O Dilema do Rito Escocs Antigo e Aceito

Por: Kennyo Ismail

Breve Introduo Histrica

Havia poucos anos que o Rito de Heredom havia desembarcado nos EUA, com seus 22
Altos Graus, e conquistado algumas centenas de maons. Com a iniciativa dos chamados 11
cavalheiros de Charleston, na Carolina do Sul, esse Rito ganhou mais 07 graus filosficos e 01 grau
honorfico. Surge ento, em maio de 1801, o Supremo Conselho Me do Mundo, administrando
um sistema de 30 Altos Graus, denominado Rito Escocs Antigo e Aceito. Rapidamente essa
iniciativa foi copiada em outros pases, dando origem a outros Supremos Conselhos.1
Por mais de 50 anos, o hoje conhecido como Supremo Conselho do Rito Escocs da
Jurisdio Sul dos EUA batalhou para consolidar o Rito Escocs nos Estados sob sua jurisdio,
sem alcanar muito sucesso. Em Maro de 1853, Albert Mackey conseguiu convencer um j
clebre maom na poca, Albert Pike, a viajar do Arkansas at Charleston para receber do 4 ao 32
grau. Pike, ento com um pouco mais de 10 anos de Maonaria, um Maom do Real Arco e um
Cavaleiro Templrio no Rito de York, j se destacava no meio manico por sua inteligncia e
cultura geral, e poderia ajudar o Supremo Conselho a consolidar o Rito Escocs em Arkansas e
regio.2
A estratgia teve xito e Pike abraou o desafio de colaborar para com o desenvolvimento
do Rito Escocs, ainda visto por muitos maons da poca como um sistema recente e estrangeiro,
em contraste como o Rito de York, tido como antigo e norte-americano. No demorou para que
Pike fosse incumbido de organizar os rituais do Rito Escocs, em 1855, trabalho esse que ele
realizou em tempo considerado recorde: um pouco mais de 2 anos, tendo concludo em 1857.3 Seu
trabalho foi considerado excelente, porm polmico demais para ser aprovado. Foi a ele solicitado
que refizesse o estudo, adotando uma postura mais moderada. Mesmo no aprovado, esse trabalho
inicial garantiu a Pike sua investidura no 33 grau, em 1858, e, no ano seguinte, o mesmo foi eleito
Soberano Grande Comendador, em 1859.
A guerra civil norte-americana interrompeu a evoluo de seu trabalho de reviso, assim
como a mudana do Supremo Conselho para Washington, DC, em 1870. No ano seguinte, em
1871, Albert Pike publica seu livro Moral e Dogma, com suas lectures, resultantes de seus
estudos sobre cada grau do Rito Escocs.4 Mas apenas em 1884 a reviso foi oficialmente
concluda e aprovada. A implementao foi imediata e os rituais tambm foram concedidos a
outros Supremos Conselhos, que sofriam do mesmo problema inicial de rituais incoerentes e
inconsistentes.

O Problema e a Soluo
Liturgicamente, os novos rituais foram um sucesso, solucionando a questo da
desorganizao ritualstica. Porm, administrativamente o resultado no foi o esperado. A liderana
e renome de Albert Pike, assim como a mudana do Supremo Conselho para a Capital do pas,
havia colaborado para o crescimento do Rito Escocs, mas ainda assim apresentando um
crescimento tmido, distante da dimenso da maonaria simblica.

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Consultas foram feitas base e a resposta veio, literalmente, a galope. Os rituais eram
considerados muito complexos e os praticantes acabavam demasiadamente presos na ritualstica,
em detrimento do contedo alegrico e de seus ensinamentos morais e espirituais. A reao do
Supremo Conselho veio sob medida: a transformao dos graus em peas de teatro, abrindo mo
da ritualstica em prol da apresentao dramtica de seus contedos alegricos. Os templos foram
substitudos por teatros e auditrios e os oficiais se transformaram em atores amadores.5
evidente que as crticas foram muitas, alegando o abandono dos costumes manicos, a
profanao do contedo, a comercializao vazia dos graus, e o fim da meritocracia pela
assiduidade e dedicao. Porm, surgiu uma multido de Mestres Maons interessados pelo
entretenimento manico. Se em 1850, um pouco antes do ingresso de Albert Pike, o Supremo
Conselho contava apenas com um pouco mais de 1.000 adeptos, e em 1890, aps a publicao dos
rituais revisados por Albert Pike, esse nmero ultrapassou a marca de 10.000 adeptos, em 1930
esse nmero j era superior a 500.000 membros.6 As encenaes do Rito Escocs eram um
verdadeiro sucesso. Mas o preo do sucesso era claro: enquanto a escalada dos 29 graus, do 4 ao
32, costumava demorar alguns anos para grupos de algumas poucas dezenas de membros, passou a
ser realizado em 3 a 4 dias para grupos de vrias centenas, algumas vezes superior a 1.000
membros7.
Alm do nmero de membros e, logicamente, das cifras, o novo modelo do Rito Escocs
havia trazido uma nica melhoria: as fantasias. Antes simples e artesanais, a revoluo do Rito
Escocs nos EUA fez surgir vrios catlogos de peas exuberantes e cheias de requinte e riqueza de
detalhes. Tanto dinheiro precisava ser empregado de alguma forma, e os Vales trataram de
investir em benefcio de seus membros, construindo edifcios com sales de festa, bibliotecas, salas
de jogos e teatros ainda mais suntuosos.8 Na primeira metade do sculo XX, os Vales do Supremo
Conselho Jurisdio Sul dos EUA trataram de construir e equipar teatros que se destacaram, e
alguns ainda se destacam, entre os melhores daquele pas.
Porm, todo esse desenvolvimento no mudou o fato, at hoje alvo de crticas, de que os
iniciados, de protagonistas que participavam ativamente das provas dos rituais e eram investidos
com toques, sinais, palavras e com as joias dos graus, passaram a ser simples espectadores,
passivos perante o processo dramtico e podados do processo inicitico. Tal aspecto explicita a
razo pela qual o Rito Escocs nos EUA passou a ser chamado por muitos intelectuais maons de
entretenimento manico, e seu formato teatral foi inicialmente acusado de ser uma ameaa
moral e filosofia manicas.9 10
Por outro lado, no faltaram defensores do modelo de encenao manica no Rito
Escocs, argumentando que a dramatizao, quando bem feita, colabora para uma melhor
compreenso e relao emocional com as lies ensinadas.11 Cientes disso, os Grandes Inspetores
dos Vales criaram estruturas de teatros profissionais, com diretores, auxiliares de palco, tcnicos de
som e iluminao e dezenas de atores, todos maons. Eles ensaiam exaustivamente e, em muitos
dos Vales, os atores principais recebem cuidados especiais, como se estivessem na Broadway.

Concluso
O modelo teatral adotado pelo Supremo Conselho do Rito Escocs da Jurisdio Sul dos
EUA tem sido praticado h mais de 100 anos. Sua reduo no prazo de concesso dos graus acabou
por influenciar as Grandes Lojas norte-americanas, que tambm passaram a conceder os trs graus
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simblicos em perodos de poucos dias. Sem entrar na discusso de seus aspectos morais, fato
que tal formato colaborou para a concentrao de quase 2/3 dos maons do mundo em solo norteamericano.
Apesar desse desenvolvimento excepcional, outros Supremos Conselhos espalhados pelo
mundo no optaram por adotar tal estratgia, provavelmente pelas questes morais e filosficas em
discusso. Para se ter uma melhor compreenso da diferena entre essas duas realidades distintas,
enquanto nos EUA um Mestre Maom alcana o 32 grau em menos de um ms e pagando uma
taxa inferior a US$300,00; no Brasil, por exemplo, um Mestre Maom alcana o 32 grau aps
mais de quatro anos de dedicao e um investimento superior a R$3.000,00.
Porm, importante realar que aqueles que optaram pelo modelo ritualstico tradicional
continuam convivendo com o problema original: rituais complexos, algumas vezes incoerentes, e
que tiram o foco do contedo em nome da forma. Talvez a soluo norte-americana no seja ideal
como uma soluo substituta, mas sim como uma soluo complementar. As peas de teatro
poderiam reforar nos maons os contedos alegricos de cunho moral e espiritual que costumam
ficar em segundo plano no modelo convencional. Seria algo logicamente mais trabalhoso, porm,
tambm mais eficiente no que tange a formao do maom adepto do Rito Escocs Antigo e
Aceito.

Notas
1

COIL, Henry Wilson; BROWN, William Moseley. Coils Masonic Encyclopedia. Ed. Macoy, New York,
1961.
2

HODAPP, Christopher. Freemasons for Dummies. Hoboken, NJ: Wiley Publishing Inc., 2005.

HOYOS, Arturo. Scottish Rite Ritual, Monitor and Guide 2d ed. Washington, D.C.: Supreme Council, 33,
S.J., 2009.
4

COIL, Henry Wilson; BROWN, William Moseley. Coils Masonic Encyclopedia. Ed. Macoy, New York,
1961.
5

DUMENIL, Lynn. Freemasonry and American Culture, 18801930. Princeton, NJ: Princeton University
Press, 1984.
6

BULLOCK, Steven C. Revolutionary Brotherhood: Freemasonry and the Transformation of the American
Social Order, 17301840. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996, pp. 239273.
7

CLAWSON, Mary Ann. Masculinity, Consumption and the Transformation of Scottish Rite Freemasonry in
the Turn-of-the-Century United States. Gender & History, Vol.19 No.1, 2007, pp. 101121.
8

FOX, William L. Lodge of the Double-Headed Eagle: Two Centuries of Scottish Rite Freemasonry in
Americas Southern Jurisdiction. Fayetteville: University of Arkansas Press, 1997, pp. 1461477.
9

ODONNELL, Francis H. E. Philosophy and the Drama in Freemasonry. The New Age Magazine, 1906.

10

KNOX, William. What Excuse? The New Age Magazine, 1907.

11

SARGENT, Epes W. Detail and the Drama of the Degree. The New Age Magazine, 1907, pp. 175177.

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