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Mais frequentemente, costuma-se chamar "semitica" cincia geral dos signos nascidas
do americano Charles Sanders Peirce e "Semiologia" vertente europeia do mesmo
estudo, as quais tinham mtodos e enfoques diferenciados entre si.
O signo tridico de Peirce
Mais complexa que a vertente europeia, em seus princpios bsicos, a vertente peirciana
considera o signo em trs dimenses, sendo o signo, para esta, "tridico". Ocupa-se do
estudo do processo de significao ou representao, na natureza e na cultura,
do conceito ou da ideia.
Na vertente europeia, um carter duplo.
Na vertente europeia o signo assumia, a princpio, um carter duplo, composto de dois
planos complementares - a saber, a "forma" (ou "significante", aquilo que representa ou
simboliza algo) e o "contedo" (ou "significado" do que indicado pelo significante) - logo a
semiologia seria uma cincia dupla que busca relacionar uma certa sintaxe (relativa
"forma") a uma semntica (relativa ao "contedo").
Barthes e Eco
Posteriormente, tericos europeus como Roland Barthes e Umberto Eco preferiram adotar
o termo "semitica", em vez de "semiologia", para a sua teoria geral dos signos, tendo, de
fato, Eco se aproximado mais das concepes peircianas do que das concepes
europias de origem em Saussure e no Estruturalismo de Roman Jakobson.
No estudo geral dos signos, Charles Sanders Peirce (1839-1914) seria o pioneiro daquela
cincia que conhecida como "semitica", usando j este termo, que John Locke, no final
do sculo XVII, teria usado para designar uma futura cincia que estudaria, justamente, os
signos em geral[2] . Para Peirce, o Homem significa tudo que o cerca numa concepo
tridica (primeiridade, secundidade e terceiridade), e nestes pilares que toda a sua teoria
se baseia.
Num artigo intitulado Sobre uma nova lista de categorias, Peirce, em 14 de maio de
1867, descreveu suas trs categorias universais de toda a experincia e pensamento.
Considerando tudo aquilo que se fora sobre ns, impondo-se ao nosso reconhecimento, e
no confundindo pensamento com pensamento racional, Peirce concluiu que tudo o que
aparece conscincia, assim o faz numa gradao de trs propriedades que
correspondem aos trs elementos formais de toda e qualquer experincia. Essas
categorias foram denominadas:
Qualidade;
Relao;
Representao.
conscincia, na sua imediaticidade, to tenra que mal podemos toc-la sem estrag-la.
Nessa medida, o primeiro (primeiridade) presente e imediato, ele inicialmente, original,
espontneo e livre, ele precede toda sntese e toda diferenciao. Primeiridade a
compreenso superficial de um texto (leia-se texto no ao p da letra; ex: uma foto pode
ser lida, mas no um texto propriamente dito).
Como Luis Caramelo explica no seu livro Semiotica uma introduo, "A primeiridade diz
respeito a todas as qualidades puras que, naturalmente, no estabelecem entre si
qualquer tipo de relao. Estas qualidades puras traduzem-se por um conjunto de
possibilidades de vir a acontecer()". Desta forma, temos, no nosso mundo o
acontecimento ou possibilidade "chuva", mas apenas isso, apenas possibilidade
existencial. Caso localizemos chuva como um acontecimento, por exemplo "est a chover"
estamos perante a secundidade.
Secundidade - a arena da existncia cotidiana, estamos continuamente esbarrando em
fatos que nos so "externos", tropeando em obstculos, coisas reais, factivas que no
cedem ao sabor de nossas fantasias. O simples fato de estarmos vivos, existindo,
significa, a todo momento, que estamos reagindo em relao ao mundo. Existir sentir a
aco de fatos externos resistindo nossa vontade. Existir estar numa relao, tomar
um lugar na infinita mirade das determinaes do universo, resistir e reagir, ocupar um
tempo e espao particulares. Onde quer que haja um fenmeno, h uma qualidade, isto ,
sua primeiridade. Mas a qualidade apenas uma parte do fenmeno, visto que, para
existir, a qualidade tem que estar encarnada numa matria. O fato de existir (secundidade)
est nessa corporificao material. Assim sendo, Secundidade quando o sujeito l
com compreenso e profundidade de seu contedo. Como exemplo: "o homem comeu
banana", e na cabea do sujeito, ele compreende que o homem comeu a banana e
possivelmente visualiza os dois elementos e a ao da frase.
A palavra chave deste conceito ocorrncia, o conceito em ao. desta forma, tambm,
uma atualizao das qualidades da primeiridade.
Terceiridade - primeiridade a categoria que d experincia sua qualidade "distintiva",
seu frescor, originalidade irrepetvel e liberdade. Secundidade aquilo que d
experincia seu carter "factual", de luta e confronto. Finalmente, Terceiridade
corresponde camada de "inteligibilidade", ou pensamento em signos, atravs da qual
representamos e interpretamos o mundo. Por exemplo: o azul, simples e positivo azul, o
primeiro. O cu, como lugar e tempo, aqui e agora, onde se encarna o azul um segundo.
A sntese intelectual, elaborao cognitiva o azul no cu, ou o azul do cu -, um
terceiro. A terceiridade, vai alm deste espectro de estrutura verbal da orao. Ou seja, o
indivduo conecta frase a sua experincia de vida, fornece orao, um contexto
pessoal. Pois "o homem comeu a banana" pode ser ligado imagem de um macaco no
zoolgico; cantora Carmem Miranda; ao filme King Kong; enfim, a uma srie de
elementos extratextuais.
Sucintamente, podemos dizer que terceiridade est ligada a nossa capacidade de previso
de futuras ocorrncias da secundidade, j que no s conhecemos o acontecimento na
medida de possibilidade natural, como j o vimos em aco, e como tal, j nos
intrnseco. Desta forma j podemos antecipar o que vir a acontecer.
Tambm para Peirce h trs tipos de signos:
O smbolo, " um signo que se refere ao objecto que denota em virtude de uma
lei, normalmente uma associao de ideias gerais que opera no sentido de fazer com
que o smbolo seja interpretado como se referindo aquele objecto".
Ferdinand de Saussure
Um outro autor, considerado pai da semiologia, a vertente europeia do estudo dos signos,
por ser o primeiro autor a criar essa designao e a designar o seu objeto de estudo,
Ferdinand de Saussure (1857-1913). Segundo este, a existncia de signos - a singular
entidade psquica de duas faces que cria uma relao entre um conceito (o significado) e
uma imagem acstica (o significante) - conduz necessidade de conceber uma cincia
que estude a vida dos sinais no seio da vida social, envolvendo parte da psicologia social
e, por conseguinte, da psicologia geral. Chamar-lhe-emos semiologia. Estudaria aquilo em
que consistem os signos, que leis os regem.
A concepo de Saussurre relativamente ao signo, ao contrrio da de Peirce, distingue o
mundo da representao do mundo real. Para ele, os signos (pertencentes ao mundo da
representao) so compostos por significante - a parte fsica do signo - e pelo significado,
a parte mental, o conceito. Colocando o referente (conceito correspondente ao de objecto
por Peirce) no espao real, longe da realidade da representao. Para Saussure (com
excepo da onomatopeia), no existem signos motivados, ou seja, com relao de causaefeito. Divide os signos em dois tipos: os que so relativamente motivados
(a onomatopeia, que em Peirce corresponde aos cones), e os arbitrrios, em que no h
motivao. Leia-se que esta motivao a tal relao que Peirce faz entre representao
e objecto e que, na viso de Saussure, parece no fazer sentido. Esta viso pode ser tida
como viso de face dual. Para Saussure, existem assim dois tipos de relaes no signo:
1 - as relaes sintagmticas, as da linguagem, da fala, a relao fluida que, no discurso
ou na palavra (parole), cada signo mantm em associao com o signo que est antes e
com o signo que est depois, no eixo horizontal, relaes de contextualizao e de
presena (ex: abrir uma janela, em casa ou no computador)
2 - as relaes paradigmticas, as relaes associativas, no eixo vertical em
ausncia, reportando-se lngua (ex: associarmos a palavra me a um determinado
conceito de origem, carinho, ternura, amor, etc), que um registo semntico, estvel,
na memria coletiva de um ser ou instrumento.
Umberto Eco
Sendo o mais proeminente europeu a usar o termo "semitica", Umberto Eco (1932), alm
de ser um dos que tentaram resumir de forma mais coerente todo o conhecimento anterior,
procurando dissipar dvidas e unir ideias semelhantes expostas de formas diferentes,
introduz novos conceitos relativamente aos tipos de signos que considera existir. So os
diagramas, signos que representam relaes abstractas, tais como frmulas lgicas,
qumicas e algbricas; os emblemas, figuras a que associamos conceitos (ex: cruz
cristianismo); os desenhos, correspondentes aos cones e s inferncias naturais, os
ndices ou indcios de Peirce; as equivalncias arbitrrias, smbolos em Peirce e, por
fim, os sinais, como por exemplo o cdigo da estrada, que sendo indcios, se baseiam
num cdigo ao qual esto associados um conjunto de conceitos.
Metassemitica
Biossemitica
Claude Lvi-Strauss
Dcio Pignatari
Jacques Derrida
Lucia Santaella
Yuri Lotman
Roland Barthes
Semitica psicanaltica
Vilm Flusser
Umberto Eco
Semitica peirceana
Semitica militar
Semitica greimasiana
Etnossemitica
Referncias
1. Ir para cima Tavares, Edson. "Ntido como um girassol". Metamorfoses do olhar em Alberto
Caeiro. Joo Pessoa: Idia, 2003
2. Ir para cima Vasconcellos, Mrcia. Poltica e mdia: as fotografias dizem tudo! Universidade
de Marlia. SP.
SANTAELLA, Lucia. A teoria geral dos signos. 1 ed., So Paulo: Pioneira Thomson
Learning, 2004.