Mulheres e suas casas:

reflexes etnogrficas a partir do Brasil

e da frica do Sul*
Antondia Borges**

Resumo

A partir de duas experincias etnogrficas, uma no Brasil e outra na

frica do Sul, abordo neste artigo a relao imaginativa que as
mulheres engendram com suas moradias, concebidas a partir de um
iderio modernista de urbanismo. Com os investimentos tericos e
metodolgicos dessas mulheres, o que era habitao se torna a casa,
na medida em que elas mesmas engendram a habilidade de receber,
de se tornarem anfitris. As cruciais lies aprendidas com essas
mulheres, suas casas, seus mtodos e teorias nos ajudam a desafiar
cises ainda perenes na antropologia como aquelas entre pblico e
privado e entre sujeito e objeto.
Palavras-chave: Gnero, Poltica, Moradia, Brasil, frica do Sul.

Recebido para publicao em 8 de junho de 2011, aceito em 3 de setembro de

2012.
**

Professora do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia.

antonadia@uol.com.br
cadernos pagu (40), janeiro-junho de 2013:197-227.

Reflexes etnogrficas a partir do Brasil e da frica do Sul

Women and Their Houses: Ethnographic Thoughts on Brazil

and South Africa

Abstract

The present article raises epistemological questions upon two

different ethnographic experiences, in Brazil and in South Africa.
Both research experiences are focused on women who develop
along with their homes an imaginative relationship, challenging
modernist perspectives on how to inhabit this world. Our main
concern here is to animate further thoughts on how we as
anthropologists could learn from our hosts methods and theories.
Keywords: Gender, Housing Policies, Home, Brazil, South Africa.

198

Antondia Borges

Um de meus interesses atuais de pesquisa so os processos

de investigao de mulheres a respeito de suas casas no Brasil e
na frica do Sul, mais especialmente no entorno do Distrito
Federal brasileiro e na regio noroeste de Kwazulu-Natal. Os dois
universos, apesar do oceano de distncia e histria que os
separam, podem ser facilmente aproximados se tomamos a
ingerncia do Estado na constituio do espao, especialmente a
que teve cabo ao largo da segunda metade do sculo XX, na qual
se mesclavam ideais modernistas e segregacionistas em ambos os
pases. Eu mesma principiei minhas reflexes com essa
constatao visvel a qualquer um que observe de fora as casas de
uma cidade-satlite como o Recanto das Emas ou uma township
como Madadeni, por exemplo.1 Em outras palavras, tambm
compartilhei do interesse pelas polticas pblicas de fora para
dentro, isto , pelas polticas de Estado e a constituio modernista
das periferias urbanas.
Felizmente, graas gentileza das pessoas que me
receberam em campo e aos colegas acadmicos que comigo
partilharam seus problemas, pude avanar para alm dessa
homogeneizao que afirma o carter modernista de certa
governamentalidade, ao mesmo tempo em que d vida a uma
periferia urbana que idntica, em qualquer parte do mundo. A
possibilidade de conhecer os domnios internos das casas me foi
proporcionada, especialmente, por mulheres que no interior de
seus lares, que eu at ento entendia como espao
preponderantemente constitudo a partir do violento modernismo
de Estado, investigam cotidianamente formas de solucionar os
enigmas que a vida lhes apresenta, transformando o que era mera
habitao em casa.
Se parte considervel de sua energia despendida na tarefa
de receber e, nesse processo, de constiturem a si mesmas como
1

Township o nome dado aos conjuntos habitacionais segregados, forjados

para abrigar a fora de trabalho de no-brancos em zonas urbanas sul-africanas.
Para o caso especfico de Madadeni, ver a obra de Hart (2002).

199

Reflexes etnogrficas a partir do Brasil e da frica do Sul

anfitris, como antroploga fui amplamente beneficiada por tal

expertise. Ao longo deste artigo procurarei esclarecer alguns dos
motivos que me levaram, a partir de minha experincia especfica
de pesquisa, a cham-las de anfitris evitando tanto termos que
considero derrogatrios como nativo ou objeto quanto outros,
como interlocutor ou sujeito, que, tanto quanto o que aqui
proponho, almejam uma simetria entre essas pessoas que se
encontram, acadmicos ou no, cada qual em suas investigaes
(Borges, 2009b).

Em meu trabalho de pesquisa etnogrfica mais recente,

tenho percebido tambm em contraste com meus investimentos
analticos anteriores que os domnios internos das moradias e os
seus entornos desafiam nossas anlises na medida em que tratam
de dimenses da realidade que prticas de campo convencionais
nem sempre permitem acompanhar. Resulta dessa constatao
uma dvida bastante salutar sobre os conceitos e enquadramentos
tericos e metodolgicos com que habitualmente tinha trabalhado
e, consequentemente, uma abertura para a ideia de pesquisar as
pesquisas alheias como forma de criticamente dar-me conta da
presena inerente de tal descompasso entre marco conceitual e
experincia de pesquisa em nosso ofcio.
A proposta de investigar os processos de investigao
alheios no em absoluto uma novidade; ao menos desde
Garfinkel (1967) at os estudos contemporneos sobre agncia e
reflexividade, muitos j tiveram pretenses similares. Como h
tempos o sublinham Law e Hassard (1999), diante das limitaes
de nosso vocabulrio, a sociologia dos prprios atores no pode
ser silenciada em nome de mantermos viva a crena de que temos
de antemo o arsenal analtico capaz de lidar com o imprevisvel
intrnseco a qualquer investigao. Como no se trata de uma
guerra por sorte, uma a menos! estamos eximidos de usar
armas. E, como tampouco uma oficina mecnica, podemos
deixar as ferramentas de lado e nos lanarmos a fazer pesquisa
junto com as pessoas que nos recebem em suas vidas que em si se
tratam de um contnuo processo de pesquisa, do qual
200

Antondia Borges

participamos de modo superficial e circunscrito, no tempo e no

espao, como visitas passageiras.
Antes de esclarecer a relao entre minha forma de pensar o
fazer antropolgico e um interesse por uma antropologia das
mulheres e de suas casas, convido a leitora e o leitor para um
breve passo atrs. Iniciarei meu argumento com um prembulo
que recupera parte de minha trajetria como pesquisadora, em
que indico alteraes substantivas em meu modo de pensar,
amplamente apoiado pelas investigaes particulares de meus
anfitries em cada momento distinto. Por meio de concisas
aluses a pesquisas anteriores, pretendo iluminar alguns aspectos
e eventos que contribuem para o problema central de minha
proposta atual de investigao, o que intrinsecamente me levar a
abandonar diversos elos importantes, que talvez tornassem a
exposio mais densa. Por meio de um desenho de traos fortes e
sucintos que esboam apenas uma silhueta, espero despertar a
leitora e o leitor para outros e futuros dilogos.
Antecedentes

Na gnese das reflexes que ora apresento encontram-se

duas pesquisas anteriores, cuja forma e contedo esclarecem
muitos dos desdobramentos posteriores e, consequentemente, do
estado atual de minha investigao. Dessas investigaes de maior
flego que esto no vrtice desta pesquisa sobre mulheres e suas
casas, destaco primeiramente uma, realizada no estado do
Paran, entre atingidos por barragem, no final dos anos 1990. A
vida daquelas pessoas, assim como de muitas de minhas anfitris
atuais, estava marcada por contnuos processos de interveno
estatal em seus cotidianos, por aes que culminaram com seus
desenraizamentos, seus despejos e, por fim, com seu
reassentamento em um lugar inspito, esquadrinhado qual a
lgica modernista de governo que as tratava como marionetes
burlescas no teatro do desenvolvimentismo. Naquela ocasio, em
minha anlise, a casa e seu entorno figuraram como simples
201

Reflexes etnogrficas a partir do Brasil e da frica do Sul

objetos presentes nos discursos e nas diversas performances

pblicas levadas a cabo por grupos polticos que, em meio
prpria disputa, se constituam como rivais ou aliados (Borges,
1999; Borges, 2010a).

A outra pesquisa teve lugar no Distrito Federal brasileiro,

junto com moradores da cidade-satlite Recanto das Emas.2
Nesta ltima ocasio, meu dilogo se deu primordialmente com
pessoas que se tornaram beneficirias do governo local,
ganhando3 um lote depois de muito terem lidado com a
burocracia estatal, sempre a partir da obrigao de comprovarem
seu Tempo de Braslia. O Tempo de Braslia era condio sine
qua non para qualquer um que pretendesse se envolver com o
governo em um processo de demanda por um lote. A concepo
local a respeito do tempo de vida em Braslia como demarcador
de uma transformao dos sujeitos ancorava-se no princpio do
sacrifcio, na medida em que migrantes, entendidos como sem
razes, aps cinco anos morando sabe-se l em que circunstncias
no Distrito Federal, deveriam demonstrar aos olhos de todos, mas
especialmente aos do governo local, terem se tornado aptos e
legtimos demandantes por direitos, especialmente moradia.
Naquele momento, interessei-me pelas relaes de engajamento
com a busca de um lugar para morar como produo de laos
polticos entre as pessoas, e entre essas e certos objetos ofertados
pelo governo. Gradualmente, comeava a me despertar para uma
associao entre pessoas e suas moradas que identificava na
2

O Distrito Federal brasileiro no dividido em cidades, mas, desde sua ltima

constituio em regies administrativas. Embora o Plano Piloto seja uma
regio administrativa como todas as demais, so chamadas de cidades-satlites
as regies administrativas que gravitam ao seu redor. Nessa perspectiva quem
no mora no Plano Piloto reduzido condio de servidor de quem vive no
centro do poder.
3

Utilizo aspas porque o ganhar aqui no se refere a um presente isento de

interesse, a um dom absoluto. Em todos os casos, as famlias beneficirias
acabam de diversas maneiras pagando de forma pecuniria pelo bem que lhes
entregue pelo governo (Borges, 2004a).

202

Antondia Borges

prpria casa um terceiro4 crucial em todo o processo de

constituio cotidiana do Estado e de participao poltica de
pessoas que lutam por um lugar para morar (Borges, 2004a).
A reflexo que tenho proposto desde ento se encarrilha em
um debate a respeito da pertinncia ou no de privilegiarmos
teorias polticas sobre o Estado que desprezam formas polticas
outras mesmo contemporneas que no sejam tributrias da
hierarquia global de valores.5 Para efeitos de contextualizao,
mencionarei duas sadas frontalmente concorrentes em jogo na
antropologia atual. Por um lado, temos certa literatura
antropolgica que lida com a poltica e a presena do Estado na
vida cotidiana. Esta considera as margens do Estado junto s suas
partes centrais como um corpo nico e inteiro (Das, 2006; Das &
Poole, 2004). De acordo com essa perspectiva, onde quer que haja
Estado, este sempre estar tocando as pessoas por meio dos
objetos que as circundam (especialmente suas casas). A imanncia
do Estado seria, nessa leitura, a forma de sua prpria existncia.
Outra perspectiva afirma que o Estado existe de maneira
autnoma, transcendente. Segundo tal proposta analtica, embora
os indivduos e suas comunidades estejam sempre seguindo os
movimentos e as ordens do Estado, sua relao no de contato
(e de provvel transformao mtua), mas de mmica, de imitao
unidirecional. Lanando mo de figuras de linguagem como
sombras ou fantasmas, esta ltima abordagem entende a relao
entre o Estado e as pessoas como um simulacro, cuja magia para
continuarmos com termos frazerianos se transmitiria no pelo
contato, mas pela necessidade de se assemelhar (Ferguson, 2006).

A noo de terceiro encontra inspirao nos escritos de Charles Peirce, para

quem o entendimento resulta de uma relao entre distintas conscincias a
propsito de um objeto ou terceiro (Peirce, 1878).
5

Embora utilize aqui o termo cunhado por Herzfeld (2003), abordagens e

concluses similares a dele podem ser encontradas tambm em Ferguson
(1994;2006) ou Scott (2009).

203

Reflexes etnogrficas a partir do Brasil e da frica do Sul

Ambos os posicionamentos ensejaram debates diversos: de

posicionamentos laudatrios a refutaes crticas. A meu ver, os
limites heursticos desses modelos se devem, sobretudo, ao fato de
estarem focados especialmente sobre eventos e performances
pblicas. A fim de entender a presena do Estado na vida
cotidiana como agncia criada e ao mesmo tempo criadora do
inusitado, do imprevisto, em suma, do no necessariamente reativo
ao Estado, defendo a necessidade de outra perspectiva terica.
Acredito que se quisermos avanar para alm de uma
suposta homologia entre as formas de morar e as formas de ao
e reflexo polticas, imperativo entender e comparar os diversos
sentidos da casa, seja como ordem moral e cosmolgica, como
abrigo, como forma de ocupao e transformao. Esse
entendimento, translcido para as pessoas com as quais fazemos
pesquisa, constitui para ns mesmos uma tarefa bastante
trabalhosa, na medida em que seguimos presos nas celas dualistas
que nos fazem aderir quase que irrefletidamente aos jogos de
oposies como aqueles imortalizados por Pierre Bourdieu desde
a Casa Cablia (1972).6
Voltando s experincias de investigao anteriormente
mencionadas, destaco brevemente alguns ensinamentos que
nasceram do prprio processo de pesquisa e do gradual
entendimento da casa como actante em associao com pessoas
comuns e pessoas com mandatos institucionais sejam membros
do governo ou de outra instituio.7 Em ambos os contextos,
6

Fao uma ressalva quanto diferena entre a casa em La Maison Kabyle e a

casa em Clibat et condition paysanne (1962). Bourdieu (2002) e muitos outros
(por exemplo, Woortman, 2004 ou Jenkis, 2010) corroboram sua constatao de
que para a pesquisa feita na Frana ele se aproxima teoricamente da noo de
casa tornada corrente a partir dos esforos de sistematizao de dados
etnolgicos empreendidos por Claude Lvi-Strauss. Nessa ltima chave, a casa
ou maison entendida como uma pessoa moral que se estende no tempo e no
espao, que se entrev no somente em sua forma material e lgica, mas,
igualmente, em suas nuances no-materiais e cosmolgicas (Lvi-Strauss, 1983).
7

Embora bastante difundida, recupero a definio de Latour, para quem: a

palavra actante, colhida na semitica, permite estender a questo social a todos

204

Antondia Borges

aprendemos a desconfiar das teorias correntes sobre a chamada

poltica dos pobres que, invariavelmente, apostava em
categorias de acusao, como clientelismo e alienao poltica,
para se referirem dita inrcia de populaes que, de acordo
com essa viso exterior e estigmatizante, ficavam merc das
polticas estatais, sem qualquer agncia prpria ou poder de
transformao.8 As partes em relao, beneficirios-eleitores e
funcionrios-empregados na poltica, constantemente inventam
formas de se combinarem, de se colocarem em relao de
inteligibilidade e importncia (Boltanski & Thvenot, 1991). Essa
constatao me leva hoje a crer que, de fato, parte significativa de
um projeto como o que empreendo atualmente tem a ver com a
possibilidade de inventar um mtodo de pesquisa e de dilogo
com meus anfitries e anfitris (em campo e na academia) que se
d na exata medida em que o processo de investigao avana e
a no mais assumir que existem mtodos e tcnicas prontas,
capazes de serem to somente aplicados em qualquer contexto,
como se aqueles e aquelas que nos recebem em suas vidas fossem
meros informantes, como se a literatura e os quadros conceituais
fossem nada mais que ferramentas, sem considerar ambos como
sujeitos de interveno ativa, criativa e transformadora em nossos
trabalhos. Em suma, estou convencida de que a pesquisa
etnogrfica uma base segura para a construo de
formulaes tericas desafiadoras frente aos limites que
encontramos em teorias sobre as aes polticas em ambientes
definidos a priori como perifricos e segregados. Mesmo a
literatura antropolgica que recusa os princpios evolucionistas,
utilitrios e desenvolvimentistas, quando permanecendo margem
da vida cotidiana das pessoas que nos recebem em nossos
trabalhos de campo, acaba por construir edifcios tericos
marcados pelo modelo da reproduo, e no da agncia criativa e
os seres que interagem em uma associao e que intercambiam suas
propriedades. (2007:51).
8

A este respeito, ver a crtica elaborada por Semn (2009).

205

Reflexes etnogrficas a partir do Brasil e da frica do Sul

transformadora (Borges, 2009a; 2009c).9 Cremos que essa tendncia

no se relacione apenas aos pressupostos caractersticos de uma
sociologia da conservao (Borges, 2004b). Em nosso entendimento, a
sada mais eficaz para a produo de teoria em antropologia o
engajamento visceral e contnuo com o trabalho de campo, a fim de
que no nos autonomizemos da dvida etnogrfica.10
Ao longo desses ltimos anos, por causa do carter das
sucessivas pesquisas em que me envolvi, passei a me interessar
pelas sadas encontradas por pessoas que se veem capturadas pela
mquina estatal no interior de suas casas e que dali so
removidas, deslocadas, segregadas, em nome de um projeto
poltico e de governo chamado muito precisamente pela literatura
de modernista (Holston, 1993; Ferguson, 1994). A partir da
investigao de minhas anfitris e anfitries no Paran ou no
Distrito Federal, fui conhecendo mltiplas maneiras de lidar
com a presena do Estado na vida cotidiana e o constante
enigma de suas mltiplas encarnaes burocrtica, poltica,
eleitoral,
democrtica,
desenvolvimentista,
policialesca,
autoritria, governamental etc. que ora se apresentam como
inextricavelmente sobrepostas ora como nitidamente autnomas e
separadas. Dentre as variadas associaes possveis, meu interesse
se voltou gradativamente para contextos de forte interveno
estatal sobre os espao e tempo cotidianos das mulheres.

Conforme a coleo de artigos reunidos em Carsten & Hugh-Jones (1995).

10

Meu argumento encontra amparo e ressonncia em propostas diversas que vo

das linhas programticas da etnometodologia, que mencionei no incio deste
artigo, a elaboraes mais recentes acerca do valor heurstico da etnografia. Para
duas contribuies distintas que caminham em direo similar a que aqui
defendo ver o artigo de Nader (2011), em que a autora afirma que etnografia
uma teoria, uma teoria da descrio (p. 211) e Peirano (2012), para quem a boa
etnografia no pode ser reduzida a um mtodo, tendo em vista seu carter
intrnseco de contribuio terica.

206

Antondia Borges

Mulheres

A proposta analtica que aqui desenvolvo nasce de uma

aproximao das mulheres do Brasil e da frica do Sul, dedicadas
a garantir a posse, a propriedade, o direito de manter suas casas
diante de constantes ameaas de expulso, de despejo e, no
raras vezes, de concomitante obliterao de sua presena da cena
pblica. At o presente momento tenho investigado a agncia de
mulheres envolvidas em redes de ao coletivas diversas, algumas
com carter partidrio, outras no governamentais, outras ainda
de matiz religioso, dando nfase aos minuciosos estudos que essas
mulheres realizam a propsito da burocracia estatal e seu mandato
de remoes (Borges, 2009a; Borges, 2009c).
Diferentemente das abordagens que qualificam esse tipo de
ao como reaes a situaes de dominao, as tomo como
formas de construo de conhecimento, as quais, ao longo do
tempo, implicam mudanas na linguagem considerada legtima
para definir a realidade social, provocando consequentemente
alteraes em nossa compreenso desse mesmo mundo e
convocando-nos a transformar nosso leque conceitual e
metodolgico. O deslocamento epistemolgico que proponho
rechaa, portanto, uma realidade de dominao perene contra a
qual as mulheres estariam meramente reagindo ao longo do
tempo. As aes das mulheres que pesquisamos, entendidas como
produes intelectuais ao largo da histria, produziram
transformaes no mundo social e na prpria ideia acerca de
quem so essas mulheres e o que significa a (des)igualdade de
gnero nesses contextos (Haraway, 1988).
A postura analtica que adoto advm, em suma, de uma
tenso presente tanto nos estudos de gnero como nos constructos
que emergem de minha prpria pesquisa em face daquelas de
minhas anfitris. As experincias prvias de investigao no Brasil
e na frica do Sul me asseguram que, por um lado, para alm das
diferenas histricas abissais, nos dois casos temos ideologias
dominantes que tm sustentado a existncia de uma
207

Reflexes etnogrficas a partir do Brasil e da frica do Sul

complementaridade de papis na qual s mulheres assegurado o

espao domstico e aos homens adultos o espao pblico,
tambm nomeado como poltico. Por outro lado, notvel que
este iderio persista a despeito de investigaes contemporneas
cujas contribuies tm ajudado a desbancar o senso comum
dominante, fazendo emergir questes acerca dos limites
explicativos de modelos analticos de orientao estruturalfuncionalista, cujos eixos centrais to somente traduzem certo
atvico imobilismo social em cises supostamente universais como
natureza e cultura, domstico e poltico etc.11
Para as lutas por independncia e desenvolvimento desses
pases foi fundamental que especialmente as aes estatais
estivessem sustentadas pelo conhecimento cientfico moderno e
pelo exerccio da razo poltica esclarecida. Nesse processo de
construo da legitimidade dos novos regimes, das novas
democracias, foi reconhecida como verdadeira no sentido de
historicamente produzida e contemporaneamente aceita como um
fato evidente a relao desigual entre homens e mulheres.
Entretanto, ainda que reconhecida, essa assimetria no alcanaria
a importncia de outras diferenas histricas herdadas do
passado, a serem combatidas com mais urgncia, como as
derivadas de distines discriminatrias de classe e raa. Embora a
desigualdade de gnero tenha sido percebida como fruto da
construo histrica de propriedades corporais e morais distintas
para homens e mulheres, essa histria raramente foi conectada
com a dominao mais ampla (colonialista e racista), a qual, no
se tinha dvida, urgia combater. Houve inclusive momentos nos
quais a assimtrica relao entre homens e mulheres passou a ser
considerada evidncia da particularidade cultural e, portanto, da
independncia de carter de pases que buscavam sua liberdade.
O patriarcalismo brasileiro foi muitas vezes nomeado como
condio sine qua non para o tipo de construo republicana que

11

Nesse debate, destaca-se a crtica proposta por Strathern (1988).

208

Antondia Borges

se alcanou no pas.12 Tambm na frica do Sul, modelos

hierrquicos patriarcais e gerontocrticos orientam algumas
associaes polticas de cariz patrimonialista (Oomen, 2005;
Ntsebeza, 2006). A construo de uma socialidade em que as
mulheres estivessem restritas ao espao domstico e gravitando ao
redor de homens foi por vezes considerada uma forma de
oposio e rechao a um sistema de dominao que atingiria a
todos de maneira mais uniforme, em suma, como resistncia tanto
aos governos coloniais quanto s misses crists. Nessa chave
inseriu-se a ideia de que os direitos alcanados pelos homens se
estenderiam s mulheres por meio dos laos de parentesco, fosse
por consanguinidade ou por aliana.13
No entanto, dados bibliogrficos mais contemporneos
sobre o Brasil e a frica do Sul demonstram que a obliterao das
mulheres da cena pblica, longe de retratar uma realidade
evidente, se trata bem mais de uma ao deliberada de
ocultamento do passado, por meio de uma narrativa modernista
que o torna inapelvel, em uma manobra fundamental para a
manuteno do status quo dominante, cujas propriedades
costumam ser interpretadas no como resultantes de um tipo
particular de conhecimento e formao histrica, mas como traos
essenciais do carter nacional (ou, em outras palavras, cultural)
dessas sociedades (Aguiar, 2000; Hassim, 2006).
Mesmo que sempre tenha havido mobilizao das mulheres
e de outros sujeitos envolvidos em lutas pela igualdade de gnero,
12

Neuma Aguiar (2000) confronta as reflexes sobre a desigualdade de gnero

nas obras de autores clssicos do pensamento social brasileiro que tratam mais
diretamente do conceito de patrimonialismo (como Silvio Romero, Gilberto
Freyre, Oliveira Vianna, Joaquim Nabuco e Srgio Buarque de Holanda).
Segundo a autora, no mbito das sociedades patrimoniais a intimidade entre
pblico e privado no resultou em uma maior participao poltica ou econmica
das mulheres nessa esfera pela prpria origem patriarcal do estamento
burocrtico no contexto de um patrimonialismo patriarcal (id.ib.:327).
13

Para um apanhado analtico emblemtico de tal diversidade de temas e

abordagens, ver a coletnea de estudos organizado por Gasa (2007).

209

Reflexes etnogrficas a partir do Brasil e da frica do Sul

persiste uma recusa terica (inclusive por parte de atores tidos

como liberais) a abandonar os modelos patriarcais que azeitaram
a porta de acesso ao mundo poltico contemporneo nesses
pases. Em seu livro The Cry of Winnie Mandela, Ndebele (2003)
sustenta que na frica do Sul as conquistas da sociedade
contempornea na luta contra o apartheid foram e em larga
medida seguem sendo pensadas, apresentadas e representadas
como batalhas de grandes homens, ao passo que as mulheres, tal
qual Penlopes, supostamente se mantiveram durante todo o
tempo pacientes, em suas casas, esperando.
Essa imagem de mulheres congeladas no tempo e no
espao, ao passo que os homens adultos lutavam pela
independncia, sustentou um inegvel processo de transio
democracia, sem qualquer necessidade de afrontar os valores
colados a esse tradicional poder de liderana masculino (Oomen,
2005). Nos notrios tribunais de verdade e reconciliao, o
sofrimento das mulheres serviu inmeras vezes para trazer tona
crimes perpetrados pelo regime racista contra seus parentes
homens, em depoimentos pronunciados no domnio
preponderantemente
masculino
da
justia
transicional,
considerado suficientemente legtimo para deliberar sobre o que
fazer para reparar os danos e traumas vividos por mulheres
vitimizadas (Cejas, 2007; Hassim, 2006; Ross, 2003; Krog et alii.,
2009). Esses e outros estudos (como os de Das, 2006 ou de Debert
& Gregori, 2008) buscam ressaltar e desafiar modelos analticos
acadmicos que se tornaram paradigmticos. Procuram refutar
perspectivas reducionistas que vinculam ou restringem a
capacidade de tomada de deciso por parte das mulheres sua
identificao como alvo de violncia tanto perpetrada quanto
punida por homens adultos, detentores do poder de fazer justia,
literalmente com suas prprias mos. Tendo em vista esse amplo
quadro, me parece plausvel afirmar que, nos cenrios por mim
estudados, a vulnerabilidade feminina encontra-se fortemente
vinculada s j mencionadas (i) formas de exerccio de poder
(estatal, pblico e domstico) e (ii) relaes que essas pessoas
210

Antondia Borges

logram manter com a casa e a terra que ocupam, das quais

tratarei nas pginas que se seguem.
No Brasil e na frica do Sul, no que tange ao direito terra
e moradia, especialmente em meios economicamente
vulnerveis e culturalmente no hegemnicos, a chance concreta
de as mulheres negociarem as formas de ocupao do espao
geogrfico e social so exguas. Mesmo que suas demandas sejam
por vezes orquestradas sob as bandeiras de algum movimento
social, sua legitimidade constantemente questionada diante dos
limites conceituais dados por formas polticas e jurdicas que
privilegiam em suas polticas pblicas sujeitos cujas identidades
esto perpassadas por eixos considerados mais contundentes e,
portanto, generalizveis (como raa, etnia e classe ou, em outros
registros, pobreza). Dado o carter amplo do problema, em dilogo
com a produo acadmica sobre temas correlatos, voltamos nossa
ateno para um universo muito especfico de observao e anlise:
as remoes e despejos perpetrados por autoridades estatais e que se
dirigem preponderantemente s mulheres.
No Brasil, nosso trabalho tem como terreno uma cidade
satlite prxima de Braslia onde o governo local mantm com as
mulheres uma relao privilegiada. Ao mesmo tempo em que so
as mulheres o alvo primordial das batidas policiais e das
derrubadas de barracos construdos nas reas chamadas de
invases, so elas tambm as que abarrotam as listas de espera
por um beneficio estatal e as caravanas de apoio eleitoral aos
polticos locais com o objetivo de serem contempladas na
distribuio de lotes urbanos orquestrada pelo governo local h
dcadas. A essa performance pblica agrega-se um cotidiano
marcado por um processo contnuo de investigao a propsito de
problemas diversos que, a meu ver, relacionam-se com a suposta
separao entre pblico e privado como domnios
respectivamente masculino e feminino. As mulheres das quais
estou prxima no apenas tm uma presena pblica bastante
ativa, especialmente por via da militncia poltico-partidria e/ou
seu trabalho em igrejas e associaes comunitrias, como ainda,
211

Reflexes etnogrficas a partir do Brasil e da frica do Sul

em suas casas, assumem a difcil tarefa de equalizar questes de

ordem diversas que vo desde relacionamentos afetivos ao
abastecimento de suas panelas. Se anteriormente eu percebia o
quo fundamental era seu desemprego formal e sua
disponibilidade para ofertar ao governo local sua mais-valia
poltica, apenas neste momento que me dou conta do
emaranhado de laos a que essas mulheres precisam se dedicar
no interior de suas casas para que sua presena pblica se torne
possvel (Borges, 2005).
Na frica do Sul, tendo em vista que nunca antes ou
durante o apartheid lhes foi garantida a propriedade legal de seus
lares, as mulheres com quem fao pesquisa tornam-se presas
fceis de remoes e despejos, perpetrados pelos proprietrios das
terras em que seus parentes homens adultos costumavam
trabalhar (Posel, 2006). Expulsas de suas casas, elas passam a
ocupar uma posio ainda mais subalterna, dependente da
ateno estatal - tanto em termos jurdicos, quanto assistenciais. A
separao das mulheres dos homens (seja na costumeira
etiqueta zulu, seja no envio de homens como migrantes das zonas
rurais para as cidades a fim de trabalhar nas indstrias e minas
antes e durante o apartheid) ainda hoje considerada, mesmo por
setores mais progressistas da intelectualidade sul-africana, um
problema de menor importncia, visto que no diretamente
vinculado a questes de amplo escopo como o racismo ou a
explorao laboral dirigida aos homens (Gasa, 2007).
Na etapa atual de minha pesquisa, alm do envolvimento
dessas mulheres com diversas lutas pelo direito a ter suas casas e suas
terras, tenho tomado como objeto de anlise os projetos levados a
cabo no interior de suas moradias, os quais indicam uma abertura do
prprio lar a vnculos que no so estritamente domsticos entre
pessoas que no possuem uma casa para viver e aquelas que j
tendo garantido um teto sobre suas cabeas compartilham sua
expertise social a fim de fomentar aquilo que Fabian (1983) chamaria
de coevalness entre pessoas que apesar de contemporneas
encontram-se ainda hoje apartadas no tempo e no espao por conta
212

Antondia Borges

da insegurana fundiria que castiga a maior parte da populao.

Alm do trabalho etnogrfico iniciado, encontro constantemente
inspirao na ampla produo que tanto acadmicos como mulheres
militantes de ONGs produzem sobre esse tema na frica do Sul
contempornea (Bhre, 2007; Ferguson, 2007). Esse quadro, somado
proximidade com certos grupos de mulheres, tem me permitido
conhecer o pano de fundo diante do qual se desenrola o cotidiano de
trabalho e luta poltica dessas mulheres.
Casas

A distribuio de lotes em assentamentos afastados tanto

no caso brasileiro das remoes de favela seguidas de construo
de conjuntos habitacionais nas periferias, como nos casos de
planejamento urbano de Braslia e da frica do Sul orienta-se
por uma lgica de Estado que exige dos beneficirios o
aprendizado da linguagem burocrtica (Borges, 2004a; Borges,
2010b; Huchzermeyer, 2004). Minha pesquisa at recentemente
tinha procurado analisar os sentidos com os quais se preenchem
os formulrios, os documentos exigidos dos beneficirios, os
critrios de hierarquizao nas filas de espera (as waiting lists da
frica do Sul), as alternativas encontradas por aqueles dispostos a
burlar o sistema (as invases, os door kickers etc.).14 Essa
abordagem procurava entender como as pessoas lidam com o
Estado por meio de suas casas e como o Estado lida com as
pessoas por meio de suas casas. No entanto, com um olhar restrito
14

Sophie Oldfield dedica-se a investigar conflitos prprios do ps-apartheid na

frica do Sul, marcados por embates entre pessoas outrora classificadas como
Coloured, falantes de Afrikaans e pessoas negras, normalmente falantes de
Xhosa. Vizinhos em zonas perifricas, providas de quase nenhuma infraestrutura, como o so os Cape Flats, por exemplo, colocam-se em disputa por
um lugar para morar. Alguns, especialmente os mais jovens, que no esto
inscritos em listas de espera produzidas desde o perodo do apartheid, diante da
urgncia de suas necessidades, se pem a invadir casas em construo ou
abandonadas chutando suas portas (Oldfield & Stokke, 2006 ) sendo por isso
so denominados door kickers.

213

Reflexes etnogrficas a partir do Brasil e da frica do Sul

ao carter habitacional da casa, tal perspectiva perdia de vista a

transformao da moradia em casa e das pessoas que a ocupam
em anfitris.
Com Dona Sibongile ela aproveitando minha visita e eu
aproveitando sua disposio fomos casa de Gloria. Gloria
uma mulher negra de aproximadamente 70 anos que, apenas nos
anos 1970, quando o apartheid j tinha estraalhado a frica do
Sul, foi removida do lugar onde morava, considerado um black
spot, isto , uma rea ocupada por populao negra em zonas
destinadas exclusivamente para brancos. Dona Sibongile
compartilha com sua amiga um passado comum, entretanto, ao
contrario de Gloria, j no vive mais na township para onde
ambas foram removidas. Graas ajuda financeira recebida de
seus filhos especialmente de uma filha, que juza ela mora
hoje em uma confortvel casa em um bairro outrora exclusivo de
brancos. Nem Sibongile, nem Gloria, reclamam quando se trata
de narrar o passado, embora repetir a mesma histria lhes cause
certo enfado, depois de passadas tantas dcadas. Gloria quer falar
de seu projeto atual e aproveita para nos levar at a escola de
msica que instalou na garagem de sua casa. Ambas eram
professoras, porm Sibongile, aposentada, no ensina mais. J
sua amiga tem uma escolinha dentro de sua casa, para que os
jovens aprendam a ler partituras, a conhecer gneros musicais etc.
Os comentrios nostlgicos de Sibongile logo revelam que Gloria
esteve exilada nos Estados Unidos e fez doutorado por l. Sua
amiga Gloria no deixa por menos e evoca tambm os logros de
sua companheira. Se ela tem uma escolinha em sua casa,
Sibongile tem um verdadeiro tribunal em sua confortvel
residncia no centro da cidade, com todos os arquivos, muito bem
organizados, de pessoas amigas que juntas formam um grupo de
restitution claimants.15 Ambas constituem o mundo sua volta
15

Restitution claimants so pessoas que no ps-apartheid reivindicam as terras de

que foram expulsas. Em especfico as caracteriza o fato de terem tido
propriedade privada das referidas reas e de hoje disporem de documentos que

214

Antondia Borges

com dificuldades, mas ainda assim sabem que os que nunca

tiveram qualquer propriedade que nada tm a reclamar do
Estado , e hoje vivem em barracos nas margens da township,
podem muito menos que elas.
Bruna uma jovem que mora no Recanto das Emas.
Nasceu na Bahia e rodou o mundo at chegar sua casa atual de
onde ter que partir em breve, pois o lugar onde vive no
pertence a ela ou sua famlia, mas igreja da qual seu pai
pastor. Se na casa de Gloria h uma escola, na de Sibongile um
arquivo, na de Bruna h uma hospedaria por onde passam e, s
vezes ficam por vrios dias fiis de vrios lugares. No Distrito
Federal brasileiro, a prtica da invaso, seguida da construo de
barracos, no ficou restrita a famlias interessadas em um teto.
Tambm templos e igrejas foram construdos em reas sem
regularizao fundiria, na maioria das vezes patrimnio pblico
administrado pela Companhia Imobiliria de Braslia, a Terracap.
Ao longo de dcadas, inmeras igrejas foram erguidas na
ilegalidade. Embora numerosas, visveis e fundamentais no
cotidiano das regies administrativas do DF, sobre muitas igrejas
que invadiram reas pblicas ou privadas, pesa a mesma pecha
que incide sobre as famlias invasoras e seus barracos. Sucessivos
governos tentaram lidar com o problema. O mais recente, de
Agnelo Queiroz, procura, desde 2011, encontrar um meio de
cobrar das igrejas pelos lotes, a fim de regulariz-los. Interesses
vrios do Ministrio Pblico, passando pelos deputados distritais,
grandes empreendedores imobilirios at as lideranas das
diversas congregaes - competem em um cabo de guerra sobre
qual caminho tomar: se licitao, se doao etc. Em meio s
disputas, os fiis e os pastores de pouco renome como Bruna e
seu pai ficam merc de uma deciso a respeito do templo/casa
que os abriga.

o testifiquem. Sobre essa e outras modalidades de reivindicaes por terra na

frica do Sul ver dentre outros Ntsebesa & Hall (2007).

215

Reflexes etnogrficas a partir do Brasil e da frica do Sul

Engana-se, porm, quem pensa a despeito de todo o

preconceito acerca do brotar desenfreado de igrejas na periferia
do qual se toma conhecimento na imprensa local que toda igreja
tem seu templo. No Recanto das Emas, Laudicia, pastora de uma
igreja pentecostal, nunca conseguiu ocupar um lote e l
permanecer. Como sada, a pastora Laudicia fez de sua casa um
templo religioso: uma casa/templo. Na etnografia de Pinto (2011),
vemos esta e outras pastoras, que no puderam ocupar um lote
onde construiriam suas igrejas, estenderem suas casas para os
montes reas de cerrado nas margens da cidade, no limite
com os parques nacionais. Nesses lugares, ainda no totalmente
esquadrinhados pelo projeto modernista, elas conduzem seus
rituais, amparadas pelo sagrado das escrituras. Casa e templo se
mesclam nessas duas experincias, ensinando-nos sobre o limite e
a tenso que existem entre a vocao dos espaos pblicos
prevista pelo planejamento modernista da capital federal e sua
efetiva ocupao. Para Bruna ou Laudicia, as casas assim como
os templos no so meras edificaes, mas lugares para receber,
para acolher, para dar abrigo. Na perspectiva dos governos, os
lotes para casas ou para templos so essencialmente para dar,
ou, como o sabemos, para vender (cf. nota 4). Ao passo que para
quem neles habita, as casas so para receber.
Menciono essas quatro mulheres e suas casas a fim de
deixar claro que nenhuma delas um espao domstico como
convencionalmente o pensamos. Gloria faz de sua caixa de
fsforos para onde foi removida durante o apartheid uma escola
de msica, enquanto espera voltar para as terras de sua famlia de
onde foi arrancada de forma violenta.16 Dos instrumentos dos

16

As caixas de fsforo aludem ao carter das casas construdas para confinar

trabalhadores negros nessas reas residenciais apartadas chamadas township.
Sua forma e seu modo de ocupao em linhas retas diferem da casa redonda,
com seu fogo central e suas zonas de circulao interna para pessoas, objetos,
luz, fumaa e sombra, como o so chamados os ancestrais igualmente circular.
Seguindo as reflexes de Ferguson (2006), no estou aqui opondo de forma

216

Antondia Borges

jovens e crianas que ali se renem, por meio dos ensinamentos

de Gloria, torna-se possvel a emergncia de uma arte
insuspeitada. Sibongile, vivendo em uma casa de classe mdia,
espaosa, cede seus cmodos e seus dias para organizar
documentos e peties de seus antigos vizinhos da township,
como Gloria todos restitution claimants. Dos arquivos e
memrias, Sibongile liberta traumas e esperanas que passam a
habitar o seu lar.
Bruna, como milhares de pessoas em busca de um teto no
Distrito Federal brasileiro, vive nos domnios fsicos da Igreja na
qual seu pai pastor. Se l permanecerem por ao menos cinco
anos, podero entrar nas listas de espera governamentais de
distribuio de lotes urbanos. Porm, enquanto esperam, abrigam
outras pessoas, outros sonhos e histrias, semeando este Tempo
de Braslia em direes insondveis. Laudicia por sua vez j
passou por tal espera seu Tempo de Braslia lhe garantiu um lote
e uma casa. Porm, como mulher, enfrentou inmeras barreiras
para realizar o desgnio de ser pastora, sendo a mais desafiadora o
fato de no lhe ser concedido um espao para sua igreja. Sem
esmorecer diante das dificuldades, optou por abrir as portas de
sua casa, transformando-a em um templo, onde o Esprito Santo
visita a ela e a seus fiis.
Em todos os casos mencionados, com matizes distintos,
podemos perceber que as casas no se tratam de espaos
privados, exclusivos, e consequentemente separados do espao
pblico este, sim, comum, tanto no sentido de pertencer a
todos (ou quase todos), como de ser regido por regras mais ou
menos compartilhadas que tornam o convvio entre estranhos
vivel.17 Muito lentamente comecei a me dar conta de que,
hierrquica a casa modernista dita tradicional. Busco somente compreender as
formas de ocup-las e de torn-las vivas, encontradas por minhas anfitris.
17

As reflexes sobre o Recanto das Emas beneficiam-se das pesquisas que

ensejaram as dissertaes de graduao de Fernandes (2009) e Pinto (2011). A
preocupao com as casas um tema que permeia tambm as teses de
doutorado de Guimares (2009), Vale (2009) e Ahlert (2011).

217

Reflexes etnogrficas a partir do Brasil e da frica do Sul

embora os agentes e instituies estatais promovam aes a fim de

controlar o espao, no interior de um assentamento ou de um
barraco emergem eventos inauditos que desafiam os
aprisionamentos burocrticos e, portanto, sociolgicos ou
antropolgicos desses fenmenos em termos de conexes causais
estabelecidas a partir de dados e parmetros que j trazemos em
nosso arsenal interpretativo (Borges, 2004a; Hart, 2002).
Mulheres como Sibongile, Gloria, Bruna ou Laudicia esto
experimentando em suas casas formas de vida no domsticas no
sentido ordinrio do termo. E, mais, no so em absoluto uma
exceo. Atravs do trabalho poltico cotidianamente levado a cabo
sob o teto de suas casas, a hospitalidade forjada se revela fruto de um
esforo poltico em favor de uma convivialidade que no obedece os
limites e separaes modernistas do tempo e do espao.
As casas de nossas anfitris esto por ser conhecidas, tal
como as pessoas que nelas habitam. O que um enigma, um
problema a resolver, no pode continuar a ser obliterado por
nosso olhar distanciado, salvaguardado justamente por um
dualismo modernista que divide o mundo entre pblico e privado
e que, no s isso, sustenta ser de maior interesse para a cincia o
que se passa no domnio suposto como pblico. A larga histria
modernista e as narrativas mestras da antropologia e da
sociologia se inscrevem nesse marco na maioria das vezes tratou
somente de atribuir significados casa a partir de outros
referentes. A casa remete organizao familiar, organizao
poltica, organizao econmica, aos padres de interveno no
espao. Em suma, a casa em si no tem agncia (Borges, 2009c). E,
aqui, no se trata de voltar a um antropomorfismo, pelo contrrio,
cremos que o verdadeiro problema est em seguir afirmando
apenas a dimenso humana de relaes que envolvem tambm
no humanos (Latour, 1999).
Nossa objeo dirige-se, portanto, ao isolamento da casa e a
atribuio de valor mesma a partir dos quadros analticos do
investigador, como se a casa no fosse o produto da cincia de
quem com ela mora. De acordo com a perspectiva que critico, a
218

Antondia Borges

casa no seria nada alm de um ndice de outro fenmeno, de

maior generalidade e abrangncia e, por essa mesma razo,
considerado mais relevante. Tomando por base as pessoas que
conheo nos dois campos de pesquisa e suas experincias,
bastante rentvel, analiticamente, associar as mulheres s suas
casas para compreendermos suas causas e, com essas causas em
mos, desafiar a separao estruturalista mais grosseira que divide
o mundo social em esferas pblica ou privada, em domnios
masculino ou feminino, entre sujeitos e objetos.
Caso segussemos o raciocnio de Bruno Latour, segundo o
qual a natureza nunca existiu como um domnio parte, podemos
pensar que talvez tambm o espao domstico, o privado, a casa,
no se constituam apenas a partir de uma chave antropocntrica.
Afinal, quem vive na casa modernista, cartesiana, no reino da
intimidade apartada do mundo l fora?18 A quem estamos
tentando convencer quando propomos uma forma de
conhecimento que toma como parmetro apenas a relao entre a
casa e a socialidade modernista? Podemos continuar sustentando
que nossa compreenso de outras casas e outras mulheres se
paute por uma forma de habitar o mundo que uma gota em um
oceano de outros modos de viver? E, mais, podemos seguir
assumindo que essa forma seja mais evoluda que as demais e,
portanto, um inevitvel objeto de desejo para qualquer pessoa dita
minimamente razovel?
Um convite para entrar

Quando colocadas dentro dos marcos narrativos atuais as

questes de gnero suscitam suspeita e descrdito por parte dos
que as identificam como diretamente irmanadas a outras
polmicas tipicamente modernistas. As lutas das mulheres com
18

Mundo l fora que seria a verdadeira res extensa, dotada de precedncia e

autonomia teleolgicas em relao ao fluxo ordinrio da vida na terra, de acordo
com a crtica proposta por Stengers (2009).

219

Reflexes etnogrficas a partir do Brasil e da frica do Sul

quem fao pesquisa, no Brasil e na frica do Sul, no entanto

ampliam as possibilidades terica e poltica de pensar e
consequentemente de transformar as configuraes sociais em que
vivemos para alm do modernismo. Nelas, o relativismo
necessrio ao respeito diferena e o humanismo capaz de
desafiar as formas tradicionais de opresso esto em permanente
tenso. Em seus itinerrios epistemolgicos, minhas anfitris,
envolvidas em ininterruptas sondagens, indicam um rechao a
uma ordem estruturalmente definida em termos imanentes e
duais, como o seriam o feminino e o masculino. A partir de suas
investigaes, passo a compreender que tais questes de gnero nos
convocam a pensar em problemas que esto muito alm daqueles
demarcados pelo limite lgico e histrico do discurso modernista.
Os problemas de gnero no se restringem a optar por uma
entre duas alternativas bem estabelecidas como o pblico ou o
privado, por exemplo. No se trata tampouco de hierarquizar a
experincia humana entre aquelas que realmente so importantes
e valem a pena, e aquelas de menor valor, que no merecem
sequer ser nomeadas, que podem por isso permanecer annimas
em um espao obscuro e insondvel que chamamos privado ou
domstico. Na medida em que propem em seu presente passos
que, menos do que efeitos de um passado, tratam-se de ensaios
de um futuro desejvel, distinto, que no poderia remeter a nada
pr-existente, sob pena de fazer naufragar o prprio processo de
mudana a que se dedicam, seus mtodos de investigao tm
muito a ensinar em termos epistemolgicos pesquisa em
sociologia e em antropologia.
Se o problema de pesquisa aqui apresentado trata-se de
uma questo etnogrfica, ele exige sempre uma resposta ancorada
na pesquisa antropolgica tributria de um dilogo criativo com
minhas anfitris. Pelo que tenho visto nos ltimos anos, sinto-me
vontade para apostar na rentabilidade analtica de um estudo dos
domnios internos s casas a partir dos itinerrios e produo de
conhecimento que tm em mulheres suas centrais protagonistas.
Como procurei esboar, a construo cotidiana de solues para
220

Antondia Borges

seus problemas nos oferece um exemplo de como romper com

uma forma dual de pensar e intervir no mundo ao nosso redor. O
acompanhamento etnogrfico das composies que se
estabelecem entre mulheres e suas casas pode nos oferecer
elementos para transformar nossas prprias formas de investigar.
Meu entendimento atual, derivado dos embates e avanos
alcanados por meio da investigao localizada e da comparao
entre os dois contextos, aponta para a necessidade de
entendermos a casa como constituda de espaos visveis e de
outros invisveis nossa percepo atual. Admitir o invisvel, como
o fazem, cada uma sua maneira, as mulheres com quem
pesquiso, significa antes de tudo, reconhecer que nossos conceitos
e mtodos sempre andam um passo atrs de nossas experincias.
Como consequncia dessa nova atitude, talvez tornemo-nos
capazes de identificar na casa, no lar, um espao terico vivido
sobre o qual se assentam tanto as anlises polticas retrospectivas
das pessoas com as quais fazemos pesquisa, quanto a cogitao
de novos sentidos e inauditas formas de se viver.
Nesse processo encadeado de investigao sobre a poltica
da moradia, tornou-se evidente que o conhecimento
antropolgico se desenvolve a partir de uma trplice colaborao.
Em meu entendimento atual, a teoria etnogrfica pe em dilogo
as teorias antropolgicas acadmicas, as teorias antropolgicas de
nossos anfitries e as nossas prprias teorias, inextricavelmente
associadas s duas primeiras. A teoria de meus anfitries sobre o
Tempo de Braslia me conduziu a perceber que em cidades como
o Recanto das Emas, prximas de Braslia, as invases, os
barracos, os lotes e at mesmo o asfalto no eram meras moedas
em uma troca eleitoral-clientelista, mas termos to atuantes nas
relaes entre as pessoas quanto elas mesmas, dotados de histria
e agncia capazes de revelar associaes entre as pessoas e suas
casas que iam muito alm das possibilidades elencadas nas
frmulas e conceitos regidos pelo Estado (Borges, 2004a).
O mesmo se deu na frica do Sul. Nas retangulares caixas
de fsforo, como o so chamadas as casas de township para
221

Reflexes etnogrficas a partir do Brasil e da frica do Sul

onde milhares de famlias foram removidas ao largo de dcadas,

pude encontrar sinais de circularidade e, consequentemente, de
circulao. Um objeto aqui, outro ali, e as conversas encetadas a
propsito dos mesmos, conduziam a mim e a minhas anfitris
para lugares e tempos que estavam muito alm das quatro
paredes que nos cercavam. Percebi que as casas, assim como as
pessoas que nelas habitam, se estendiam, se replicavam, se
multiplicavam. Povoadas por entes tangveis fossem humanas
ou no e por sujeitos aos meus olhos no visveis, como o so os
ancestrais, as casas se constituem na frica do Sul no apenas
como palco de controvrsias, como o indica a literatura mais
voltada aos problemas de moradia (e.g. Harrison et alii, 2003). As
casas so agentes dotados de qualidades que, junto s pessoas
que nela vivem, e que por elas passam ocasionalmente,
conformam uma composio inaudita, perceptvel apenas quando
dela nos aproximamos. Em suma, quando somos convidados a
nelas adentrar.
Referncias bibliogrficas
AGUIAR, Neuma. Patriarcado, sociedade e patrimonialismo. Sociedade e
Estado 15(2), Braslia-DF, 2000, pp.303-330.
AHLERT, Martina. A cidade relicrio: tempo, feitios e festejos em
Cod/MA. Projeto de doutorado, Antropologia, Universidade de
Braslia, 2011.
AZEVEDO, Aina Guimares. Trs lugares para viver e um para morrer o
sentido das casas na frica do Sul. Projeto de doutorado,
Antropologia, Universidade de Braslia, 2009.
BHRE, Erik. Money and Violence: Financial self-help groups in a South
African township. Leiden, Brill, 2007.
BOLTANSKI, Luc e THVENOT, Laurent. De la justification. Les economies
de la grandeur. Paris, Gallimard, 1991.

222

Antondia Borges

BORGES, Antondia. A cada passo: um estudo de redes e faccionalismo

em um assentamento de atingidos por barragem. Dissertao de
Mestrado, Antropologia, UFRGS, 1999.
__________. Tempo de Braslia: etnografando lugares-eventos da poltica.
Relume Dumar, Rio de Janeiro, 2004a.
__________.
Depois
de
Bourdieu:
abordagens
sociolgicas
contemporneas acerca das classes populares. Antropoltica (17),
Niteri/Brasil, UFF, 2004b, pp.191-212.
__________. O emprego na poltica e suas implicaes tericas para uma
antropologia da poltica. Anurio Antropolgico, Braslia,
Universidade de Braslia, 2005, pp.91-125.
__________. Anthropology and Social Experts: Agency, Creativity and
the refusal to established Categories. Occasional Paper New Series,
1/2009, New Delhi, Department of Sociology, Delhi School of
Economics, Delhi University, 2009a.
__________. Explorando a noo de etnografia popular: comparaes e
transformaes a partir dos casos das cidades-satlites brasileiras e
das townships sul-africanas. Cuadernos de Antropologa Social (29),
Buenos Aires, Argentina, 2009b, pp.23-42.
__________. Women, Political Agency and the Creation of a Public
Domain. Comunicao apresentada na Gender Justice and Body
Politics Conference, Environmental and Geographical Science
Building (EGS), University of Cape Town. 2009c. mimeo.
__________. Antropologia em Segredo: consideraes tardias sobre um
estudo etnogrfico em um reassentamento de atingidos por barragem.
In: CHAGAS, Miriam e MLLER, Cinthia. (eds.) Dinmicas de
Cidadania: abordagens etnogrficas sobre a diversidade. Porto Alegre,
Edufrgs, 2010a, pp.165-195.
__________. Uma propriedade, diversas propriedades: etnografia,
comparao e a distribuio de benefcios pblicos no Brasil e na
frica do Sul. In: SIGAUD, Lygia et al. (orgs.). Brasil em Perspectiva.
Rio de Janeiro, 7 Letras, 2010b.
BOURDIEU, Pierre. Clibat et condition paysanne. tudes Rurales (5/6),
1962, pp.32-135.
223

Reflexes etnogrficas a partir do Brasil e da frica do Sul

__________. La maison kabyle ou le monde renvers. In: POUILLON, Jean

e MARANDA, Pierre. (eds.) changes et communications: mlanges
offerts Claude Lvi-Strauss.Paris, Mouton, 1972, pp.739-758.
__________. Le bal des clibataires. Crise de la socit paysanne en
Barn. Paris, Le Seuil, 2002.
CARSTEN, Janet e HUGH-JONES, Stephen. About the House: Lvi-Strauss
and Beyond. Cambridge, Cambridge University Press, 1995.
CEJAS, Mnica. Memoria, Verdad, Nacin y Ciudadana: algunas
reflexiones sobre la comisin de la verdad y la reconciliacin en
Sudfrica. Liminar. Estudios Sociales y Humansticos 5(1), 2007,
pp.24-34.
DAS, Veena. Life and Words. Violence and the Descent into the Ordinary.
Berkeley, University of California Press, 2006.
DAS, Veena e POOLE, Deborah. (eds.) Anthropology in the Margins of the
State. Santa Fe, School of American Research Press, 2004.
DEBERT, Guita Grin e GREGORI, Maria Filomena. Violncia e gnero:
novas propostas, velhos dilemas. Revista Brasileira de Cincias
Sociais 23(66), 2008, pp.165-185.
FABIAN, Johannes. Time and the Other. How anthropology makes its
object. New York, Columbia University Press, 1983.
FERGUSON, James. The Anti-Politics Machine. Development,
Depoliticization and Bureaucratic Power in Lesotho. Minneapolis,
University of Minnesota Press, 1994.
__________. Global Shadows. Africa in the neoliberal world order.
Londres, Duke University Press, 2006.
__________. Formalities of Poverty: Thinking about Social Assistance in
Neoliberal South Africa. African Studies Review 50(2), 2007, pp.71-86.
FERNANDES, Heliza Cristina Cavalcanti. O negcio correr atrs:
associaes comunitrias e engajamentos polticos no Recanto das
Emas. Dissertao de Graduao, Antropologia, Universidade de
Braslia, 2009.

224

Antondia Borges

GARFINKEL, Harold. Studies in Ethnomethodology. Englewood Cliffs,

New Jersey, Prentice-Hall, 1967.
GASA, Nomboniso. (ed.) Women in South African History.
Basusiimbokodo, Bawelimilambo. They remove boulders and cross
rivers. Cape Town, HRSC, 2007.
HARAWAY, Donna. Situated Knowledges: The Science Question in
Feminism and the Privilege of Partial Perspective. Feminist Studies
17(3), 1988, pp.575-599.
HARRISON, Philip, HUCHZERMEYER, Marie & MAYEKISO, Mzwanele. (eds.)
Confronting fragmentation: housing and urban development in a
democratising society. Cape Town, University of Cape Town Press, 2003.
HART, Gillian. Disabling Globalization: Places of Power in Post-Apartheid
South Africa. Berkeley, University of California Press, 2002.
HASSIM, Shireen. Womens Organizations and Democracy in South
Africa: Contesting Authority. Durban, University of Kwazulu-Natal
Press, 2006.
HERZFELD, Michael. The Body Impolitic. Artisans and Artifice in the
Global Hierarchy of Value. Chicago, Chicago University Press, 2003.
HOLSTON, James. A cidade modernista. Uma crtica de Braslia e sua
utopia. So Paulo, Companhia das Letras, 1993.
HUCHZERMEYER, Marie. Unlawful Occupation: informal settlements and
urban policy in South Africa and Brazil. Trenton/NJ, Africa World
Press/The Red Sea Press, 2004.
JENKIS, Timothy. The Life of Property: House, Family and Inheritance in
Barn, South-West France. New York, Berghahn, 2010.
KROG, Antjie, MPOLWENI, Nosisi e RATELE, Kopano. There was this goat.
Investigating the Truth Commission Testimony of Notrose Nobomvu
Konile. Durban, University of Kwazulu-Natal Press, 2009.
LATOUR, Bruno. Politiques de la nature. Comment faire entrer les
sciences en dmocratie? Paris, La Dcouverte, 1999.
LATOUR, Bruno. Une sociologie sans objet? Remarques sur
linterobjectivit. In: DEBARY, Octave e TURGEON, Laurier. (dir.) Objets
225

Reflexes etnogrficas a partir do Brasil e da frica do Sul

& Mmoires. Paris, ditions de la Maison des Sciences de lHomme/

Qubec, Presses de lUniversit Laval, 2007.
LAW, John e HASSARD, John. (orgs.) Actor Network Theory and After.
Oxford, Blackwell, 1999.
LVI-STRAUSS, Claude. Histoire et ethnologie. Annales. conomies,
Socits, Civilisations 38(6), 1983, pp.1217-1231.
MABIN, Alan. Comprehensive Segregation: The Origins of the Group
Areas Act and its Planning Apparatuses. Journal of Southern African
Studies 18 (2), 1992, pp.405-429.
NADER, Laura. Ethnography as theory. HAU: Journal of Ethnographic
Theory 1 (1), 201, pp.211219.
NDEBELE, Njabulo. The Cry of Winnie Mandela. Oxfordshire/OX, Ayebia
Clarke, 2003.
__________. Democracy Compromised: Chiefs and the Politics of Land
in South Africa. Cape Town, HSRC Press, 2006.
__________ e HALL, Ruth. The Land Question in South Africa: The Challenge
of Transformation and Redistribution. Cape Town, HRSC, 2007.
OLDFIELD, Sophie e STOKKE, Kristian. Building Unity in Diversity: Social
Movement Activism in the Western Cape Anti-Eviction Campaign. In:
HABIB, A. et alii. (eds.) Globalisation, Marginalisation and New Social
Movements. Durban, University of Kwazulu-Natal Press, 2006, pp.25-49.
OOMEN, Barbara. Chiefs in South Africa: Law, Power & Culture in the
Post-Apartheid Era. Hampshire, Palgrave Macmillan, 2005.
PEIRANO, Mariza. Etnografia no mtodo, 2012. mimeo.
POSEL, Deborah. Marriage at the Drop of a Hat: Housing and Partnership
in South Africa's Urban African Townships, 1920s-1960s. History
Workshop Journal 61 (1), 2006, pp.57-76.
PEIRCE, Charles S. The doctrine of chances. In HOUSER, N. e KLOESEL, C.
(eds.), The essential Peirce volume 1. Bloomington, Indiana
University Press,1992, pp.142-154. [1878].

226

Antondia Borges

PINTO, Ana Cndida Pena Vieira A palavra de Deus: performance e

pentecostalismo no Recanto das Emas. Dissertao de Graduao,
Antropologia, Universidade de Braslia, 2011.
ROSS, Fiona. Bearing witness: women and the Truth and Reconciliation
Commission in South Africa. London, Pluto, 2003.
SEMN, Pablo. Mas all de la descripcin, ms ac del dualismo: efectos
cruciales de un recorrido entre pases, investigaciones y disciplinas.
Estudios Sociologicos de El Colegio de Mxico XXVIII (81), 2009,
pp.1041-1059.
STENGERS, Isabelle. Au temps des catastrophes. Rsister la barbarie qui
vient. Paris, La Dcouverte, 2009.
STRATHERN, Marilyn. The Gender of the Gift. Problems with Women and
Problems with Society in Melanesia. Berkeley, University of California
Press, 1988.
VALE, Mara Cavalcanti. Transbordando antropologias. Dissertao de
Graduao, Antropologia, Universidade de Braslia, 2009.
WOORTMANN, Klaas. A etnologia (quase) esquecida de Bourdieu, ou o
que fazer com heresias. Revista Brasileira de Cincias Sociais 19(56),
2004, pp.129-137.

227