HISTORIA DE LA

FILOSOFA
E L P E N S A M I E N TO D E LO S P R I N C I PA L E S AU TO R E S

PLATN
Naci en Atenas en el 427 a.C. Su maestro fue Scrates. A causa de la incapacidad
de ver con buenos ojos la incipiente democracia ateniense, Platn inici un seguido de
viajes, sobretodo Italia (pitagricos) y Egipto, donde se dej influenciar, mayoritariamente en el campo de las matemticas. Esto provoca que Platn discrepe de los sofistas: si todas las opiniones valen igual y no hay ms verdad que otra, entonces el concepto verdad desaparece. Por ello, lleva a Platn a afirmar de la existencias de verdades UNIVERSALES, fuera del mundo fsico, verdades ABSOLUTAS, UNIVERSALES,
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INMUTABLES y ETERNAS (Teora universalista de Platn). Esto conlleva a la creencia de una REALIDAD ABSOLUTA.
Platn adquiere una posicin DUALISTA, es decir, cree en dos niveles de realidad: El mundo SENSIBLE y el INTELIGIBLE. El mundo sensible o material es una
aproximacin siempre imperfecta de las ideas. Resulta cambiante y accesible a los sentidos, as que es accesible a las CREENCIAS y a la RELIGIN. El mundo inteligible es
un mundo INMATERIAL, INMUTABLE y PERFECTO; es una realidad que se alcanza
a travs del pensamiento. Encontramos, en primer lugar, el pensamiento matemtico;
y en segundo lugar, las ideas puras. El mundo inteligible justifica la existencia del mundo sensible y permite su conocimiento. Las ideas no se encuentran en un medio fsico.
El smil de la lnea nos muestra los diferentes grados de conocimiento existentes en relacin a
los respectivos niveles de realidad. La longitud de cada segmento simboliza la desigual importancia de cada grado. El nivel ms superior de este smil es el BIEN
(punto C). El Bien es la idea suprema, que otorga realidad y sentido
al resto del mundo inteligible y del mundo sensible. El nivel ms nfimo es la IGNORANCIA ABSOLUTA.
El MITO DE LA CAVERNA es una metfora de las ideas de Platn, sintetiza sus ideas. La
narracin nos muestra unos prisioneros que nunca han visto ms que sombras proyectadas por un
fuego a la pared del fondo de una cueva. Estos prisioneros creen que las proyecciones son la pura
realidad. Si uno de ellos llega a ser liberado, conoce la realidad del exterior y se da cuenta de su existencia. No puede volver porque le tomarn por loco. Este camino no est al alcance de todo el mundo. Ver ms all del
mundo sensible y descubrir la realidad del Bien y ver el Sol, el conocimiento que ilumina.
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El dualismo ya expuesto por Platn tambin lo atribuye al cuerpo: la parte inmaterial es el alma, que preexiste al cuerpo y se une a l de manera accidental. Platn
piensa que el cuerpo insta al alma prisionera a vivir en la imitacin. As podemos hablar de tres partes y funciones del alma:
I. El alma RACIONAL (en la cabeza), es el alma propiamente dicho. Se atribuye a la razn
II. El alma IREACIBLE (situado en el pecho), es la fuerza de voluntad.
III. El alma CONCUPISCIBLE (situado en el vientre), es el deseo.
El alma que el cuerpo encarcela proviene de otro cuerpo que tambin haba encarcelado la misma alma. Esta alma obtiene conocimientos nuevos, que se las transmite cada cuerpo en la que se queda prisionera, y as el nuevo cuerpo parece conocer diferentes ideas sin haberlas estudiado primero. Solo hace falta recordar para conocer. Este es el llamado MITO DE LA REMINISCENCIA. El alma queda liberada cuando el ltimo cuerpo es sabio.
Para llegar al Bien, Platn nos present dos grandes vas: la va ertica y la va
dialctica. La VA ERTICA es la va por la cual podemos llegar al conocimiento a travs del amor, que es el camino de la verdad y la bondad. Por esta va solo pueden llegar unos pocos ya que muchos vivimos engaados con las formas falsas de la materia
que buscan parecerse a las ideas puras. La VA DIALCTICA es la va que sigue las conexiones lgicas del mundo inteligible por medio de la razn, y que busca entender el
orden que rige la realidad hasta entender el Bien. No utiliza imgenes representativas,
sino que utiliza la razn para captar la esencia de las cosas y poder formar los caminos
lgicos.

DESCARTES
A partir de la guerra de los Treinta Aos y la crisis del aristotelismo coloc en el
primer plano la necesidad de nuevas certezas. La crisis aristelicotelomista - que haba
predominado durante muchos siglos - abogaba por la diversidad de mtodos. Descartes insisti en la UNIDAD del MTODO partiendo de la base de la unidad de la razn.
TODO EL MUNDO ERA AL ALCANCE DE ESTE MTODO.

Descartes bas su pensamiento en las MATEMTICAS, con un procedimiento

que quiso aplicar a todos los objetos de estudio. Es la bsqueda de unos PRINCIPIOS
ABSOLUTAMENTE EVIDENTES y la DEDUCCIN de todas las otras verdades a partir de estos principios. Este procedimiento sigue cuatro reglas:

La EVIDENCIA de los primeros principios, el ANLISIS en partes cuando los aspectos de un problema no sean evidentes por si mismo; la SNTESIS DEDUCTIVA,
desde los principios evidentes hasta los problemas complejos y las REVISIONES pertinentes en todo el proceso.
SLO SE ACEPTAR AQUELLO QUE ES EVIDENTE. Cualquier duda es motivo
suficiente para no incluir esta afirmacin. Descartes, dispuesto a DUDAR de manera
METDICA descarta progresivamente los puntos de partida del conocimiento que
acostumbrbamos a tomar como slidos. Los SENTIDOS no tienen presencia al pasar
por el FILTRO DE LA DUDA. La verdad absoluta tampoco puede salir de la experiencia personal, ya que tambin puede ser un sueo. Incluso las VERDADES MATEMTICAS son puestas en duda. Adems, introduce la hiptesis del GENIO MALIGNO, para
demostrar que la duda no tiene ninguna cabida ni lugar donde pasar.
PIENSO, LUEGO EXISTO. Esta es la PRIMERA CERTEZA de Descartes. Es el
nico dato que sabe con seguridad y sobre el cual basa su conocimiento. LA DUDA
CARTESIANA ES METDICA Y NO ESCPTICA.
Descartes se ve obligado a reflexionar sobre su propio pensamiento y descubre
en el YO que piensa tres tipos de ideas: las ideas ADVENTICIAS; que son aquellas que
parecen proceder de la experiencia del mundo exterior - recibidas pasivamente. Las
ideas FCTICAS, aquellas que la mente construye a partir de las primeras; y las INNATAS, aquellas que provienen del mismo funcionamiento de la razn.
SLO LAS IDEAS INNATAS PUEDEN SERVIR COMO PUNTO DE PARTIDA
FIABLE de la construccin del conocimiento. El innatismo cartesiano no implica la
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existencia de ideas en la mente desde el momento del nacimiento, sino que son producidas por la actividad de la mente, sin influencia alguna. Entre las ideas innatas se encuentra la SUBSTANCIA. Pero qu es esta substancia? Pues bien, la substancia se
puede definir como aquella REALIDAD PERMANENTE y ESTABLE que existe por si
misma, con independencia y hace soporte de las diferentes calidades. La EXPERIENCIA nos muestra calidades. Esta experiencia es fundamental para los empiristas, cosa
que los racionalistas descartan totalmente ya que defienden la procedencia de las
ideas innatas de la razn.
Descartes afirma que el pensamiento descubre la idea de tres tipos de substancias. En primer lugar, la SUBSTANCIA PENSANTE, es decir, soy pensamiento y tengo
pensamientos. No s si se comparte, as que solo tengo mente, no cuerpo - percibido
por los sentidos. Este cuerpo, la SUBSTANCIA EXTENSA, que corresponde a los objetos exteriores, es la segunda de las ideas innatas ya que define la EXTENSIN como la
propiedad de ocupar un espacio. Este puente por el cual Descartes pasa del mundo de
la consciencia al mundo exterior, es DIS, la SUBSTANCIA INFINITA. No es un Dios
mitolgico, sino un Dios que hace referencia a la verdad absoluta, pero puede ser una
idea compatible.
La primera prueba de la existencia de Dios hace referencia a la referencia de este;
es decir, todo el mundo tiene una referencia a la idea de Dios. Por eso, SOLO UN SER
PERFECTO PUEDE HABER PUESTO EN NOSOTROS LA IDEA DE PERFECCIN.
Adems de este argumento casual, Descartes recurre al ARGUMENTO ONTOLGICO
de Anselmo de Canterbury para reforzar su demostracin: la idea de Dios incluye necesariamente su existencia, sino no podra ser perfecto. La demostracin de la existencia
de este elimina la hiptesis del genio maligno y se convierte en GARANTA DEL CONOCIMIENTO Y DE SU EXISTENCIA.
La concepcin DUALISTA es la que rige. Somos una mente diferente, y hasta cierto punto independiente de nuestro cuerpo material. CMO PUEDE INFLUIR LA PURA ESPIRITUALIDAD SOBRE LA PURA MATERIALIDAD?, EL PENSAMIENTO SOBRE LA EXTENSIN Y VICEVERSA? Descartes se referir a la GLNDULA PINEAL,
a la base del cerebro, como punto de encuentro. Pero esta no ser satisfactoria ya que
es Dios quien realiza esta conexin.

La filosofa de Descartes fue muy aceptada, no exenta de crticas. Para aceptar la

idea de Dios, la perfeccin, debemos utilizar su propio mtodo, que se puede ver que
la acusacin de argumento sea circular.
El conocimiento heredado es puesto en duda. Descartes encuentra la primera realidad en el yo que piensa; eso quiere decir que reivindica la AUTONOMIA de la RAZN. Otro problema que hay presente es la idea de REALIDAD. Descartes cuestiona
el realismo ingenuo que, sin ms, identifica pensamiento y realidad, abriendo puertas
al idealismo.
Delante de un pensamiento que se constitua a partir de un mundo exterior indiscutible, aparece la conviccin que es el propio pensamiento el que determina si eso
que se representa en la consciencia como real lo es y de qu manera. Es el GIRO SUJETIVISTA. El punto de partida de todo el conocimiento es el escenario de la consciencia
(la razn en si). Descartes busca la verdad en el ANLISIS DE LA CONSCIENCIA.
Inaugura as la MODERNIDAD FILOSFICA.
LA DUDA NO PUEDE CONDUCIR A LA INACTIVIDAD. Descartes propone
unas mximas morales que, a falta de certezas absolutas, nos proporcionen unas pautas tiles de comportamiento en la vida.
I. Obediencia de las leyes y de las costumbres del propio pas.
II. Firmeza de las acciones una vez tomada una resolucin.
III. El esfuerzo de cambiar los propios deseos antes que el orden del mundo.
Descartes defiende el intelectualismo moral, la subordinacin de la voluntad de
lo que es bueno. Por eso estas mximas aparecen vinculadas a la decisin de dedicar la
vida al cultivo de la razn y la bsqueda de la verdad - MODERACIN, CONSTANCIA, AUTODOMINIO Y RACIONALIDAD.
Descartes hizo independientes las certezas morales de las intelectuales, ya que no
se puede aplicar a la moral los mismos criterios que al conocimiento. Las certezas ticas son imprescindibles para vivir, pero no podrn conseguir la garanta de las certezas matemticas.

MILL
John Stuart Mill comparti con fervor el espritu reformador de las ideas de
Bentham. Estas ideas se basaban en el PRINCIPIO DE UTILIDAD - la felicidad ms
grande para el nmero ms grande -, una corriente de pensamiento que se ha convertido en la referencia de los que muchos consideran la filosofa de la democracia. Adems, la felicidad es la base de todo lo que deseamos.

Pero, en qu se basa el utilitarismo? Pues bien, consiste en en hecho que una accin tiene un GRADO DE BONDAD a partir de su tendencia a promover la felicidad.
Analicemos el trmino FELICIDAD. La felicidad se entiende por PLACER y AUSENCIA de DOLOR, en estado de CLMAX.
Bentham haba propuesto un clculo de placeres, teniendo en cuenta la calidad
tanto o ms que la cantidad. As, des del punto de vista cuantitativo existen los placeres superiores -intelectuales- y los inferiores -corporales. Si se eliminan los inferiores,
se consigue la completa felicidad.
Mill incluye entre los planes superiores, aquellos placeres que provienen del hecho de contribuir a la FELICIDAD COLECTIVA.
PLACERES
SUP.

PLACERES
INT.

Naturaleza
Humana
PLACERES
INF.

Sentimiento SANCIONES
Moral
INTERNAS

EDUCACIN

ACTUACIN

Sociedad

PLACERES
MAT.

SANCIONES
EXTERNAS

PRESIN
SOCIAL

Segn Mill, la EDUCACIN tiene que construir el sentimiento moral, por tanto,
la moral es asociada con la felicidad ya que es una contribucin a la felicidad colectiva.
Como Hobbes y Locke, Mill mantiene que la defensa del inters de todos responde al propio inters a ms de afirmar que el sentimiento favorable al bien de los otros
tambin es dentro nuestro.
Tambin afirma que todo sentimiento moral es ADQUIRIDO, no innato. Se adquiere a medida que uno madura; pero el principio utilitarista tiene un fundamento en
la sociedad natural humana. Por tanto, Mill concluye que este sentimiento moral, se
transforma en una interiorizacin de la vigilancia, una SANCIN INTERNA de la conducta.

A veces, el bien ajeno, incorporado como propio todava no es suficientemente intenso para las personas; por eso, por mucho que el sentimiento moral sea su validacin ltima, la fuerza de cualquier norma tiene mucho a ver con la existencia de una
SANCIN EXTERNA.
Recurre a la tesis del ASOCIACIONISMO para tal de apuntalar su tica, segn el
cual, las asociaciones de ideas pueden explicar los fenmenos de la mente, como por
ejemplo, la asociacin entre bien y placer, donde podemos establecer una unin entre
virtud y felicidad. De esta manera, la voluntad ya no actuar movida por el deseo, sino
por la influencia del nuevo hbito que hace que nos sintamos bien cuando actuemos
bien.
Se ha de tener presente que la vida en sociedad hace necesario establecer regulaciones sobre la conducta individual. Ahora bien, si la lucha por el bien comn es una
de las pasiones de Mill, la otra es la DEFENSA DE LA INDIVIDUALIDAD. Por eso, la
pregunta que se hace es la de saber dnde estn los lmites a la intervencin de la sociedad sobre la libertad individual a favor del inters general.
Una posible respuesta a esta pregunta hace referencia a la actuacin de la sociedad, que cuando la direccin interna no es suficiente para controlar la conducta de sus
miembros, se debe recurrir a la presin de la opinin pblica y la fuerza de la ley.
Pero, cul es el principio propuesto por Mill para limitar esta construccin de la
libertad individual? La regla es clara: Un colectivo solo puede limitar la libertad de un
individuo para protegerse, para evitar que este individuo haga dao a terceros.
Al tiempo de hablar en trminos de sistema democrtico, este es consciente que
conviene NO BAJAR LA GUARDIA EN LA DEFENSA DE LOS DERECHOS INDIVIDUALES. Esta presin puede provenir del gobierno, por tanto, SE DEBE LIMITAR EL
PODER DE LOS GOBERNANTES.
LA DEMOCRACIA DEBE SER COMPATIBLE CON EL RESPETO A LAS LIBERTADES INDIVIDUALES Y LOS DERECHOS DE LA MINORIA.

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Nuestro autor defenda la felicidad ms grande para el nmero ms grande, pero

quien reduzca esta idea a pura aritmtica estara olvidando que la individualidad es el
contrapunto necesario que da el lema de Mill su autntico sentido.
Una igualdad que no homogeneiza, sino que potencia la libertad individual. Hace
falta favorecer la DIVERSIDAD de formas de vida. Por tanto, rechaza la equiparacin
de la democracia con la dictadura de la mayora y reivindica el papel directriz, o ms
bien orientador, de las minoras con ms aptitudes.
COMO MS DERECHOS TENGA UNA PERSONA Y UN COLECTIVO, MS ALTO SER EL GRADO DE FELICIDAD. Pero la felicidad no solo es factible en una sociedad organizada. Slo un estado que favorezca la libertad individual podr realmente ser fuerte y valioso. El pensamiento de Mill representa la teorizacin ms detallada
del liberalismo: A LA IGUALDAD DESDE LA LIBERTAD.

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NIETZSCHE
En el siglo XIX, el desarrollo de las ciencias de la vida propicia una nueva cosmovisin caracterizada por el dinamismo. En este contexto aparece el VITALISMO, un sistema de pensamiento que toma la vida como un eje vertebrador de sus reflexiones.
Nietzsche no acepta que la razn sea el elemento ltimo que todo lo valida. En la
base de la razn podemos seguir la presencia exigente de la VIDA. La vida, entendida
como voluntad de afirmacin, se convierte en origen de las acciones, sentimientos y
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pensamientos. La RACIONALIDAD o la ,oralidad son herramientas al servicio de la vida, de la voluntad de afirmacin o PODER. El concepto voluntad de poder se presta
a muchos equvocos. Probablemente la mejor manera de entenderlo sea simplemente
aadiendo el verbo ser - voluntad de poder SER.
Insiste que la razn y sus conceptos no son entidades autnomas que haga falta
valorar por si mismas. Los diversos sistemas morales, religiosos o filosficos han de
ser entendidos como estrategias que la vida humana utiliza para afirmarse.
Los sistemas filosficos y morales son para l herramientas al servicio de la voluntad al poder de la vida.
EVOLUCIN DE LAS IDEAS

Este mtodo que busca el origen oculto de

nuestras ideas es llamado GENEALOGA. Solo
si entendemos que hay bajo los conceptos y los
CAMBIOS EN LA VIDA
valores entenderemos que papel representan
estos productos que la vida ha creado y que frecuentemente se nos muestra como si se justificasen por si mismos.
Nietzsche distingue DOS TIPOLOGAS VITALES: LA VIDA NOBLE, la del individuo creador, intuitivo, dotado por la vida espontnea, satisfecho de la vida -el SUPERHOMBRE. LA VIDA DBIL, necesitada por seguridades, que se manifiesta en el
sabio estoico que predica la resignacin; en el orden y la medida del dios Apolo; en el
gregorismo de los anillos, etc.
Este autor considera que la vida, el espritu, puede pasar como mximo para tres
estadios:
I. El PRIMER ESTADIO es representado por un CAMELLO, que simboliza
una vida que solo ponindose al servicio de una supuesta vida superior que es capaz de sentirse valiosa -TU DEBES DE...-.
II. El SEGUNDO ESTADIO es representado por un LEN, que simboliza una
vida donde uno mismo ha tomado consciencia de su esclavitud y se rebela -SER
LIBRE DE...-. El len aspira a dirigir su vida con el YO QUIERO.
III. El TERCER ESTADIO es representado por un NIO, que simboliza el SUPERHOMBRE. La vida representada por el nio ya no mira hacia el pasado, sino
que se proyecta hacia el futuro -SER LIBRE PARA-.
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Nietzsche avisa que la vida dbil, la mortalidad del camello, se ha ido imponiendo en occidente.
Para encontrar el origen de la verdad -de la idea de verdad-, tenemos que entender el concepto de REALIDAD Y FICCIN. Cualquier pretensin de conocer la realidad en ella misma es slo una ficcin. Hay infinitas verdades comprendidas en una sola realidad. El concepto es el residuo de una metfora, una ficcin que unifica una diversidad de realidades y cambiantes que la hacen estable. La VERDAD es una metfora que hemos olvidado que lo era y que nos ha devenido en verdad.
El valor del conocimiento y de la idea de verdad son el producto de la voluntad
de afirmacin de una vida dbil, que afirma la existencia de la verdad y la obligacin
moral de respetarla. CONOCIMIENTO Y MORAL conforman la estrategia de los dbiles para contrarrestar la alegre vitalidad del hombre noble.
La MORAL es una herramienta al servicio de una voluntad de ser. Los valores no
valen por si mismos, sino que su valor proviene de su capacidad de servir a la vida. No
hay una nica manera de afirmarse valorando.
Nietzsche distingue dos tipos de moral: moral de seores y moral de esclavos. La
MORAL DE SEORES surge de la vida noble, fuerte, de la propia afirmacin que est
bien ser quien soy y hacer lo que hago. La MORAL DE ESCLAVO es el resentimiento,
la queja contra aquello o eso que alguien siente que le hacen dao. La vida noble es
odio, envidia, y de este odio nace una nueva manera de valorar.
La moral
de seores

Activa, se afirma
a si misma

Afirma el valor
Basado en
de la individualidad instinto

Quiere la vida
y vive el hoy

La moral
de esclavos

Pasiva y
reactiva

Teme la libertad
Basado en
y tiende al gregorismo la razn

Odia la vida y
vive pensando
en un mundo
mejor

El dbil establece sus valores de manera negativa. Comienza para encontrar malo
aquello que le hace dao y acaba considerndose bueno. Se produce una transvaloracin que culmina en la afirmacin de los ideales aspticos. La consecuencia inevitable
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ha estado la imposicin de una manera de moral anti-vital que ha comportado LA DECADENCIA DE LA CULTURA OCCIDENTAL.
La moral dbil propone sus valores y los justifica en la voluntad de un Dios de
bondad. Nietzsche mantiene que se ha descubierto el engao, que estos valores son la
herramienta fundamental de afirmacin. Aquello que niega es que estos valores sean
nicos, con carcter objetivo y universal.
Hace falta substituir el monotesmo por el politesmo extendido como fundamento de valores, como una manera de afirmarse de mltiples maneras. LA MUERTE DE
DIOS, la prdida de unos criterios morales y preestablecidos, es por Nietzsche la existencia del SUPERHOMBRE.
El ms profundo de los pensamientos del filsofo alemn es el ETERNO RETORNO. Afirma que todo volver infinitas veces. El eterno retorno constituye un criterio
de moralidad que avala la percepcin que tenemos de la vida con su eventual repeticin eterna.
El criterio de la moralidad de Nietzsche constituye una crtica que va al corazn
de la tradicin y la modernidad. Nietzsche reivindica el presente y propone querer suficientemente la propia visa como para no situar de ella su sentido.

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