RESEA BIBLIOGRFICA

Svensson, Manfred, (2011), Resistencia

gracia

cara, el

pensamiento de Dietrich Bonhoeffer, Editorial Clie, Barcelona,

Espaa. 237 pgs. ISBN: 978-84-8267-576-3
El trabajo del acadmico del Instituto de Filosofa de la Universidad de
los Andes y Doctor en Filosofa por la Ludwig-Maximilians-Universitt de Mnich, se
ha concentrado principalmente en la tradicin agustiniana, en problemas de
continuidad y discontinuidad entre la filosofa medieval y la Reforma protestante, en
teoras de la conciencia moral, la nocin de cosas indiferentes, y en el estudio de
teoras rivales de la tolerancia, adems de autores como Kierkegaard, Bonhoeffer y
C. S. Lewis. Ha publicado diversos libros, artculos y columnas sobre estos autores y
tpicos. Result ganador del VI Concurso de Ensayo, convocado en 2011 por el
Instituto de Humanidades de la Universidad Diego Portales, el Goethe-Institut de
Santiago de Chile y el suplemento Artes y Letras del diario El Mercurio, con un
ensayo sobre la tolerancia que fue recogido en el libro que recientemente public
Ediciones UDP con los textos ganadores de dicho certamen. Manfred Svensson
Naci en Jnkping, Suecia, en 1978. Casado, y tiene tres hijos.
Este libro, busca presentar e introducir el pensamiento de Bonhoeffer a las nuevas
generaciones del siglo XXI, entendiendo por pensamiento de Bonhoeffer, no solo los
problemas especficos de su teologa, sino tambin su mirada siempre cristocntrica
de telogo sobre la espiritualidad, la tica, la poltica y lo social. Partiendo sus
propias palabras, sacadas de sus libros, artculos, cartas, o incluso circulares a sus
alumnos y a miembros de la Iglesia Confesante, el autor deja que el propio
Bonhoeffer se explique a s mismo a lo largo de la obra, evitando las interpretaciones
o usos parciales y fragmentarios que se han hecho de l, por no mencionar el abuso
de su pensamiento para otros fines.
Una obra de sorprendente actualidad, que ser no tan solo valorada y apreciada por
los telogos, sino tambin til a muchos pastores, que precisan entender y transmitir
mejor en sus predicaciones que creer es comprometerse, el precio de la gracia; y por
muchos profesores y estudiantes universitarios cristianos, a veces faltos de
argumentos a la hora de presentar y defender, en sus entornos acadmicos, la
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aportacin del cristianismo en la construccin de un mundo mejor, de una sociedad

ms justa y ms humana, de probar el sentido y realidad de la resistencia cristiana
Aunque considerado como uno de los ms grandes telogos del siglo XX y modelo
entre los mrtires cristianos de su poca, puede que el nombre de Dietrich
Bonhoeffer (1906-1945), no diga mucho, o en el mejor de los casos, suene como
algo remoto y lejano, a la mayor parte de jvenes del siglo XXI. Pero cuando leemos
algunas de sus frases, como: Jess nos llam, no a una nueva religin, sino a una
nueva vida, Cuando Cristo llama a un hombre, le ofrece a venir y morir, No
debemos sorprendernos si volvemos a tiempos en que se exija de nuestra Iglesia la
sangre del martirio se nos acerca sorprendentemente a la realidad del mundo en
que estamos viviendo. Con el resurgir de los movimientos xenfobos, los
nacionalismos, integrismos y radicalismos de todos tipos, la tica de Bonhoeffer, su
crtica de la religin y del Estado, recobran una trascendente actualidad. De
hecho, no falt quin afirmara que el telogo alemn estaba adelantado en su
tiempo, y que su pensamiento, que el propio Bonhoeffer defini como para un
mundo mayor de edad no se entendera hasta dentro de cien aos.
Bonhoeffer fue un joven telogo luterano fuertemente impresionado por Karl Barth,
que calific su tesis Sanctorum communio, como un milagro de la teologa y que
despus de pasar un tiempo colaborando con la iglesia luterana en Barcelona
(Espaa), regres a su Alemania natal, declarndose opositor al rgimen de Hitler.
Se enfrent a la claudicacin de las iglesias alemanas ante el dictador, y particip
junto con Barth y Niemller, en establecer la Bekennende Kirche o Iglesia
Confesante luterana pero opuesta a Hitler, asumiendo la direccin de un seminario
teolgico ilegal. Poco despus de iniciar su noviazgo con Mara von Wedemeyer fue
detenido por la Gestapo en abril de 1943, y ejecutado en un campo de concentracin
el 8 de abril de 1945, ahorcado con cuerda de piano, para prolongar su agona.
Bonhoeffer es uno de los pocos telogos valorados y reivindicados tanto por
cristianos liberales como por conservadores. Escribi y public pocas obras, entre las
ms conocidas El precio de la gracia, Creer y Vivir, La Ciudad Secular, algunas
de ellas publicadas despus de su muerte, como tica y Resistencia y sumisin,

pero de las que han surgido ms de 4.000 ttulos que atesoran su vida y
pensamiento, lo que demuestra la importancia de su ideologa.
Se expone con detalle en los primeros captulos introductorios, de carcter
biogrfico, la vida y obra de Bonhoeffer, y se adentra despus de lleno en el anlisis
de la mente del telogo, preguntndose qu entiende por teologa, en qu consiste
su crtica de la religin, en qu busca distinguirse del pensamiento caracterstico de
su generacin, cules son las notas fundamentales de su tica. Despus se adentra,
en el captulo tres, en cuestiones concretas, tocando su visin del matrimonio, del
poder o de las relaciones entre cristianismo y poltica, tica y resistencia. Finalmente,
el autor cierra el libro con un tratamiento de la espiritualidad de Bonhoeffer: cmo se
relaciona ella con su pensamiento moral, qu piensa sobre las relaciones entre las
distintas iglesias, qu lugar asigna a la oracin o a la lectura bblica. La tesis central
del autor, es que lo que tiene de positivo e interesante el Bonhoeffer acadmico,
ecumnico y poltico existe gracias al Bonhoeffer exigentemente eclesial,
radicalmente bblico, consecuentemente piadoso; que su resistencia contra el
nacional socialismo slo puede ser explicada a partir de la enorme obra espiritual
que est detrs, a la que dedic su vida entera y que, por tanto, tampoco pueden
entenderse sus obras tardas si no se leen junto con las ms tempranas.
No existe Iglesia sin prdica, no existe prdica sin memoria, y la teologa es la
memoria de la Iglesia. La teologa existe para la prdica, pero se alimenta tambin
de ella. As se puede decir que la teologa es una ciencia que tiene a sus propios
presupuestos por objeto, es decir, tiene su existencia entre la prdica pasada y la
prdica futura. Este existir entre las prdicas significa que la teologa tiene que
servir por una parte para preparar la prdica, pero por otra parte tiene que estar
dispuesta a ser juzgada por ella. Este estar al servicio de la Iglesia y concretamente
de la prdica Bonhoeffer lo califica como la humildad propia del telogo, y respecto
de una teologa que est de este modo al servicio de la Iglesia, Bonhoeffer afirma
que jams podr errar de modo total.
Teologa slo se debe estudiar si honestamente se tiene la conviccin de no poder
estudiar otra cosa.
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El argumento de Bonhoeffer es muy simple: es mejor que muchas personas que

probablemente habran estudiado teologa lleguen a ser buenos mdicos o
abogados, a que una sola persona que no deba ser telogo, llegue a serlo. Una
gran cantidad de candidatos a telogos es siempre un fenmeno ambivalente. Pero
mientras que en cierto sentido desalienta con estas palabras a quienes en el mundo
acadmico han optado por la teologa, en otros textos llama a recuperar el prestigio
de la misma dentro de la iglesia local: En tiempos de prueba la comunidad est
llamada de modo especial a esta madurez.
La puerta de entrada al estudio teolgico no es la experiencia de un llamado, sino la
decisin de realizar un trabajo teolgico sobrio, serio y responsable.
El joven telogo debe saberse puesto con su teologa al servicio de la Iglesia.
Con este nfasis en el telogo como siervo de la Iglesia Bonhoeffer quiere llamar la
atencin sobre algunas comunes deficiencias de carcter. En primer lugar, que el
telogo debe huir de todo intento por ser original. En segundo lugar, Bonhoeffer se
queja duramente por quienes son incapaces de mencionar que son telogos sin
aadir a continuacin alguna broma que permita alivianar algo tan serio. En tercer
lugar, aqu Bonhoeffer hace el vnculo con la situacin alemana del momento: A
travs de su estudio el joven telogo debe aprender a discernir los espritus. []
Debe aprender a no llamar blanco a lo negro, sino verdad a la verdad y hereja a la
hereja. Ciertamente lo debe hacer de modo cuidadoso, humilde, fundado, en amor,
pero de modo decidido y valiente. Con ello no est llamando a vociferar contra la
decadencia, sino que precisamente en este contexto insistir mucho sobre la
importancia de la sobriedad: En tales tiempos para el telogo ser mejor ser
demasiado retrado que demasiado ruidoso. Pues la falsa seguridad del discurso
ruidoso no tiene nada que ver con la certeza de la penitencia y del evangelio. En
tales tiempos no corresponde ser pattico, sino actuar y pensar de modo sobrio.
Precisamente aqu no se debe buscar el desempear un papel, sino que se debe
leer y estudiar la Biblia como nunca antes. De lo contrario la teologa se convertir
en un ligero plantear tesis sobre Dios: as, utilizando quiz por nica vez de modo
negativo la palabra teologa, Bonhoeffer escribe que la primera conversacin

teolgica de la historia fue aquella entre la serpiente y Eva, la primera conversacin

sobre Dios, la primera conversacin religiosa, teolgica
Difcilmente encontramos hoy en da lderes de los cules se martiricen no solo por
predicar la Palabra de Dios, sino por un desempeo proftico y denunciar las
injusticias que agolpan nuestro contexto, tal cual lo realiz Bonhoeffer, y si tal vez
hay lderes de ese calibre an no se escucha su voz resonar. El sistema es uno de
los peores enemigos a este esfuerzo para quienes desde sus plpitos dan voces
anunciando los valores de Reino de Dios y comunicando el mensaje de Jess que
solamente ha quedado como recitacin ms no como praxis poltica y religiosa.
Es de esto que habla el autor acerca de Bonhoeffer, el cual con otros levanta la
Iglesia Confesante, de la cual se debera tomar modelo y levantarnos como siervos
de Dios, pero an estamos es un pensamiento que la poltica es sucia, es del diablo,
quien no predique a Cristo es un apstata de la fe, pero quin dice que no se
predica a Cristo denunciando los males de nuestro pueblo, las injusticias y
corrupciones de aquellos que manejan el poder en sus diferentes mbitos? Y retomo
esa frase que es muy cierta y la cul se debe poner en prctica No existe Iglesia sin
prdica, no existe prdica sin memoria, y la teologa es la memoria de la Iglesia.
Estamos llamados a ser los Elas, Isaas, Jeremas, Ams, que pronunciaron el
mensaje de Dios y pusieron a la luz la inmoralidad e injusticia del sistema en ese
momento, sin titubear ni temor, dispuestos a morir por amor a Dios y al pueblo en
servicio de aquel que los llam para una obra especial.
Bonhoeffer nos demuestra cun importante es este servicio, para una mejor vida en
comunidad, y vivir juntos en armona en equidad y bendicin de Dios.