, ciertamente, un cuestionamiento: pero Qu significa ms
concretamente
pastoral
familiar
para
m?
Que
la
aproxima
y
la
diferencia
de
una
pastoral
social?
Por lo que se dijo anteriormente, en el primer ttulo, parece cierto que los desafos de la
familia de hoy, sobrepasan sus propios lmites: para una parte muy significativa de la
poblacin, son desafos que brotan de una realidad hasta cierto punto externa, o sea, el
contexto de la nueva cultura y de la nueva sociedad en que vivimos. Muchas familias dejan
de establecerse no por propia voluntad, sino por factores que no dependen estrictamente
de ellas. Esto particularmente es verdadero en el contexto del Tercer y cuarto Mundos ( Cfr.
SRS 14), en los cuales nos encontramos con lo que el magisterio en general y en especial
la ltima encclica Solicitudo rei socialis, llama "estructuras de pecado". Son esas
estructuras las que impiden el resurgir de las familias y de la Gran Familia de Dios.
Aqu conviene recordar un pasaje de la Familiaris consortio. Despus de observar que
las uniones libres son siempre ms frecuentes, el Documento distingue varias situaciones y
varias
razones.
" Algunos... se consideran como obligados a tales uniones por situaciones difciles de
carcter econmico, cultural y religiosos, ya que, contrayendo un matrimonio regular,
quedaran expuestos a daos, a la prdida de ventajas econmicas, a discriminaciones,
etc.
En otros por el contrario, se encuentra una actitud de desprecio, contestacin o rechazo
a la sociedad, de la institucin familiar, de la organizacin socio-poltica o de la mera
bsqueda del placer. Otros, finalmente, son empujados por la extrema ignorancia y
pobreza, aveces por condicionamientos debido a situaciones de verdadera injusticia..."
(F.C.
81)
La integracin sexual en la familia y en el matrimonio exige un mnimo de satisfaccin de
las necesidades bsicas. En efecto la extrema pobreza y la mxima riqueza generalmente
se
constituyen
en
obstculos
para
el
matrimonio
y
la
familia.
Vemos aqu que la pastoral familiar no es solamente un servicio en favor de las "buenas y
bien constituidas familias" sino muy especialmente en favor e las familias desestructuradas.
Por lo tanto la pastoral familiar debe tender a crear condiciones reales que posibiliten a las
familias
"ser
lo
que
deben
ser".
Teniendo en vista el mismo cuadro de fondo, de una sociedad armada de tal forma que
excluye las grandes masas de los bienes de todo orden, en los ltimos decenios muchas
dicesis fueron dando privilegio a la pastoral social. Aqu se escondera el verdadero
problema. La pastoral social, claro est, no puede entenderse como simple promocin
humana. Lo que marca toda y cualquier pastoral es siempre la perspectiva evanglica. No
se trata de cualquier tipo de "desarrollo" como sera aquel deshumanizante. Se trata de
luchar en nombre de la fe por un desarrollo integral, que integre todas las dimensiones de
lo humano. Se trata de implantar el fermento evanglico en los diversos campos donde la

vida humana se concretiza. La pastoral social, como cualquier pastoral, parte del
presupuesto de que la humanizacin pasa por Dios y sus planes. As el binomio
evangelizacin y promocin humana es inseparable. Como tambin el binomio pastoral
social
y
pastoral
familiar.
Sera ingenuidad afirmar que la lucha por la justicia resuelve todos los problemas
familiares, pues estaramos absolutizando un nico factor: el econmico-social. Cmo
comprender, entonces, los problemas familiares encontrados en los pases
superdesarrollados
y
en
las
clases
ms
elevadas
de
la
sociedad?
Pero en nuestro contexto tambin sera ingenuidad ignorar factores econmicos-sociales.
Sociedad y familia, persona y comunidad, viven en una dialctica tensa y continua.
De aqu se concluye que slo se pueden esperar mejores resultados en el campo de la
familia, en la medida en que haya un trabajo sincronizado de las dos vertientes: en la familia
y en la sociedad; o mejor: de la familia en la sociedad. Queda tambin cada vez ms claro
que cualquier Pastoral de la Familia que ignore el ngulo social, est destinada a una
prdida creciente de eficacia. Como tampoco sera genuina , una pastoral familiar desligada
del conjunto del proceso total de evangelizacin; catequesis, liturgia, la pastoral social,
misionera,
etc.
Esto significa que no hay problemas estrictamente familiares, que apunta ms hacia
ngulos de personalidades que constituyen la respectiva familia y que, por lo tanto,
requieren atencin personal. Significa, sencillamente , que en la mayor parte de las veces
los factores econmicos-sociales, presentan un peso muy grande. Si es cierto que la familia
puede y debe ser protagnica de una nueva sociedad, es verdad que ella puede y debe ser
protagonista de una nueva sociedad, es verdad que ella puede y est efectivamente,
siendo su vctima. Bien observa la Familiaris Consortio "el llamamiento del concilio vaticano
II a que supere la tica individualista tiene tambin valor para la familia como tal." (FC 45)
CONCLUSION
El cuadro sexual y familiar, bien poco animador, con el cual nos encontramos, nos lleva
de inmediato a preguntarnos por las razones de fondo de la notable dicotoma entre fe y
comportamiento. Ser que nuestro proceso evangelizador estar perdiendo su fuerza?
Ser que todava no se han desentraado todas sus potencialidades? Pues si el pasado,
en este particular, no puede ser demasiado idealizado, seguramente el presente nos revela
un descrdito acentuado de las normas morales. Mientras los evangelizadores continan
con sus convicciones, el pueblo va escribiendo otra historia muy diferente.
Cuando nos preguntamos, por las razones de fondo de esta irregularidad entre teologa y
prctica, no podemos dejar de considerar dos hiptesis bsicas que nos parecen
verdaderas.
La primera es que la sexualidad debera ser pensada en coordenadas que sobrepasan el
nivel estrictamente personal. Como dinamismo implantado por Dios al servicio de la
comunin, la sexualidad, de inmediato, apunta a la quiebra de la soledad.
Apunta, sobre todo, a la Gran Familia de Dios, Por eso mismo, la educacin para el Amor,
captulo central del proceso evangelizador, no puede quedar reducido a los planes
personales e inter-personal. Por tener su origen en Dios, todo amor verdadero transforma
todas las entidades: personas, parejas, familias, Iglesia y sociedad. Esto parece no siempre
ser
percibido
con
mucha
claridad.
La segunda razn de fondo, implcita en la primera, manifiesta ms claramente en el
mbito del matrimonio y de la familia. Sin negar nada a la teologa clsica, nos parece que
la Palabra de Dios apunta a dimensiones que por mucho tiempo quedaron en la sombra.
Tanto la Alianza, restringida a un pueblo, pero significativa para todos los pueblos, como la

Teologa del Reino, nos hacen pensar que los proyectos divinos van mucho ms all de la
simple armona conyugal y familiar. Ellos se sitan en la dinmica de una historia que
deber culminar en una nica Gran Familia de Dios, que supere todas las barreras. A la luz
de
esta
Gran
Familia,
la
pequea
Familia
encuentra
su
grandeza.
Si esos dos presupuestos fueran verdaderos, entonces tanto la educacin para el Amor,
como la pastoral vuelta hacia la familia, debern ser insertadas en el conjunto del proceso
evangelizador y no vistos como captulos aparte. Es verdad que la humanizacin de la
sociedad presupone la humanizacin de la sexualidad en todas sus dimensiones. Pero
tambin es verdad que la integracin personal, conyugal y familiar, se facilita o dificulta por
las condiciones socio-polticas, adems, naturalmente, de las religiosas. Esto no significa
que esas realidades no presenten aspectos especficos. Ellas lo presentan. Con todo, esos
aspectos especficos solo sern debidamente trabajados si son insertados en el contexto
de la sociedad en que se vive. As considerados, no slo estarn ayudando a las personas,
matrimonios y familias a situarse mejor en ellos mismos, sino que estarn contribuyendo al
surgimiento de una nueva sociedad que refleje mejor los designios divinos para cada uno y
para con todos.
Antonio Mosser
........................
NOTAS.
1.Lepargneur, H. Descompeno entre teora e prctica. Una investigaciao nas razes de moral
Vozes,
Petrpolis.
1979.
2.Joao
Pablo
II
Homila
en
Puebla,
3
AAS
LXXX,
p,
148.
3.Cf. Grelot, P., Le couple humain dans L Escriture, Foi Vivante, cerf, Pars, 1969, 13 s.
4.Pohier, J.M., A prazer coloca un problema para o Cristianismo, Concilium a, 100(1974), 131
ss
5.Idem.
6.Snoek, J., Ensaio de Etica Sexual, Paulinas, Sao Paulo, 1981, cap II-VI
7.Cf. Mosser, A., Pastoral Familiar: Desafos e perspectivas, REB 189, 1980, 110s.
8.Cf. Mosser, A., Patoral Familiar: Teologa moral: Impasses e Alternativas, Vozes, Petrpolis
1987,
99
s.
9.Cf. Mosser, A., Integracin afectiva y compromiso social en Amrica Latina, Clar, Bogot
1988,
46s.
Latina
10.Cf. Mosser, A., O problema demogrfico e las esperancas de un mundo novo, Vozes,
Petrpolis,
1978,15s.
11.Cf. Macedo, C.C, "Familia y sociedad", en Vida Pastoral, 92 (1980), 30-31.