O legado de Guy Debord:

reflexes sobre o espetculo a partir de sua obra

Michele Negrini
Alexandre Rossato Augusti

ndice
1 As imagens
2
2 O fetichismo da mercadoria
6
3 O desaparecimento da opinio pblica 8
Consideraes finais
9
Referencias
10
Resumo
A espetacularizao est cada vez mais
presente no cotidiano das sociedades atuais.
O espetculo pode ser observado em diversos locais, como no espao miditico e na
poltica. Assim, o objetivo deste artigo
fazer uma reflexo sobre o espetculo com
bases no olhar de Guy Debord sobre o tema,
em A Sociedade do Espetculo. Fixamosnos, especificamente, em refletir as ideias do
autor sobre as imagens na sociedade, sobre o
fetichismo da mercadoria, sobre a alienao
do pblico atravs da espetacularizao e sobre a opinio pblica.

Jornalista; doutora em Comunicao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
Docente da Universidade Federal de Pelotas. Email:
mmnegrini@yahoo.com.br.

Jornalista; doutorando em Comunicao pela

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul. Docente da Universidade Federal do Pampa.
Email: araugusti@yahoo.com.

Palavras-chave: espetculo, fetichismo

da mercadoria, alienao, opinio pblica.

comum ligarmos a televiso e nos depararmos com cenas onde as emoes

dos envolvidos nos casos so exploradas.
Recentemente, foi marcante a cobertura feita
pelas principais televises do Brasil ao assassinato do executivo da Yoki, Marcus Matsunaga, que foi morto e esquartejado pela
sua esposa. Podemos falar tambm de acontecimentos mais antigos, como o do acidente com o voo 3054 da TAM. Neste caso,
o choro dos parentes das vtimas foi captado por todos os ngulos possveis, enquanto reprteres questionavam estas pessoas sobre questes da vida dos que morreram. Tal cenrio nos remete visibilidade proveniente da espetacularizao da informao.
A espetacularizao tem presena constante nos meios de comunicao, principalmente quando falamos do jornalismo televisivo, e pode sustentar elevados ndices de audincia. No contexto da TV, comum encontrarmos programas que lembram verdadeiros
shows e que so voltados dramaturgia.

Michele Negrini & Alexandre Rossato Augusti

A espetacularizao miditica discutida pelo crtico Guy Debord, em A Sociedade do Espetculo. O autor, que se
definia como doutor em nada e pensador
radical, foi um dos fundadores junto
com artistas e escritores de diferentes pases,
em 1957, na Itlia, da Internacional Situacionista, um movimento internacional de
cunho artstico e poltico, que aspirava transformaes sociais. Debord acreditava que
se devem fazer crticas ao sistema atravs da
criao de situaes significativas.
Para o autor francs, o capitalismo um
dos grandes problemas da sociedade. O
pensamento de Debod tem perspectiva marxista e se concentra na crtica radical ao
fetichismo da mercadoria, tal como ela se apresenta no seu modo de produo. Um dos
pontos fortes do pensamento debordiano a
crtica radical contra a presena de imagens
na sociedade na sua concepo, elas podem induzir passividade e aceitao do
capitalismo.
Elementos espetacularizados, como a exposio das pessoas na cena televisiva, podem ser percebidos no cotidiano do jornalismo. A unio do jornalismo com a espetacularizao pode ser percebida como prtica
de diversos telejornais. Ao discutirmos sobre grandes coberturas jornalsticas a eventos morturios, possvel exemplificar a espetacularizao.

uma imensa acumulao de espetculos.

Tudo o que era vivido diretamente tornou-se
representao (DEBORD, 1997: 13).
Na opinio do autor francs, a teatralidade e a representao tomaram totalmente
a sociedade. Para ele, o natural e o autntico se tornaram iluso. O autor define o
espetculo j na Tese 4: O espetculo no
um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens (DEBORD, 1997:14). Ao definir o espetculo, Debord demonstra que, na sua concepo, as relaes entre as pessoas no so
autnticas, elas so de aparncia.
Na Tese 6, Debord expe uma forte crtica
ao espetculo como sendo um resultado dos
modos de produo existente. Nesta passagem, o autor deixa claro que v o espetculo como um meio de dominao da sociedade e como uma forma de afirmao das
escolhas j feitas na hora da produo. O espetculo atua a favor do capitalismo e o consumo acaba sendo consequncia.
A partir dessa inferncia, j fica claro no
pensamento do autor a ideia de que o pblico
alienado e passivo1 frente s investidas do
espetculo e que s lhe resta consumir as imagens e os produtos que lhe so oferecidos.
A alienao do espectador um ponto que
reforado pelo autor consistentemente na
obra. Como na Tese 30:
A alienao do espectador em fa-

As imagens

Guy Debord, j na primeira tese da obra

A Sociedade do Espetculo, mostra que na
sua concepo o espetculo est presente
em toda a sociedade: Toda a vida das
sociedades nas quais reinam as modernas
condies de produo se apresenta como

Os Estudos Culturais j corrigiram esses

deslizes do pensamento debordiano, inserindo a
ideia de um receptor ativo, mediado, com poder de
filtrar os contedos provenientes dos meios de comunicao de massa. Os pesquisadores dos estudos
culturais procuram compreender os significados das
prticas culturais no contexto em que elas acontecem,
discordando que as pessoas possam ser alienadas
pelas transmisses dos meios de comunicao.

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vor do objeto contemplado (o que

resulta da sua prpria atividade
inconsciente) se expressa assim:
quanto mais ele contempla, menos
vive; quanto aceita reconhecer-se
nas imagens dominantes da necessidade, menos compreende sua
prpria existncia e seu prprio desejo. Em relao ao homem que
age, a exterioridade do espetculo
aparece no fato de seus prprios
gestos j no serem seus, mas de
um outro que os representa por ele.
por isso que o espectador no se
sente em casa em lugar algum, pois
o espetculo est em toda parte
(DEBORD, 1997: 24).
Na Tese 32, Debord salienta que o espetculo uma fbrica concreta de alienao e que a alienao do pblico alimenta o
crescimento da economia. Dentro desta concepo, uma pessoa alienada tem seu pensamento facilmente moldado e acaba sendo
um consumidor em potencial. O autor acrescenta: A expanso econmica sobretudo a
expanso dessa produo industrial especfica. O que cresce com a economia que
se move por si mesma s pode ser a alienao que estava em seu ncleo original
(DEBORD, 1997: 24).
Para Debord, as artimanhas do espetculo
esto constantemente atuando na luta pela
identificao de seus receptores com a sociedade de consumo. A alienao o meio
para esta constante identificao e o lucro
o fim primordial. Enquanto o capitalismo
consegue lucros imensos, os pblicos do espetculo permanecem alienados. Debord
salienta que o espetculo induz o homem
apenas a dizer sim e a no duvidar das inwww.bocc.ubi.pt

formaes que recebe. A conscincia humana e a capacidade do homem de pensar ficam submissas a um conjunto de influncias que recebem do espetculo. O
espetculo desvincula o espectador de sua
prpria histria, de suas origens e de seu
modo de pensar e agir.
O espetculo, segundo o pensamento debordiano, tem sua estrutura baseada na
aparncia, mostrando somente o que
bom, que carece ser contemplado e o que
vai despertar desejos de consumo no espectador. Ele imprime a aceitao passiva por parte do pblico e transmite um
efeito de circularidade, no deixando margens para rplicas: O espetculo se apresenta como uma enorme positividade, indiscutvel e inacessvel. No diz nada alm de
o que aparece bom, o que bom aparece
(DEBORD, 1997: 16-17). O autor, em sua
anlise, tambm faz uma crtica forte ao foco
generalizado do parecer, o qual cultuado
no momento em que a vida social deixou de
ser autntica e se transformou em simples
imagens:
A primeira fase da dominao da
economia sobre a vida social acarretou, no modo de definir toda a
realizao humana, uma evidente
degradao do ser para o ter. A
fase atual, em que a vida social est
totalmente tomada pelos resultados acumulados da economia, leva
a um deslizamento generalizado do
ter para o parecer, do qual o ter
efetivo deve extrair o seu prestgio imediato e sua funo ltima.
Ao mesmo tempo, toda a realidade
individual tornou-se social, diretamente dependente da fora social,

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moldada por ela. S lhe permitido aparecer naquilo que ela no

(DEBORD, 1997:18).
A segunda fase evidenciada por Debord
encontra correspondncia com o pensamento
de Schwartzenberg (1978), quando o ltimo
define o star system em poltica. Nesse contexto, o homem poltico enfatiza o parecer,
ainda que lhe seja preciso simular ou dissimular. a composio de um personagem
que atrai ateno e impressiona a imaginao que deve ser alcanada. Atualmente,
o poder tem uma fisionomia; a do dirigente
que o exerce (SCHWARTZENBERG, 1978:
2). Utilizar um representante (por exemplo,
o homem poltico) que substitui o conjunto
que representa, serve como estratgia para
desviar a discusso a respeito daquilo que
representado. (...) falar o mnimo possvel
do fundo das coisas (SCHWARTZENBERG,
1978: 9). Avalia-se aquilo que representado a partir do representante, que composto segundo convenincias. um princpio semelhante ao de Debord, quando diz
que a aparncia da mercadoria mais importante que o seu valor de uso, pois a
aparncia que vai atrair a contemplao do
pblico e vai fazer com que a mercadoria
tenha aceitao. a imagem colocada a
servio do capitalismo.
Segundos as discusses debordianas, o espetculo est focado no seu desenrolar,
no meio de um espetculo que o pblico
se prende, mesmo que no v chegar a nenhum lugar especfico. Debord acrescenta
que o espetculo no precisa acrescentar
nada, basta ter um enredo com detalhes atrativos. Na Tese 13, o autor refora a ideia
que vem trabalhando de que o espetculo
no traz nada de novo ao pblico, de que

mostra sempre a mesma coisa tendo apenas

a aparncia de novidade, de que ele existe
porque ele o seu prprio fim e que ele vale
pelo seu desenrolar: O carter fundamentalmente tautolgico do espetculo decorre do
simples fato de seus meios serem, ao mesmo
tempo, seu fim. o sol que nunca se pe no
imprio da passividade moderna (DEBORD,
1997:17).
Para exemplificar as discusses de Debord
acerca da ideia de que o que vale no espetculo o seu desenrolar, podemos falar da
cobertura do telejornalismo ao caso da morte
de Elo Pimentel. Vamos abordar especificamente o caso do Jornal Nacional e do Jornal
da Band. Nas coberturas destes dois telejornais, podemos falar da semelhana do jornalismo com a narrativa de teleficco (SOUSA
JUNIOR , 2006). O JN e o JB apresentaram
o caso em captulos, os quais foram formados por diversos personagens e foram apresentando a histria aos poucos, com base
no seu desenrolar.
Na concepo de A Sociedade do Espetculo, o carter repetitivo e vago do espetculo leva dominao total dos homens,
da mesma forma que eles foram dominados pelo capitalismo. A expanso do espetculo significa, na concepo debordiana,
perda do livre arbtrio por parte do espectador, o qual fica totalmente fascinado com a
contemplao das imagens e seduzido pelos
enredos que est acompanhando. Na Tese
18, Debord visualiza que o espetculo mexe
com o sentido da viso do homem, mas recai
na perspectiva de que tudo alienao:
Quando o mundo real se transforma em simples imagens, as
simples imagens tornam-se seres
reais e motivaes eficientes de um
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comportamento hipntico. O espetculo, como tendncia a fazer

ver (por diferentes mediaes especializadas) o mundo que j no
se pode tocar diretamente, servese da viso como um sentido
privilegiado da pessoa humana
o que em outras pocas fora o
tato; o sentido mais abstrato, e
mais sujeito mistificao, corresponde abstrao generalizada da
sociedade atual (DEBORD, 1997:
18).
possvel ilustrar a espetacularizao
miditica como a exaltao da visualidade
falando da cobertura dos principais telejornais do pas ao acidente com o avio da
TAM, ocorrido em julho de 2007. Neste
casso, foram levados ao ar choros e gritos
dos parentes das vtimas ao saberem do ocorrido; reprteres questionaram familiares sobre detalhes da vida privada dos mortos, ocasionando o choro dos entrevistados; o local do acidente se transformou em cenrio
para a transmisso ao vivo de telejornais.
Enfim, formou-se um verdadeiro espetculo
imagtico, o qual deu oportunidade para que
o pblico pudesse ficar bem prximo dos detalhes da morte. Mas, apesar de Debord ter
um olhar pertinente sobre o ser humano possuir na viso um sentido forte, na maioria das
vezes, o autor acaba caindo em sua perspectiva radical e verificando em tudo a contaminao do capitalismo, que vai alienar a populao atravs do espetculo.
Na Tese 19, Debord refora a ideia de que
o espetculo cativa o pblico pelo sentido da
visualidade. Mas, deixa clara a sua opinio
de que o espetculo algo negativo, que

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tem vinculaes com a fraqueza do projeto

filosfico ocidental:
O espetculo herdeiro de toda
a fraqueza do projeto filosfico
ocidental, que foi um modo de
compreender a atividade dominado pelas categorias do ver; da
mesma forma, ele se baseia na
incessante exibio da racionalidade tcnica especfica que decorreu desse pensamento. Ele no realiza a filosofia, filosofiza a realidade. A vida concreta de todos se
degradou em um universo especulativo (DEBORD, 1997: 19).
Para Debord, atravs do espetculo que
se d a construo das necessidades de consumo na sociedade. Pela lgica do pensamento do autor, cada vez que um novo
produto lanado no mercado pela indstria cultural, a necessidade de consumo deste
produto criada pela publicidade entre o
pblico, o qual passivo e acrtico assim
que se d a alienao. A Tese 21 demonstra a
concepo de Debord sobre o poder de alienao do espetculo: medida que a necessidade se encontra socialmente sonhada,
o sonho se torna necessrio. O espetculo
o sonho mau da sociedade moderna aprisionada, que s expressa afinal o seu desejo de
dormir. O espetculo o guarda desse sono
(DEBORD, 1997: 19).
E ele refora a perspectivas de seu pensamento de que o espetculo tem completas
vinculaes com o capitalismo ressaltando,
na Tese 34, que o espetculo o capital em
tal grau de acumulao a ponto de se tornar
imagem.
Discusses interessantes sobre o espetculo no mbito televisivo so apresen-

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tadas por Szpacenkopf (2003). A autora

salienta que o telejornal no nada mais
que um espetculo formado por informaes
perecveis. Para ela, o telejornal tem a
funo de informar e de divertir o pblico e
submisso s leis espetaculares.
As discusses de Szpacenkopf (2003) e
de Debord (1997) so complementares no
pensamento de que o telejornal espetacularizado tem como caracterstica a apresentao exaustiva de imagens, as quais acabam
dando a impresso de serem mais reais que a
prpria realidade que deu origem a elas.

O fetichismo da mercadoria

Das ideias de Marx, Debord destaca o

fetichismo da mercadoria e a alienao. O
autor salienta na Tese 36:
O princpio do fetichismo da mercadoria, a dominao da sociedade
por coisas supra-sensveis embora sensveis, se realiza completamente no espetculo, no qual o
mundo sensvel substitudo por
uma seleo de imagens que existe acima dele, e que ao mesmo
tempo se faz reconhecer como o
sensvel por excelncia (DEBORD,
1997: 28).
Para Debord, o mundo que o espetculo
mostra aos homens o mundo da mercadoria que domina tudo o que vivido. Os
homens acabam se afastando uns dos outros
e tendo relaes superficiais, as quais ocorrem de acordo com a circulao da mercadoria, o que evidencia as relaes sociais mediadas pelo capitalismo. A espetacularizao
a materializao da mercadoria em toda a

vida social. A mercadoria est em tudo e o

homem no consegue ver nada alm dela, o
mundo que se v o seu mundo (DEBORD,
1997:30). Com a dominao da mercadoria
entre os agentes sociais e com a alienao
dos espectadores, o consumo no se d somente pelo valor de uso, mas pela aparncia
do produto e pelas iluses que ele gera:
(...) o uso sob sua forma mais pobre (comer, morar) j no existe
a no ser aprisionado na riqueza
ilusria da sobrevivncia ampliada, que a base real da aceitao
da iluso geral no consumo das
mercadorias modernas. O consumidor real torna-se consumidor
de iluses. A mercadoria essa
iluso efetivamente real, e o espetculo a sua manifestao geral
(DEBORD, 1997: 33).
Ento, o valor de troca preponderante,
o que verdadeiramente interessa, enquanto
o valor de uso est impregnado de significaes impostas pelo espetculo, que est a
servio do capitalismo. Neste ponto, possvel identificar pontos importantes no pensamento de Debord, pois ele salienta a lgica
da publicidade. A publicidade cria iluses de
necessidades no espectador para lev-lo ao
consumo. O consumidor, nesse caso, pode
comprar um produto por ser de uma marca
reconhecida como boa e pagar valor superior ao de outro cuja marca no traz o
mesmo significado. importante reiterar,
entretanto, que no se pode levar em considerao a perspectiva da total alienao e de
que o consumidor seja necessariamente passivo em relao a sua postura diante do que
lhe oferecido.
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O espetculo tratado por Debord como

um agente de manipulao social e conformismo poltico, chegando a ser comparado a uma permanente Guerra do pio,
que tem como objetivos embriagar a conscincia dos atores sociais e fazer com que
eles se identifiquem com as mercadorias que
esto sendo oferecidas pela indstria cultural e venham a consumi-las. Na medida
em que o espetculo alienante, deixando
o pblico refm da contemplao e atuando
na criao de necessidades de consumo para
esse pblico atravs da publicidade, ele ser
um agente da indstria cultural e ter totais vinculaes com a obteno de lucro por
parte de seus idealizadores. Esse mecanismo
tambm evidencia sua ligao com o capitalismo:
O espetculo a outra face do
dinheiro: o equivalente geral abstrato de todas as mercadorias.
O dinheiro dominou a sociedade
como representao da equivalncia geral, isto , do carter intercambivel dos bens mltiplos, cujo
uso permanecia incomparvel. O
espetculo o seu complemento
moderno desenvolvido, no qual
a totalidade do mundo mercantil aparece em bloco, como uma
equivalncia geral quilo que o
conjunto da sociedade pode ser e
fazer. O espetculo o dinheiro
que apenas se olha, porque nele a
totalidade do uso se troca contra
a totalidade da representao abstrata. O espetculo no apenas
o servidor do pseudo-uso, mas j
em si mesmo o pseudo-uso da vida
(DEBORD, 1997:34).
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Debord deixa clara a sua opinio sobre

as bases do espetculo, as quais, segundo
ele, esto plenamente vinculadas ao capitalismo: A raiz do espetculo est no terreno da economia que se tornou abundante,
e da vm os frutos que tendem afinal a dominar o mercado espetacular, a despeito das
barreiras protecionistas ideolgico-policiais
de qualquer espetculo local com pretenses
autrquicas (DEBORD, 1997: 39).
Ao observar a sociedade como alienada e
como vislumbrada pelo fetiche da mercadoria, Debord confere ao tempo espetacular
o poder de desassociar o pblico do tempo
cronolgico, do tempo presente, e de inserilo em um tempo virtual. O tempo virtual
est completamente ligado ao consumo da
mercadoria e forma uma base de alienao.
O espetculo, como organizao social da
paralisia da histria e da memria, do abandono da histria que se erige sobre a base
do tempo histrico, a falsa conscincia do
tempo (DEBORD, 1997:108).
Da mesma forma que o espetculo tira as
bases reais do tempo, transformando-o em
virtual, atua sobre os limites de espao. Na
concepo de Debord, a produo capitalista
unificou os espaos; dissolvendo a autonomia e as individualidades dos lugares. Chegamos, assim, a espaos tambm virtualizados.
A produo capitalista unificou o
espao, que j no limitado por
sociedades externas. Essa unificao ao mesmo tempo um processo extensivo e intensivo de banalizao. A acumulao das mercadorias produzidas em srie para
o espao abstrato do mercado, assim como devia romper as bar-

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reiras regionais e legais de todas

as restries corporativas da Idade
Mdia que mantinham a qualidade
da produo artesanal, devia tambm dissolver a autonomia e a
qualidade dos lugares (DEBORD,
1997: 111).
Na perspectiva de pensamento do autor,
estamos diante de um senso de inautenticidade, onde o homem perdeu as suas capacidades de criticar, pensar e agir. A mercadoria absolutamente suprema e o capitalismo
dirige toda a sociedade. Ento, aparentemente, ao homem s resta contemplar, no
h mais nada a fazer seno consumir e aceitar
passivamente as ordens do sistema vigente.
Da, Debord prope uma possvel sada para
o homem escapar das armadilhas de seduo
da sociedade espetacular, que a luta, a criao de atitudes prticas. Na Tese 203, ele
apresenta seu ponto de vista: Para destruir
de fato a sociedade do espetculo, preciso que homens ponham em ao uma fora
prtica. A teoria crtica do espetculo s
se torna verdadeira ao unificar-se corrente
prtica da negao na sociedade (DEBORD,
1997: 131-132). pertinente observar que o
autor percebe a necessidade de realizao de
movimentos prticos de contestao, de criao de situaes, as quais devem ser negadoras das ordens do capitalismo e da sociedade vigente.

O desaparecimento da opinio
pblica

Dois tipos de espetculo foram definidos

por Debord (1997) em A sociedade do espetculo: o concentrado e o difuso. O espetculo concentrado o tpico do capita-

lismo burocrtico, vinculado aos regimes totalitrios. O espetculo difuso est presente
em regimes mais democrticos, onde a produo de mercadorias em larga escala d a
impresso ao consumidor de que ele tem a
possibilidade de escolha.
Em Comentrios sobre a sociedade do espetculo, de 1988, Debord deposita seu olhar sobre a presena da mdia como um elemento forte na vida das sociedades:
Assim como a lgica da mercadoria predomina sobre as diversas
ambies concorrenciais de todos
os comerciantes, ou como a lgica da guerra predomina sobre as
freqentes modificaes do armamento, tambm a rigorosa lgica
do espetculo comanda em toda
parte as exuberantes e diversas extravagncias da mdia (DEBORD,
1997: 171).
Com a observao sobre o poder da mdia, Debord institui um terceiro tipo de espetculo, o integrado. O espetculo integrado constitui-se pela combinao das
duas formas anteriores e tende a imprimirse mundialmente devido fora com que se
apresenta diante dos cidados.
A lgica do espetculo integrado se d na
forma de integrao da sociedade atravs da
alienao. A sociedade compartilha os valores da passividade que so impostos pela
mdia.
O governo do espetculo, que
no presente momento detm todos os meios para falsificar o conjunto da produo tanto quanto
da percepo, o senhor absoluto das lembranas, assim como
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senhor incontrolado dos projetos que modelam o mais longnquo futuro. Ele reina sozinho por
toda parte e executa seus juzos
sumrios (DEBORD, 1997:174).
De acordo com Debord, a sociedade modernizada at o estgio do espetacular integrado se caracteriza pela combinao de
cinco aspectos principais: a incessante renovao tecnolgica, a fuso econmicoestatal, o segredo generalizado, a mentira
sem contestao e o presente perptuo. A
falta de contestao deu mentira uma nova
qualidade. Ao mesmo tempo em que a verdade deixou de existir em todo lugar, a mentira sem contestao consumou o desaparecimento da opinio pblica, a qual ficou incapaz de se formar em meio a um cenrio
dominado pelas informaes miditicas.
Debord salienta que o desaparecimento
da opinio pblica na sociedade do espetculo traz importantes consequncias
para a poltica, para as cincias aplicadas,
para a justia e para o conhecimento artstico. O autor comenta que o espetculo organiza com habilidade a ignorncia do pblico,
a qual foi gerada por ele mesmo, e logo
em seguida proporciona o esquecimento de
tudo o que conseguiu ser conhecido. Afirma
ainda que o discurso espetacular faz calar
as vozes que no lhe convm, e s faz vir
ao pblico um discurso descontextualizado,
sem histria.

Consideraes finais
Guy Debord, na obra A Sociedade do Espetculo, faz uma incisiva crtica s manifestaes espetaculares presentes nas sociedades modernas. O autor situa o eswww.bocc.ubi.pt

petculo como um elemento que est constantemente a servio do capitalismo e que faz
com que a vida das sociedades seja sem autenticidade, baseada na alienao.
Na concepo de Debord, devido presena do espetculo, as sociedades modernas so caracterizadas pela alienao generalizada. O fetichismo da mercadoria marcante no cotidiano da populao. O tempo
e o espao perderam sua configurao normal e se tornaram virtuais. E as pessoas
perderam a autenticidade nas suas formas de
viver a vida tornou-se representao e pura
iluso; as relaes sociais passaram a ser mediadas por imagens.
Debord tem um ponto de vista severo
e radical sobre a sociedade moderna,
percebendo-a somente como alienada e espetacular. Ele no demonstra em seus escritos conseguir perceber que as pessoas que
contemplam o espetculo esto inseridas em
uma determinada cultura e que a competncia cultural vai ser fundamental no momento
em o espectador vai receber as mensagens
miditicas. Quando ele fala da propaganda,
deixa claro que esta tem poderes supremos
sobre o pblico e que consegue criar necessidades de consumo demonstrando, assim,
a sua concepo acerca da supremacia do
emissor sobre o receptor.
No se pode desconsiderar a importncia
do espetculo em diversos momentos da vida
das sociedades. Temos que ter em mente que
o espetculo precisa ser discutido e no somente condenado, como fez Debord. O pensador francs caiu no erro de s visualizar
perspectivas ruins em torno da espetacularizao, de desconsiderar todo o contexto
da sociedade em que ela ocorre e de no
mencionar em seus estudos a importncia da
midiatizao no contexto social.

10

Michele Negrini & Alexandre Rossato Augusti

Para finalizar, reiteramos que a viso debordiana acerca do espetculo integradora,

deixando claro que as mdias tm o poder
de integrar as sociedades atravs alienao,
alm de ser totalitria. Em contrapartida,
sabemos que no se pode eliminar a possibilidade de uma conscincia crtica por parte
do espectador e que no se pode desconsiderar a importncia do espetculo para as sociedades.

Referencias
D EBORD , GUY (1997). A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto.
S CZPACENKOPF, Maria Izabel (2003). O Olhar do poder: a montagem branca e a
violncia no espetculo telejornal. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira.
S CHARTZENBERG, Roger-Grard (1978). O
estado espetculo. So Paulo: Difel.
S OUSA J UNIOR, Walter (2006). Apropriaes melodramticas: o caso Pedrinho
no Jornal Nacional e em Senhora do
Destino. Comunicao & Educao.
Ano XI, n.2, p.197-206, maio/agosto
2006.

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