UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE BOLIVIA

FACULTAD DE TEOLOGA

LOS ATRIBUTOS DE DIOS

MONOGRAFA
PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL
DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA DE
TTTH 0641 TEOLOGIA SISTEMTICA I

POR
TCIO ALVES DOS SANTOS

VINTO, COCHABAMBA
SEPTIEMBRE 2011

TABLA DE CONTENIDO

Captulo
I.INTRODUCCION....3
II. REALIDAD DE DIOS......... 4
Fuentes de conocimiento..............4
Antropomorfismos........................5
Visiones........5
II. ATRIBUTOS DIVINOS.....................6
Nombres de Dios.6
Eternidad.7
Inmutabilidad...7
Omnipresencia.........8
Amor e ira8
Santidad..9
.
III. EL IMPACTO DE LA FILOSOFIA10
Antecedentes filosficos10
Periodo patrstico..11
Edad contempornea.12
IV. CONCLUSIN...15
Apndice
BIBLIOGRAFA..........16

ii

INTRODUCCIN
La creencia en un Dios, o un Ser Supremo siempre ha sido algo que caracteriz a las
naciones antiguas. Desde los tiempos ms remotos, donde se puede llegar la arqueologa
con sus pesquisas, ellas indican que estos pueblos veneraban con extrema religiosidad y
respeto, a los seres que ellas afirmaban haber creado y mantenido el planeta. Sin embargo
haban tambin, quienes rechazaban la existencia de un Dios o dioses, como los filsofos
griegos. El hecho es que Dios es un personaje que es fundamental en la vida del ser
humano, tanto a los que afirman no creer, cuanto aquellos que creen y deponen sus vidas en
la mano de este Ser.
El objetivo de este trabajo no es estudiar, o averiguar la existencia de Dios, sabiendo
que este es un tema que amerita profundo estudio y diversas conclusiones (hasta cierto
punto personales). El trabajo buscar en las fuentes escritas, lo que se denominar como
revelacin, y buscara en las revelaciones tales como la Biblia como fuente primaria y
fundamental, y secundariamente escritos de padres de la Iglesia, escolstica entre, atributos
del Dios del cual la Biblia habla y revela, partiendo del principio encontrado en
Deuteronomio 29:29.

CAPITULO I
REALIDAD DE DIOS
La existencia de Dioses la gran presuposicin de la Teologa. No hay sentido en
hablarse de conocimiento de Dios, si no se admite que Dios existe. La presuposicin de la
teologa cristiana es un tipo muy definido. La suposicin no es apenas de que hay alguna
cosa, alguna idea o ideal, algn poder o tendencia con propsitos, a que se pueda aplicar el
nombre de Dios, sino que hay un ser personal auto-consciente, auto existente que es el
origen de todas las cosas y que trasciende la creacin.
Fuentes de conocimiento
Al hablar de las fuentes para el conocimiento de Dios, se debe tener en clara, la idea
de que existen dos fuentes, o dos maneras por las cuales Dios se revela a la humanidad. Son
ellas: La Biblia y la Revelacin General.
Hay una diversidad de interpretaciones de la doctrina cristiana acerca de Dios. La
diversidad de fuentes consultadas para el conocimiento de Dios constituye la razn que
explica la discrepancia de enfoques y contenidos.1
La naturaleza intelectual y moral del hombre para preservarse de la constante
deterioracin, y garantizar su desarrollo y progreso, requiere una revelacin de autoridad y
auxilio religioso de un Ser ms elevado y ms completo. Por este motivo, Dios por medio
de su Santo Espritu, ha decido revelarse a la humanidad por medio de la Biblia. En

Iglesia Adventista del Sptimo Da, Tratado de teologa adventista del sptimo da
(Buenos Aires, Argentina: ACES, 2009), 122.
4

5
sntesis, el verdadero conocimiento de Dios puede obtenerse nicamente sobre la base de
la revelacin bblica. 1
Dios adems de revelarse en Su palabra, tambin re revel al hombre de varias
formas y de varias maneras, vale la pena destacar: la naturaleza (Sal 19, 65:6-13), tambin
se revel en la consciencia humana (Ro 1:19), estas son caractersticas de la revelacin
general.
Antropomorfismos
Las figuras gramaticales referentes a Dios en trminos humanos son abundantes en
la Biblia. Algunos autores divergen en la idea, la cual duda si estas manifestaciones son
metafricas, es decir, son meramente ilustraciones para ensear una idea sobre Dios, o si
son literales en las cuales Dios realmente asume una forma antropomrfica, o sea toma la
forma humana.
El cierto es que inmeras veces Dios se ha manifestados a sus creaturas, conforme
se nota en los respectivos textos (x 3:20, 6:6; Dt 4:34; Is 37: 17; 59:1; Sal 11:4; Zac
4:10).2
Visiones
La Escritura presenta visiones de Dios sobre su trono. Dos de tales visiones se
encuentran en Daniel 7 y Apocalipsis 4 y 5. Juan nos da una visin similar. Dios se
manifesto a sus siervos profetas de distintas formas, em diferentes perodos de la historia.3

Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker Book House, 1985),

Robert W. Jenson, Dogmtica Crist (So Leopoldo: Sinodal, 1990), 345.

56.

Emery H. Bancroft, Teologia Elementar (So Paulo: Editora Batista Regular,

1998), 213.

CAPITULO II
ATRIBUTOS DIVINOS
Nombres de Dios
Con cuanto que la Biblia registre varios nombres de Dios, habla del Nombre de Dios
en el singular como, por ejemplo, en los siguientes pasajes (Ex 20:7, Sal 8:1, 48:10, 76:1,
Pv 18:10). En estos casos el nombre vale por toda la manifestacin de Dios en su relacin
con el pueblo, o simplemente por la persona, de manera que constituye el sinnimo de
Dios. Este uso se debe al hecho de que, segn el pensamiento oriental, jams un nombre era
considerado como simple vocablo, pero s como expresin de la naturaleza por l
designada. 1
Saber el nombre de una persona era tener poder sobre ella, los nombres de los
dioses eran utilizados en los encantamientos para ejercer poder sobre ellos. Entonces, en el
sentido ms general de la palabra, el nombre de Dios es su auto revelacin. Es un
designativo de l, no como l existe en las profundidades de su Ser Divino, pero como l
se revela especialmente en sus relaciones con el hombre. El nombre de Dios es subdividido
en muchos nombres, que expresan el multiforme Ser de Dios. Es nicamente porque Dios
se revel en Su nombre que podemos designarlo por ese nombre de varias formas. Los
nombres de Dios no son una invencin humana y derivados de las relaciones humanas y

Augusto Hopkins Strong, Teologia Sistemtica (So Paulo, Brasil: Edies Vida
Nova, 1990), 67.
6

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terrenales, son antropomrficos y sealan una condescendiente aproximacin de Dios al
hombre. 1
Eternidad
El cristianismo siempre h entendido a Dios como eterno (Apoc 1:4). No h habido
tiempo en que l no haya existido, an em el principio l siempre ha estado all.
Cuando se investiga la Idea de eternidad en El registro bblico, La primera idea que
se advierte es que las palabras traducidas usualmente como eternidad tienen un claro
significado temporal. 2
Inmutabilidad
Ser inmutable es ser siempre el mismo, sin experimentar ningn tipo de cambio o
mutacin. No cambian ni Dios, ni sus designios. As nos dice la Sagrada Escritura (Sal 32:
11, 101:26-7, Mal 3:6, Sant 1:17).
Dios es siempre el mismo. Dios siempre ama la virtud y siempre detesta el pecado.
Cuando perdona y ama al pecador arrepentido, es el pecador el que cambia, no Dios.
Por eso, cuando la Biblia dice, por ejemplo, que Dios se arrepinti de haber creado a los
seres humanos, o cuando habla de la ira divina, son trminos que el escritor sagrado usa en
forma figurativa, se puede decir humanizada, que no debe tomarse en forma literal.
Los designios de Dios son estables. Si Dios hace un milagro, no es que est
cambiando sus planes, sino que l desde siempre dispuso las leyes de la naturaleza y desde

Louis Berkhof, Teologia Sistemtica (Michigan: William Eerdmans Publishing

Company, 1998), 89.
2

Adventista del Sptimo Da, Tratado de teologa, 125.

8
siempre previ las excepciones que El mismo hara. Dios es el mismo en el
Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento y en la actualidad. 1
Omnipresencia
Omnis viene del latn todo. Es as como Omnipresencia significa que Dios est
siempre presente en todas partes. Y cuando se dice que est en todas partes, no es que una
parte de Dios est en un sitio y otra en otro: Dios est Todo El en todas partes.
Entonces, si no se puede hablar de tiempo refirindose a Dios, tampoco se puede hablar de
espacio, pues la presencia de Dios no tiene lmites. 2
Amor e ira
Cuando se habla del amor y de la ira de Dios, son necesarios llevar en cuenta
algunas calidades o caractersticas de ellos.
No es influenciado. Decir que el amor de Dios no es influenciado significa que nada
en los amados atrajo el amor expresado por Dios. El amor de Dios es libre, espontneo y
sin algo en los seres humanos que Lo haga amarlos (Deut 7:7,8; 2 Tim 1:9, 1 Ju 4:10,19).
Es eterno, y por Dios ser un Ser eterno, Su amor tambin es eterno, eso conforta a
los amados, pues no habiendo comienzo, no habr final (Jer 31:3; Ef 1:4,5).
El amor y la ira de Dios frecuentemente andan juntos (Num 14:18; Rom 11:22; Heb
12:5) y verdaderamente La ira de Dios es una expresin de su amor. Si no hubiera La ira de
Dios, l seria indiferente al pecado, mostrara una ausencia de m orales y aceptara la
corrupcin. Por Dios ser puro, necesariamente, l necesita odiar lo que es impuro. Una
definicin de La ira de Dios, es Su santidad contra el pecado. La propia ira de Dios testifica

Alister E. McGrath, Teologia: Sistemtica, Histrica e Filosfica (So Paulo:

Shedd, 2005), 45.
2

Charles C. Ryrie, Teologia Bsica (So Paulo: Editora Mundo Cristo, 2004), 77.

9
a Su santidad. El amor de Dios es descripto siendo All de todo el entendimiento (Ef 3:19),
pero Su ira es derramada en La tribulacin (Apoc 6:16). 1
Santidad
Es evidente que La santidad es el atributo fundamental de Dios. Partiendo de las
Escrituras, en la cual la santidad de Dios no solo constantemente y poderosamente atrae la
atencin del hombre, declarase que es el principal del regocijo y adoracin en el cielo. 2
La santidad, la justicia, y la bondad de Dios son sus atributos morales. La santidad
es el centro y la esencia de su carcter moral. La justicia es la expresin de su carcter
moral en la administracin de premios y castigos a seres personales. La bondad de Dios en
este contexto no indica su carcter tico, aunque es posible usar la palabra en ese sentido.
En este contexto, el carcter tico de Dios se designa por santidad, y la palabra bondad
se usa para indicar su gracia y amor hacia sus criaturas, la manifestacin de su bondad en
misericordia.

Clodovis Boff, Teoria do Mtodo Teolgico (Petrpolis: Vozes, 1998), 240.

Wayne Grudem, Teologia Sistemtica (So Paulo: Vida Nova, 1995), 147.

CAPITULO IV
EL IMPACTO DE LA FILOSOFIA
La filosofa ha tenido un impacto muy grande en la concepcin teolgica, y eso no
es denotado solamente de ahora, sino que es de siglos, conforme se ver a partir de ahora.
Antecedentes filosficos
El trasfondo intelectual para la doctrina cristiana de Dios lo proporcion la filosofa
griega, en forma notable los sistemas platnico, aristotlico, junto con algunas influencias
estoicas. 1
Aristteles establece dos formas de ser atendiendo al tiempo: si nos fijamos en las
caractersticas, propiedades o determinaciones que una cosa u objeto tiene en el presente,
estamos pensando en el ser en acto; sta es la ms importante forma de ser, y, a veces, la
define como la realidad del ser. Por el contrario, si nos fijamos en el futuro, en aquello que
an no es pero a lo que apunta un ser en virtud de lo que ya es, estamos pensando en el ser
en potencia. El ser en potencia no es una pura nada, un futuro meramente imaginado, es una
forma de ser inscrita en el sujeto o cosa del cual decimos que est en potencia precisamente
en funcin de lo que es en acto; as, una semilla en acto es semilla y en potencia rbol, un
nio en acto es nio y en potencia hombre; y la semilla en potencia es rbol y no hombre
porque en acto es semilla y no nio. Aristteles defender la primaca del acto respecto de
la potencia pues:

Adventista del Sptimo Da, Tratado de teologa, 160.

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algo es potencia (por ejemplo ser hombre respecto del nio) porque es acto en
relacin a algn conjunto de propiedades (por ejemplo las que le definen como
nio) ;

la potencia es potencia respecto de un futuro acto.

Platn, a travs de reinterpretaciones neoplatnicas de su pensamiento, lleg a ser

una influencia importante en el pensamiento patrstico (que va a ser aclarado ms adelante).

El Neoplatonismo, como tendencia filosfica, se refiere a un movimiento sincrtico con
fuertes alusiones religiosas. 1
Periodo patrstico
Durante el periodo patrstico la doctrina cristiana de Dios se desarroll bajo el
supuesto operacional de que la concepcin griega neoplatnica de Dios era, en un sentido
amplio, compatible con la revelacin bblica. En este periodo o desarrollo de esta doctrina,
hubo una mezcla de paganismo con cristianismo, y eso ms tarde vino a afectar de gran
forma, la manera de pensar de los Padres de la Iglesia.
Al adoptar la concepcin platnico-aristotlica de un Dios eterno, inmutable,
impasible, incorpreo, Justino y los apologistas fijaron el plan maestro de la teologa
clsica. Sin embargo Justino tambin hablo de Dios en trminos bblicos, personales, los
cuales, segn la manera en que se presentan en la Escritura, son incompatibles con las ideas
filosficas de eternidad, inmutabilidad e impasibilidad de Dios que l haba adoptado
implcitamente.
Ya Ireneo de Lyon, abord la doctrina de Dios a partir de su preocupacin
apologtica contra las herejas gnsticas. Deliberadamente sigui la Escritura, mientras que
1

Adventista del Sptimo Da, Tratado de teologa, 160.

12
las categoras neoplatnicas desempearon un papel insignificante en su teologa. As,
Ireneo abord la doctrina de Dios desde la perspectiva de sus obras antes que de su
naturaleza.
Orgenes intent expresar la revelacin bblica sobre el Dios trinitario dentro de las
mismas categoras filosficas neoplatnicas. Al hacerlo pas del nivel econmico-histrico,
en el cual la Escritura revela a la Deidad, al nivel inmanente, atemporal, sin espacio,
correspondiente a la naturaleza de Dios en s mismo.
En las obras de Agustn la sntesis patrstica del neoplatonismo y la Escritura
alcanzan su formulacin ms articulada e influyente. De acuerdo con Agustn, Dios es
atemporal, simple, inmutable, autosuficiente, impasible, omnisciente y omnipotente. 1
Edad contempornea
Dando un salto en un gran hiato de tiempo, llegamos a la edad contempornea. Aqu
es necesario que se sepa que el surgimiento de la tendencia anti metafsica moderna se
desarroll desde que la Ilustracin influy significativamente en la teologa cristiana.
Nuevas tendencias filosficas llegaron a ser cada vez ms crticas de la tradicin platnicoaristotlica en base a la cual se haba formado la comprensin clsica de Dios y de la
teologa.
Cabe destacar nombres como el de Friedrich Schleiermacher y Karl Barth. El
primero present una alternativa teolgica al racionalismo kantiano. Frente al dogmatismo
de la iglesia intent relacionar el romanticismo con la teologa. En dilogo con Kant, neg
que fuera posible conocer a Dios por medio de la razn. El lugar para conocer a Dios era la
tica y la moral. Cuestion la tica como el lugar para el conocimiento de la deidad.

Adventista del Sptimo Da, Tratado de teologa, 161-4.

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Para Schleiermacher, el camino al conocimiento de la deidad era el sentimiento de

total dependencia en la deidad y la intuicin. En sus obras On Religion: Speeches to its
Cultured Despisers (1799) y The Christian Faith (1822), defini la religin como el
sentimiento e intuicin del universo. Entenda el cristianismo como el sentimiento y la
dependencia de Dios.
La religin no poda ser estudiada correctamente ni por la filosofa racionalista de la
Ilustracin, ni por los dogmas eclesisticos. El sentimiento y la intuicin eran los mejores
caminos para relacionarse con la deidad. En su obra Soliloquios planteaba que tantas veces
como vuelvo mi mirada hacia adentro de mi ser ms ntimo estoy en el campo de la
eternidad. Por lo tanto, la experiencia piadosa y mstica de los creyentes es lugar de
reflexin teolgica.
Para Schleiermacher Dios era una realidad suprapersonal y trascendente.
Cuestionaba el dogma de la trinidad. Negaba la interpretacin de la muerte de Jess como
un sustituto por el ser humano. Entenda el pecado como un debilitamiento individual y
colectivo de los seres humanos. l negaba que el pecado sea un accidente o mera falta
superficial y afirma que el pecado es un desorden profundo de la "naturaleza humana", una
incapacidad total para hacer el bien que slo puede ser curada mediante la religin, una
anormalidad y deformacin de la que surge todo mal. As tambin afirma que el pecado no
solo es individual, sino que tiene un carcter social o colectivo "en cada uno la obra de
todos, y en todos la obra de cada uno".
De acuerdo con Barth por s mismo el hombre nada puede saber o decir repecto a
Dios. Solo se puede hablar verdaderamente de Dios en el que l ha transmitido. Solamente
lo que Dios revel de s mismo puede ser conocido y comunicado por el ser humano. La

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persona que pretende hablar de Dios a partir de sus sentimientos y razonamiento, en verdad
est hablando de un dolo. El verdadero Dios es Totalmente Otro en relacin al ser
humano en todo lo que piensa, siente, desea, comprende y elabora.

CONCLUSIN
La Biblia cuenta la historia de amor ms grande que existe en el mundo. Cuenta la
historia de amor de un Dios que cre a la humanidad, un Dios eterno, inmutable, que todo
lo sabe, un Dios que provey a la humanidad la solucin para el pecado, y que para eso
vino a la Tierra a morir por sus creaturas para que estas tuvieran una esperanza de
salvacin.
Cuenta la historia de personas que en medio a tantos milagros, a tantas
manifestaciones de los atributos divinos eligieron no aceptar, no creer y no entregarse a ese
Dios, y por eso tendrn como su pago final, la muerte. En el libro de Hechos, San Pablo
describiendo de forma magistral a Dios, dice: aunque ciertamente no est lejos de cada
uno de nosotros. (Hch 17:27).
Los griegos crean en un Dios desconocido, que haba creado al mundo, pero lo
haba dejado, un Dios inmanente. Los cristianos creen en un Dios inmanente, s, pero
tambin un Dios trascendente, que cre al hombre, pero que vive tambin con los hombres
y tiene el deseo de salvarlo, y es este Dios que el mundo necesita conocer. Quizs muchos
hasta tengan bastante informacin a Su respecto, pero pocos lo conocen de verdad, pocos
pueden testificar que l es su verdadero Dios, amigo y Salvador. Por qu el mundo no
experimenta conocer a este Dios hoy? Si lo hace, ver que l es tan real que casi da para
tocarlo.

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BIBLIOGRAFA
Bancroft, Emery H. Teologia Elementar. So Paulo: Editora Batista Regular, 1998.
Berkhof, Louis. Teologia Sistemtica. Michigan: William Eerdmans Publishing Company,
1998.
Boff, Clodovis. Teoria do Mtodo Teolgico. Petrpolis: Vozes, 1998.
Da, Iglesia Adventista del Sptimo. Tratado de teologa adventista del sptimo da.
Buenos Aires, Argentina: ACES, 2009.
Erickson, Millard J. Christian Theology. Grand Rapids: Baker Book House, 1985.
Grudem, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1995.
Jenson, Robert W. Dogmtica Crist. So Leopoldo: Sinodal, 1990.
McGrath, Alister E. Teologia: Sistemtica, Histrica e Filosfica. So Paulo: Shedd, 2005.
Ryrie, Charles C. Teologia Bsica. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 2004.
Strong, Augusto Hopkins. Teologia Sistemtica. So Paulo, Brasil: Edies Vida Nova,
1990.

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