Semitica e Semiologia Peirce e os europeus.

Mais frequentemente, costuma-se chamar "semitica" cincia geral dos signos nascidas
do americano Charles Sanders Peirce e "Semiologia" vertente europeia do mesmo
estudo, as quais tinham mtodos e enfoques diferenciados entre si.
O signo tridico de Peirce
Mais complexa que a vertente europeia, em seus princpios bsicos, a vertente peirciana
considera o signo em trs dimenses, sendo o signo, para esta, "tridico". Ocupa-se do
estudo do processo de significao ou representao, na natureza e na cultura,
do conceito ou da ideia.
Na vertente europeia, um carter duplo.
Na vertente europeia o signo assumia, a princpio, um carter duplo, composto de dois
planos complementares - a saber, a "forma" (ou "significante", aquilo que representa ou
simboliza algo) e o "contedo" (ou "significado" do que indicado pelo significante) - logo a
semiologia seria uma cincia dupla que busca relacionar uma certa sintaxe (relativa
"forma") a uma semntica (relativa ao "contedo").
Barthes e Eco
Posteriormente, tericos europeus como Roland Barthes e Umberto Eco preferiram adotar
o termo "semitica", em vez de "semiologia", para a sua teoria geral dos signos, tendo, de
fato, Eco se aproximado mais das concepes peircianas do que das concepes
europias de origem em Saussure e no Estruturalismo de Roman Jakobson.

A semitica um saber muito antigo, que estuda os modos como o homem

percebe o que o rodeia.
Cincia que estuda como o ser humano interpreta os vrios elementos da linguagem
utilizando seus sentidos e quais reaes esses elementos provocam.

Origens do estudo geral dos signos[editar | editar cdigo-fonte]

importante dizer que o saber foi estudado, inicialmente, constitudo por uma dupla face.
A face semiolgica (relativa ao significante) e a epistemolgica (referente ao significado
das palavras).
A semitica tem, assim, a sua origem na mesma poca que a filosofia e disciplinas afeitas.
Da Grcia antiga at os nossos dias tem vindo a desenvolver-se continuamente. Porm,
posteriormente, h cerca de dois ou trs sculos, que se comearam a manifestar
aqueles que seriam apelidados pais da semitica (ou semiologia).
Os problemas concernentes semiologia e semitica, assim, podem retroceder a
pensadores como Plato e Santo Agostinho, por exemplo. Entretanto, somente no incio
dosculo XX com os trabalhos paralelos de Ferdinand de Saussure e Charles Sanders
Peirce, o estudo geral dos signos comea a adquirir autonomia e o status de cincia.

Charles Sanders Peirce[editar | editar cdigo-fonte]

Charles Sanders Peirce

No estudo geral dos signos, Charles Sanders Peirce (1839-1914) seria o pioneiro daquela
cincia que conhecida como "semitica", usando j este termo, que John Locke, no final
do sculo XVII, teria usado para designar uma futura cincia que estudaria, justamente, os
signos em geral[2] . Para Peirce, o Homem significa tudo que o cerca numa concepo
tridica (primeiridade, secundidade e terceiridade), e nestes pilares que toda a sua teoria
se baseia.
Num artigo intitulado Sobre uma nova lista de categorias, Peirce, em 14 de maio de
1867, descreveu suas trs categorias universais de toda a experincia e pensamento.
Considerando tudo aquilo que se fora sobre ns, impondo-se ao nosso reconhecimento, e
no confundindo pensamento com pensamento racional, Peirce concluiu que tudo o que
aparece conscincia, assim o faz numa gradao de trs propriedades que
correspondem aos trs elementos formais de toda e qualquer experincia. Essas
categorias foram denominadas:

Qualidade;

Relao;

Representao.

Algum tempo depois, o termo Relao foi substitudo por Reao e o

termo Representao recebeu a denominao mais ampla de Mediao. Para fins
cientficos, Peirce preferiu fixar-se na terminologia de Primeiridade, Secundidade e
Terceiridade.
Primeiridade - a qualidade da conscincia imediata uma impresso (qualidade de
sentimento) in totum, invisvel, no analisvel, frgil. Tudo que est imediatamente
presente conscincia de algum tudo aquilo que est na sua mente no instante
presente. O sentimento como qualidade , portanto, aquilo que d sabor, tom, matiz
nossa conscincia imediata, aquilo que se oculta ao nosso pensamento. A qualidade da

conscincia, na sua imediaticidade, to tenra que mal podemos toc-la sem estrag-la.
Nessa medida, o primeiro (primeiridade) presente e imediato, ele inicialmente, original,
espontneo e livre, ele precede toda sntese e toda diferenciao. Primeiridade a
compreenso superficial de um texto (leia-se texto no ao p da letra; ex: uma foto pode
ser lida, mas no um texto propriamente dito).
Como Luis Caramelo explica no seu livro Semiotica uma introduo, "A primeiridade diz
respeito a todas as qualidades puras que, naturalmente, no estabelecem entre si
qualquer tipo de relao. Estas qualidades puras traduzem-se por um conjunto de
possibilidades de vir a acontecer()". Desta forma, temos, no nosso mundo o
acontecimento ou possibilidade "chuva", mas apenas isso, apenas possibilidade
existencial. Caso localizemos chuva como um acontecimento, por exemplo "est a chover"
estamos perante a secundidade.
Secundidade - a arena da existncia cotidiana, estamos continuamente esbarrando em
fatos que nos so "externos", tropeando em obstculos, coisas reais, factivas que no
cedem ao sabor de nossas fantasias. O simples fato de estarmos vivos, existindo,
significa, a todo momento, que estamos reagindo em relao ao mundo. Existir sentir a
aco de fatos externos resistindo nossa vontade. Existir estar numa relao, tomar
um lugar na infinita mirade das determinaes do universo, resistir e reagir, ocupar um
tempo e espao particulares. Onde quer que haja um fenmeno, h uma qualidade, isto ,
sua primeiridade. Mas a qualidade apenas uma parte do fenmeno, visto que, para
existir, a qualidade tem que estar encarnada numa matria. O fato de existir (secundidade)
est nessa corporificao material. Assim sendo, Secundidade quando o sujeito l
com compreenso e profundidade de seu contedo. Como exemplo: "o homem comeu
banana", e na cabea do sujeito, ele compreende que o homem comeu a banana e
possivelmente visualiza os dois elementos e a ao da frase.
A palavra chave deste conceito ocorrncia, o conceito em ao. desta forma, tambm,
uma atualizao das qualidades da primeiridade.
Terceiridade - primeiridade a categoria que d experincia sua qualidade "distintiva",
seu frescor, originalidade irrepetvel e liberdade. Secundidade aquilo que d
experincia seu carter "factual", de luta e confronto. Finalmente, Terceiridade
corresponde camada de "inteligibilidade", ou pensamento em signos, atravs da qual
representamos e interpretamos o mundo. Por exemplo: o azul, simples e positivo azul, o
primeiro. O cu, como lugar e tempo, aqui e agora, onde se encarna o azul um segundo.
A sntese intelectual, elaborao cognitiva o azul no cu, ou o azul do cu -, um
terceiro. A terceiridade, vai alm deste espectro de estrutura verbal da orao. Ou seja, o
indivduo conecta frase a sua experincia de vida, fornece orao, um contexto
pessoal. Pois "o homem comeu a banana" pode ser ligado imagem de um macaco no
zoolgico; cantora Carmem Miranda; ao filme King Kong; enfim, a uma srie de
elementos extratextuais.

Sucintamente, podemos dizer que terceiridade est ligada a nossa capacidade de previso
de futuras ocorrncias da secundidade, j que no s conhecemos o acontecimento na
medida de possibilidade natural, como j o vimos em aco, e como tal, j nos
intrnseco. Desta forma j podemos antecipar o que vir a acontecer.
Tambm para Peirce h trs tipos de signos:

O cone, que mantm uma relao de proximidade sensorial ou emotiva entre o

signo, representao do objeto, e o objeto dinmico em si; o signo icnico refere o
objecto que denota na medida em que partilha com ele possui caracteres, caracteres
esse que existem no objecto denotado independentemente da existncia do signo. exemplo: pintura, fotografia, o desenho de um boneco. importante falar que um
cone no s pode exercer esta funo como o caso do desenho de um boneco de
homem e mulher que ficam anexados porta do banheiro indicando se masculino ou
feminino, a priori cone, mas tambm smbolo, pois ao olhar para ele
reconhecemos que ali h um banheiro e que do gnero que o boneco representa,
isto porque foi convencionado que assim seria, ento ele cone e smbolo;

O ndice, ou parte representada de um todo anteriormente adquirido pela

experincia subjetiva ou pela herana cultural - exemplo: onde h fumaa, logo h
fogo. Quer isso dizer que atravs de um indcio (causa) tiramos concluses. Ainda
sobre o que nos diz este autor, importante referir que um signo, ou representamen,
qualquer coisa que est em vez de (stands for) outra coisa, em determinado
aspecto ou a qualquer ttulo, (e que considerado representante ou representao
da coisa, do objecto - a matria fsica) e, por ltimo, o interpretante - a interpretao
do objecto. Por exemplo, se estivssemos a falar de "cadeira", o representante seria o
conceito que temos de cadeira. Sucintamente, o ndice um signo que se refere ao
objecto denotado em virtude de ser realmente afectado por esse objecto.

O objeto seria a cadeira em si e o interpretante o modo como relacionamos o objeto com a

coisa representada, o objeto de madeira sobre o qual nos podemos sentar. Sobre isto
interessante ver a obra "One and three chairs" do artista plstico Joseph Kosuth. A
principal caracterstica do signo indicial justamente a ligao fsica com seu objeto, como
uma pegada um "indcio" de quem passou. A fotografia, por exemplo, primeiramente
um ndice, pois um registro da luz em determinado momento.

O smbolo, " um signo que se refere ao objecto que denota em virtude de uma
lei, normalmente uma associao de ideias gerais que opera no sentido de fazer com
que o smbolo seja interpretado como se referindo aquele objecto".

Ver tambm uma exposio detalhada da rede de conceitos da semitica peirceana

em semiotica pragmaticista e pragmaticismo.

Ferdinand de Saussure[editar | editar cdigo-fonte]

Ferdinand de Saussure

Um outro autor, considerado pai da semiologia, a vertente europeia do estudo dos signos,
por ser o primeiro autor a criar essa designao e a designar o seu objeto de estudo,
Ferdinand de Saussure (1857-1913). Segundo este, a existncia de signos - a singular
entidade psquica de duas faces que cria uma relao entre um conceito (o significado) e
uma imagem acstica (o significante) - conduz necessidade de conceber uma cincia
que estude a vida dos sinais no seio da vida social, envolvendo parte da psicologia social
e, por conseguinte, da psicologia geral. Chamar-lhe-emos semiologia. Estudaria aquilo em
que consistem os signos, que leis os regem.
A concepo de Saussurre relativamente ao signo, ao contrrio da de Peirce, distingue o
mundo da representao do mundo real. Para ele, os signos (pertencentes ao mundo da
representao) so compostos por significante - a parte fsica do signo - e pelo significado,
a parte mental, o conceito. Colocando o referente (conceito correspondente ao de objecto
por Peirce) no espao real, longe da realidade da representao. Para Saussure (com
excepo da onomatopeia), no existem signos motivados, ou seja, com relao de causaefeito. Divide os signos em dois tipos: os que so relativamente motivados
(a onomatopeia, que em Peirce corresponde aos cones), e os arbitrrios, em que no h
motivao. Leia-se que esta motivao a tal relao que Peirce faz entre representao
e objecto e que, na viso de Saussure, parece no fazer sentido. Esta viso pode ser tida
como viso de face dual. Para Saussure, existem assim dois tipos de relaes no signo:
1 - as relaes sintagmticas, as da linguagem, da fala, a relao fluida que, no discurso
ou na palavra (parole), cada signo mantm em associao com o signo que est antes e
com o signo que est depois, no eixo horizontal, relaes de contextualizao e de
presena (ex: abrir uma janela, em casa ou no computador)
2 - as relaes paradigmticas, as relaes associativas, no eixo vertical em
ausncia, reportando-se lngua (ex: associarmos a palavra me a um determinado
conceito de origem, carinho, ternura, amor, etc), que um registo semntico, estvel,
na memria coletiva de um ser ou instrumento.

Louis Hjelmslev[editar | editar cdigo-fonte]

Louis Hjelmslev (1899-1965) complexifica os conceitos utilizados por Saussure. Segundo

Hjelmslev, e por uma questo de clareza, a expresso dever substituir o termo
saussuriano de significante, assim como o contedo deve substituir o de significado. Tanto
a expresso como o contedo possuem dois aspectos, a forma e a substncia - que em
Saussure so por vezes confundidos com significante e significado. Os signos so por
isso, para Hjelmslev, constitudos por quatro elementos e no dois, como propunha
Saussure.

Umberto Eco[editar | editar cdigo-fonte]

Umberto Eco

Sendo o mais proeminente europeu a usar o termo "semitica", Umberto Eco (1932), alm
de ser um dos que tentaram resumir de forma mais coerente todo o conhecimento anterior,
procurando dissipar dvidas e unir ideias semelhantes expostas de formas diferentes,
introduz novos conceitos relativamente aos tipos de signos que considera existir. So os
diagramas, signos que representam relaes abstractas, tais como frmulas lgicas,
qumicas e algbricas; os emblemas, figuras a que associamos conceitos (ex: cruz
cristianismo); os desenhos, correspondentes aos cones e s inferncias naturais, os
ndices ou indcios de Peirce; as equivalncias arbitrrias, smbolos em Peirce e, por
fim, os sinais, como por exemplo o cdigo da estrada, que sendo indcios, se baseiam
num cdigo ao qual esto associados um conjunto de conceitos.

Roman Jakobson[editar | editar cdigo-fonte]

Roman Jakobson, nascido em Moscovo (Moscou PB), em 1896, introduziu o conceito das
funes da linguagem:

a emotiva, que denota a carga do emissor na mensagem;

a injuntiva, relativa ao destinatrio;

a referencial, relativa quilo de que se fala;

a ftica, relativa ao canal da comunicao;

a metalingustica, relativa ao cdigo;

a potica, relativa relao da mensagem consigo mesma.

Se Jakobson fala das funes da linguagem, Guiraud diferencia os cdigos. E nos

cdigos lgicos que est o mais importante para os signos. Nestes, ele releva os
paralingusticos, associados a aspectos da linguagem verbal (ex: escritas alfabtica,
escritas ideogramticas). Associar nmeros a pedras ter e ser um cdigo deste tipo:
cdigos prticos, ligados s sinalticas, s programaes e a cdigos de conhecimento o
(ex: sinais de trnsito) e, por ltimo, os epistemolgicos, ou especficos de cada rea
cientfica.

Morris e Greimas[editar | editar cdigo-fonte]

Morris e Algirdas Julius Greimas dizem-nos que tudo pode ser signo consoante a nossa
interpretao, deixando em estado mais abrangente o conceito de signo. Porm, Morris
diz-nos ainda que estes se dividem em

Sintctico, ao nvel da estrutura dos signos, o modo em como eles se relacionam e

as suas possveis combinaes,

Semntico, analisando as relaes entre os signos e os respectivos significados,

Pragmtico, estudando o valor dos signos para os utilizadores, as reaces destes

relativamente aos signos e o modo como os utilizamos.

Lingustica e semiologia[editar | editar cdigo-fonte]

A lingustica era um dos campos da semiologia; hoje em dia, essas cincias trabalham
lado a lado.
Segundo alguns autores, a semitica nunca foi considerada parte da lingustica, sendo
mais natural considerar-se o contrrio, posto que a lngua apenas mais um sistema de
signos entre tantos. De fato, ela se desenvolveu quase exclusivamente graas ao trabalho
de no-lingistas, particularmente na Frana, onde frequentemente considerada uma
disciplina importante. No mundo de lngua inglesa, contudo, no desfruta de praticamente
nenhum reconhecimento institucional.
Embora a lngua seja, normalmente, considerada o caso paradigmtico do sistema de
signos, grande parte da pesquisa semitica atual se concentrou na anlise de domnios
to variados como os mitos, a fotografia, o cinema, a publicidade ou os meios de
comunicao. A influncia do conceito lingustico central de estruturalismo, que mais
uma contribuio de Saussure, levou os semioticistas a tentar interpretaes
estruturalistas (ver estruturalismo) num amplo leque de fenmenos. Objetos de estudo,
como um filme ou uma estrutura de mitos, so encarados como textos que transmitem
significados, sendo esses significados tomados como derivaes da interao ordenada

de elementos portadores de sentido, os signos, encaixados num sistema estruturado, de

maneira parcialmente anloga aos elementos portadores de significado numa lngua.
Quando deliberadamente enfatiza a natureza social dos sistemas de signos humanos, com
exceo daqueles pertencentes sua natureza, a semitica tende a ser altamente crtica e
abstrata. Nos ltimos anos, porm, os semioticistas se voltam cada vez mais para o estudo
da cultura popular, sendo hoje em dia comum o tratamento semitico das novelas de
televiso e da msica popular.

Ver tambm[editar | editar cdigo-fonte]

Metassemitica

Biossemitica

Claude Lvi-Strauss

Dcio Pignatari

Jacques Derrida

Lucia Santaella

Yuri Lotman

Roland Barthes

Semitica psicanaltica

Teoria semitica da complexidade

Vilm Flusser

Umberto Eco

Semitica peirceana

Semitica militar

Semitica da cultura (semitica russa)

Semitica greimasiana

Etnossemitica

Referncias
1. Ir para cima Tavares, Edson. "Ntido como um girassol". Metamorfoses do olhar em Alberto
Caeiro. Joo Pessoa: Idia, 2003
2. Ir para cima Vasconcellos, Mrcia. Poltica e mdia: as fotografias dizem tudo! Universidade
de Marlia. SP.

Bibliografia[editar | editar cdigo-fonte]

HIPPLYTO, Fernando. Operaes psicolgicas: Abordagem semitica da comunicao na

guerra moderna. Natal: UnP, 2007.

KLANOVICZ, J. Fontes abertas: Inteligncia e o uso de imagens. In: Revista brasileira de

inteligncia. Vol. 2, n. 2. Braslia: Abin, 2006.

NTH, Winfried. A semitica no sculo XX. Coleo E, volume 5. So Paulo: Annablume,

1996.

SANTAELLA, Lucia. A teoria geral dos signos. 1 ed., So Paulo: Pioneira Thomson
Learning, 2004.

SANTAELLA, Lucia. O que Semitica. So Paulo: Brasiliense, 1983. (Coleo primeiros