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ENCUENTRO RACIONAL
Reflexiones sobre el Tercer Encuentro Racionis Miguel R.Ramondetti..
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La crisis correntinas
Declaracin de sacerdotes............................. .......
\
Declaracin de laicos........... ............. ................
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y
BIBLIOGRAFIA
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material documental
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i-encuentro
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Miguel N. Ramondetti
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P R O F E T I S M O
P O L I T I C A
Rolando Concatti
I PARTE;
EL PROFETISMO CRISTIANO.
Aunque sea de un modo sinttio y rpido -como este trabajo lo exige- intenta
remos descubrir las lneas maestras del profetismo cristiano,; para intentar preci_
sar luego las pautas del profetismo hoy, sus exigencias y sus lmites.
1-.
Esta es una evidencia innegable para un lector objetivo de los Evangelios, yILe
na de consecuencias para la inteligencia del cristianismo, pero que no se subraya
suficientemente. En efecto, en la imagen de Jess que nos han dejado los Evange los, pero sobre todo San Lucas y San Marcos, aparecen los rasgos ms caracters
ticos de los profetas. La historia de Jess es prcticamente la historia de un afrontamionto entre la novedad y radicalidad de su mensaje y los valeres recibidoslas autoridades y las jerarquas imperantes. Delante de ellos, Jess retoma la li
bertad y la actitud crtica de los profetas; severidad para los que tienen las lia
ves en la mano pero no dejan entrar (Le. 1 1 ,52)5 clera contra la religiosidad es_
crapulosa que encubre la falta "a lo ms importante de la Ley; la Justicia, la Mi
sericordia y la Lealtad" (Mt. 2 3 ?23)j indignacin ante la hipocresa religiosa
(Mt. 1597 - 9)3 purificacin del templo (Me. 11,15) y anuncio de un culto perfecto,
despus de la destruccin del santuario material (jn. 2,16), etc. Rasgo tpicamen
te protico, Jess no invita a cultivar las doctrinas sapienciales, sino a deve
lar el contenido de los "signos de los tiempos" (Mt. 16,2-3) En fin, detalle pro
fundo que lo identifica con los profetas de antao, Jess ve su mensaje rechazado
(Mt* 1 3 9 1 3 - 15)9 negado sobre todo por esa Jerusaln que asesina a los profetas (Mt
2 3 ?37)* Y como stos, muchos rasgos ms.
lo en vano, en el pasaje capital de Mt. 16, cuando Jess interroga a los d is
cpulos sobre "quin dice la gente que es El", todos los nombres evocados son pro
fetas (J u a n E l i a s , Jeremas). La conclusin es evidentes Jess aparece a los ojos
de sus contemporneos como un Profeta.
ils an, es preciso recordar que en tiempos de Jess, la sociedad juda estaba
inertemente jerarquizada, y las categoras sociales eran irreductibles. Desprovis
tos de Rey por la ocupacin romana, el "nuevo David" era esperado ansiosamente,Peco
era slo una esperanza. La jerarqua de hecho, y que responda al espritu del Deu
teronomio, era aceptada por todos. Primero los sacerdotes segundo los doctores ,
los escribas 5 tercero los profetas 5 y fuera de toda jerarqua, sujeto pasivo, el
pueblo.
..... .
Aora bien, Jess, por su vida y su palabra ha invertido esta jerarqua (en es
te al menos, todos admitirn que fu un revolucionario...)
i'or eso los estudiosos de la Biblia pueden d e c i m o s que en la ptica de Jess y
de los Evangelistas, el orden jerrquico se invierte; primero estn los profetas y
c.
l ruobio sencillos las Bienaventuranzas, esencia del Evangelio,, son un mensaje
profetreo y una exaltacin definitiva del pueblo simple, los pobres a los que es
ta des ornado el Reino; segundo estn los doctores, los escribas que como Ricodemo
ouscan de verdad la luz y son an rescatadles; tercero los sacerdotes, a quinnes
los nvangeliscas nombran siempre con dureza y que parecen "irrecuperables"
Esta inversin de jerarquas, este asumir de Jess los.rasgos y el destino proftico, deberan marcar claramente a nuestras iglesias y a nuestras vidas cristia
as.
Pero largos siglos, en los que el contact y el "dilogo" con el paganismo y su
valoracin absoluta del sacerdote, como el establecimiento de la "cristiandad" a
= 5 =
partir de Constantino y sobre todo Cariomagno, nos han llevado a una prctica y u
na teologa de Iglesia-establecida, en las que se han re-implantado casi las jerar
quas pre-cristianass o sea, el totalitarismo del culto y el sacerdote 5 el "fascs
mo de conciencia" de una doctrina y una ortodoxia sin concesiones^ el silenciarais!
to prctico de todo profetismo*..
Ha sido necesario el sacudn de los ltimos tiempos, la aparicin de un Juan
XXIII, el descongelamiento que inaugur el Concilio, para que la verdadera valo
racin del profetismo comenzara a replantearse.
2 -,
con los valores establecidos, no slo por la Ley, las instituciones, el culto o
los compromisos polticos, sino por esa fuente de cristalizacin social que son
la riqueza y el poder, con sus injusticias sociales y sus iniquidades humanas.
Por eso, el tema central de casi todos los profetas es la justicia, y no en
normas sapienciales sino en juicios concretos.
All justamente, en la pasin por la justicia, que revela la pasin de Dios
por el hombre, por todos los hombres, encontrarn casi todos los profetas su
grandeza y su martirio. Por ser fieles a la exigencia de Dios, que demanda"hqyr
y aqu" la justicia realizada, sern odiados y asesinados por los poderosos de
su tiempo.
Profeca, justicia y martirio forman una ecuacin trgica que se repite a lo
largo de la Biblia, y que Jess no har sino confirmar llevndola a plenitud,,
Y es aqu tambin,a propsito de la justicia, donde aparece otro rasgo tpi_
co dol profeta. El no es un terico. lo habla con alusiones. Es el.hombre que
seala con el dedo,que llama por su nombre a los culpables,corno Natn a Davids
"Bu eres e 3 e hombro".De Elias a Juan el Bautista y a Jess de Nazareth,los pro
fetas no acusan en el aire, sino "personalmente",concretamente, directamente.
Por otra parte -pero cuestin esencial- el profeta es el hombre desafiado
por lo imprevisible.*
Al revs del sacerdote o dol sabio, que cuentan con toda una tradicin ante
rior, al profeta las preguntas que se le formulan en el hoy concreto de la his
toria son inditas,originales,nicas. Debe hacer luz en la oscuridad, debe ser
fiel en la incertidumbre. Su respuesta no cuenta casi con "antece'dentcs"quela
respalden o la caucionen. Slo el futuro -al que l mismo no. asistir casi nun
ca!- dir si su juicio proftico era verdico.
Por eso es el hombre librado a la angustia y al riesgo. Llamado a una tarea
de la que quisiera huir (jer. 2 0 , 7 - 1 8 ) jy por eso tambin es el testigo de un
Dios que no da seguridades confortables, y al que hay que librarse confiados en
queesel Seor de la historia y el nico dueo de la verdad.
Finalmente, pero tambin cuestin decisiva, este hombre lcido de la mezquin
dad humana, testigo do las miserias y las traiciones de sus contemporneos,es
sin embargo el hombre de la Esperanza. El afirma que las espectativas mestni
cas. sern cumplidas, que la Justicia se impondr, que ..la Liberacin total lle
gar pese a todo y contra todo.
3- Cul es el profetisao do la Iglesia?
Si Cristo ha vivido como un profeta, y ha muerto por ser fiel a su mensaje
proftico, sera fcil concluir que sus discpulos deben do continuar en su es^
tilo.As es, en efecto, pero el problema es ms complcjo^porque la muerte y la
resurreccin del Seor inaugura un tiempo nuevo, el tiempo definitivo, en e 1
que el rgimen de la Antigua Alianza, la Sinagoga y el Antiguo Israel son supe
rados.
Sin embargo, para nosotros, "sacerdotes" de la Nueva Alianza, tan preocupa
dos por la "esencia" de nuestro sacerdocio, por aquello que lo es "especfico",
etc.,etc.,nos resultara muy saludable descubrir que el ministerio apostlico
tal como aparece en la comunidad primitiva no es fundamentalmente "sacerdotal".
No es el momento para entablar una discusin, pero personalmente creo que uno
de los callejones sin salida en que nos seguimos encontrando es la obsesin per
centrar todo en torno a lo que es o no es sacerdotal. Y puestos en ese plan teo, la cuestin no tiene salida. Porque efectivamente, el sacerdocio est esencialmente dirigido al culto,a la liturgia,a lo sagrado,a la santificacin si
cramental. Y es preciso hacer mil estiramientos dol concepto de sacerdote para
"conceder" que l es tambin un misionero,tambin un pastor, tambin un profe
ta.Pero el monopolio de lo sacerdotal sigue vigente.
El planteo debe ser radicalmente distinto.El problema es saber si el minis-
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II PARTE;
No es el momento para analizar aqu los vericuetos histricos por los quede
algn modo hubo una cierta "desaparicin" del profetismo en el mundo cristiano
y sobre todo catlico, a lo largo de muchos siglos.
Ms que una desaparicin real, se trat de una desaparicin oficial.
Como ya aludimos antes, la aparicin de lo "sacerdotal" como centro de todo
el ministerio, y la subordinacin de toda actividad eclesial a lo cultual ocuan
do ms a lo doctrinal, a lo sapiencial, ha marcado incluso nuestra conoepcin
de la Iglesia y nuestra inteligencia de su rol en la historia. Incluso la tarea
misionera de la Iglesia, que como vimos incluye esencialmente eso que llamamos
"el movimiento de Jerusaln a Roma"; la misin, digo, fu reducida a un proselitismo, a una captacin de nuevos practicantes, de ms numerosos bautizados y
sacramentados
Nuestro tiempo c o n o c e lo que podramos llamar "el retorno del profetismo".
Es un lugar comn hablar al respecto de Juan XXIII; pero sin lugar a dudas os
un sntoma capital.
En l, como en el Concilio o en Medelln, lo que ha impresionado y cautiva
do a los hombres de nuestro tiempo, no son los retoques litrgicos ni los orga
nismos ssmi-democrticos que se han creado; sino la asuncin, por izarte de la
Iglesia, de una responsabilidad y un compromiso en el gran combate por la jus
ticia, por la libertad, por la humanizacin verdadera de todos los hombres.
Pero ms que estas actitudes "oficiales", est el combate cotidiano de los
curas y de los cristianos que cada da ms numerosos participan de la denuncia
proftica, entienden su fe y su compromiso cristiano como una participacin ac
tual en la renovacin, en la revolucin del mundo contemporneo.
No en vano los socilogos apuntan como uno de los cambios ms decisivos en
los ltimos diez aos, en Latino-Amrioa al menos, el paso de la Iglesia, de pi
lar y sostn monoltico del orden establecido, a realidad inquieta e inquietan
te para los que detentan el poder, y peligro cada vez ms grande para el orden
establecido.
Pero lo que irrita, lo que confunde a muchos -incluso bienintencionados- es
que este desplazamiento incluya cada vez ms claramente el compromiso poltico.;
que ya no se entienda ni se acepte la fe separada de la lucha con que los hom
bres actuales construyen su destino.
Esto yo creo que ya es claro para todos nosotros.
Pero el compromiso poltico no es una mera idea o una frase cmoda. Cuando
se intenta vivirlo en serio, supone un universo de opciones concretas y discu
tibles; exige un anlisis, una estrategia, un juego de tcticas, etc,, que por
lona parte son lo nico que otorga verdad, realidad al compromiso poltico;pero
por otra parte no pertenecen propiamente al universo de la fe, no pueden ser jus
tificados con "razones profticas"
Hasta dnde se identifican o se entrelazan profetismo y opcin poltica ?
Donde y cmo se diferencian y se separan? Esta es una cuestin difcil, pero
que, sin embargo, es preciso abordar.
Yo creo que ya desde el principio es evidente que no puede haber aqu una l
nea divisoria neta. Sera querer cortar en la vida misma. Quin puede preten -
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medio que sea a la vez radicalmente secular, creado y dominado per el hombre;
que sea suficientemente adulto, capaz de servir a la voluntad del hombre de
construir su destino; que aborde la empresa a nivel colectivo y ataque y pro
yecte en funcin de las estructuras sociales 5 este nico medio es la poltica
Slo la poltica permite construir, adultamente, para todos los hombres, es
tructuralmente, el destino humano. Slo la poltica permite afrontar la fata
lidad aparente de la historia, para transformarla en proyecto y construccin.
Quien apunte "por debajo" de la poltica, slo abordar problemas "priva
dos" o de grupos parciales, slo conseguir cambios superficiales y aparentes
pero no impactar en lo que decide el destino de todos, 'Quien apunte "por arriba" de la poltica, slo formular bellos sermones idealistas, llenos de_i
deas trascendentales 5 o propondr utopas fascinantes 5 pero ni unos ni otros
aterrizarn en la vida, forzarn positivamente la realidad.
La profeca en un mundo secular, tampoco escapa a esta ley y estas exigeri
cas. Si en su origen se inspira y radica en la F, en la Esperanza, en el _E
vangelio; en su objetivo, en su destino, es decir, al hacerse actual, p a l a
bra e imperativo para hoy, tiene que encarnarse necesariamente en lo polti
co, Le lo contrario tampoco ella estar a la medida, en el registro propio
de lo que influye y decide el destino de todos. Le lo contrario, o se "eva
porar" en las grandes inventivas generales y abstractas, al estilo de los
discursos pontificios, que tocan a todos y no tocan a nadie, 0 descender ,
se "reducir" a nuestros sermones parroquiales, llenos de buenas intenci
nes pero sin ningn efecto real.
Por otra parte, un cotejo, un confrontamiento entre las notas caracteris
ticas del profetismo y las exigencias actuales, nos convencen de que no puc
de haber autntica denuncia proftica, nm autntica promesa, si el profetas
mo no apunta a lo poltico, si no discierne en los caminos y las opciones p_c>
lricas, aquello que son ms coherentes con la interpretacin profetica de la
realidad*
As por ejemplos -El "tema" de los profetas es la Justicia, la Liberacin,
el Porvenir del hombre, I la justicia en serio, la liberacin a escala comuni
taria, el porvenir como proyecto real, no se conquistan ni se construyen sino
por las opciones polticas. La profeca se pone de relieve, se hace necesaria
en las "crisis". Es decir, en los momentos en que se afronta, tensamente, un
mundo llamado a morir y un mundo que no acaba de nacer; un mundo que se deba
te y se defiende para perpetuarse y una realidad nueva que no acaba de formu
larse, que no es an suficientemente fuerte para imponerse por s sola. La pro
feca debe decir ac su i>alabra esclarecedora, pero debe comprometerse tam bin en el terreno poltico, porque slo la poltica -y en estos casos la p_o
ltica revolucionaria, es la gran"partera" de la historia; la que hace "dar a
luz" lo que ya est suficientemente maduro, en las entraas de un tiempo y u
as circunstancias histricas. Adems, la profeca es denuncia, condenacin
de todo lo que aliena,explota, aniquila al hombre, Y sto a travs de hechos
concretos y denunciando "con el dedo" este sistema, estas estructuras, estas
opresiones, Pero nadie puede condenar, denunciar, si al mismo tiempo no pro
pone, nn anuncia "un porvenir mejor posible" para el hombre y el mundo. E l
profeta no es un pesimista avinagrado, sino un hombre indignado porque loque
ya es posible, alcanzable en esta etapa de la evolucin humana, es an nega
do, escamoteado a la gran mayora de los hombres. Ahora bien, la ciencia y
el arte de lo verdicamente posible, de lo alcanzable hoy, es justamente la
poltica. Slo lo poltico nos arranca de un moralismo distinguido y diletan
te y nos arroja al combate, al trabajo laborioso, realista, tenaz, que arran
ca a la realidad el fruto difcil pero verdico de un mundo mejor.
La profeca, habamos dicho antes, es la"defensora del Pobre". La que de
nuncia en la pobreza el testimonio, la prueba de hasta dnde el desrden es
tablecido es inicuo e inhumano; y la que anuncia un porvenir del que los po
bres sern los directos beneficiari os. Pero quin puede hacer ese planteo
hoy, sin considerar que la pobreza es un fenmeno masivo, continental; un de
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',
. *
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4)
Para terminar este breve "muestreo" de discrepancias entre lo
proftico y lo poltico, me parece importante subrayar que la poltica tien
de por naturaleza a conquistar el Poder, a arrebatar la autoridad y la fuer
za que permitan implantar, pacfica o coactivamente un orden nuevo, un sis
tema social diferente. Ingresar en la poltica, es ingresar en la lucha por
el poder, en la toma y en el ejercicio del poder. La profeca, por el con
trario, aunque denuncie al poder establecido y aunque motive la lucha por
la conquista del poder, no es en ella misma un intento de ejercicio del po
der. Ella es, por una parte respetuosa del poder poltico, al que conside
ra suficientemente adulto y legtimo como para exigirle un orden social hu
mano 5 y al mismo tiempo ella es libre como para poder criticarlo y denun
ciarlo ante nuevas circunstancias.
b) Desde el punto do vista de la profeca.
Las discrepancias, las diferencias, no vienen slo del campo de la po
ltica y su naturaleza radicalmente secular, sino tambin de la profeca,
y de su naturaleza claramente religiosa.
1)
La profeca en cuanto tal, se mueve en un mbito "religioso"
-en sentido amplio- Sus "motivaciones primeras" y sus "objetivos l t i
mos" se inspiran en la fe y el Evangelio. Hay una "idea" del hombre, de
la historia y del destino humano, que no son extradas de ninguna ideolo
ga secular sino de la Pe y de la Esperanza cristiana. Pongamos un ejem
plo, voluntariamente difcil. Para un marxista la realidad est regida po?
= 15 =
3)
4)
El profetismo, estrictamente, es un fenmeno "eolesial". 2up_o
ne la Iglesia, la comunidad creyente. Es autenticado por la comunidad que
comulga en la misma fe. El profeta cristiano no es u solitario, un fran
co-tirador, sino que suscita un "movimiento" que comparte sus opciones pro
fticas. Y esta dimensin eolesial, este respeto-por la comunidad creyen
te y su caminar a veces laborioso, hace difcil amalgamar profeca y com
promiso poltico* El "polo de fidelidad" la Iglesia. El "polo de fideli
dad" s el grupo poltico.
5)
Lo propio del profetismo es tambin el no reducirse a una me
ra exhortacin, no ser una "invitacin" a un cambio conveniente^ no lini
tarse a una opinin sensata. Lo propio es plantear las cuestiones en tr
minos de "obligatoriedad", de exigencia,, casi de necesidad. En muchas cues
tienes se puede tener opiniones incluso divergentes, pero a un determina
do nivel la fidelidad al Evangelio exige "pronunciarse" claramente y sin
equvocos
Democracia liberal
Profeca y maduracin histrica
(ej.
Socialismo
16 =
duras / obispos
= 17 =
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E N C U E N T R O
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E N C U E N T R O
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N U M E R 0 S s
PARTICIPANTES s 117 sacerd otes, pertenecientes a las siguiente 25 dicesiss AVELLANEDA, AZUL, BAHIA BLANCA, BUENOS AIRES, CATAMARCA, CORDOBA,
CORRIENTES, COYA, LA PAMPA, LOMAS DE ZAMORA, MENDOZA, MERCEDES, MISIO
NES, MORON, NEUQUEN, NUEVE DE JULIO, RAFAELA, RECONQUISTA, RESISTENCIA,
ROSARIO, SAN NICOLAS, SAN FRANCISCO, SANTA FE, TUCUMAN y VILLA MARIA.
FINANZAS s
Total recaudado en concepto de cuotas y venta dex trabajo
"Profetismo y Poltica" y la "Declaracin de Santa Fe". o . * , . , , ,$153*350
Total gastos.............. .......................... ."120,350
Remanente destinado al Secretariadoc .......... ............... . 33.000
= 18 =
E C H A N G E S
.^
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D I A L O G U E
= 19 =
y con su apoyo* Lo hacen, como todos los hombres, de manera natural, sin au
torizaoin exterior.
Este acto quiere ser primero una decisin de hombres responsables* Es d^e
cir que, en la sociedad actual en la cual la mayora de los trabajadores es
explotada y manipulada, esta decisin lleva a unirse con el movimiento para
la liberacin y el reconocimiento de la dignidad de todos y de cada uno".
Cuando aquella carta fue mandada a los sacerdotes -y obispos- de Francia,
la habamos firmado cuarenta, os meses mas tarde, ramos setecientos.
Es entonces que hicimos nuestro primer encuentro nacional, en Pars, en
el mes de enero 69* Adems del inters del encuentro mismo y de los proye_c
tos de accin, resultaron dos documentos* Uno para fijar el objetivo del mo
vimiento. Se puede leer esta frases "Hos sentimos movilizados mientras el
clrigo no est muerto". El otro documento ora para denunciar el sistema d d
autoritarismo en la Iglesia*
El segundo encuentro nacional sucedi en el mes de junio del mismo ao.
Vinieron delegaciones de grupos similares de Canad, Estados Unidos, Alema
nia, Holanda, Blgica, Italia, Pas Vasco y Portugal* Salieron tres documoi
tos, a propsito del trabajo, del celibato y del compromiso poltico.
En la mocin sobre el trabajo, se puede leer; "La eleccin de un oficio
y la manera de comprometerse en ello incluyen una opcin de alcance politi
co. An se puede decir que, actualmente, no pueden tener alcance evangli
co sin opcin poltica* lo debe subsistir ningn equvoco; la entrada al tra
bajo de un sacerdote debe expresar su voluntad de obrar para con una socie
dad ms justa, cuya fuerza no es la bsqueda del mero provecho.
El conjunto de las implantaciones en el trabajo debe arrancar
la Igle
sia a la sociedad de los creyentes y colocarla en el mundo que sufre y lu
cha, en los medios ms o menos frustrados de salario, dignidad y palabra."
La mocin sobre el compromiso poltico contieno estas palabras; "Denun
ciamos los silencios y los compromisos de la Iglesia, que demasiado a me
nudo hacen el juego de las potencias establecidas. Juzgamos que el sacer
dote, al igual de todos los hombres, despus de analizar las situaciones,
no puede ms que desolidarizarse de los esquemas capitalistas de la organi
zacin del mundo y comprometerse en la va de un socialismo cada vez ms au
tntico."
Vino despus un encuentro de tipo diferente* Era el encuentro de varios,
grupos de sacerdotes de Europa en Coire, en Suiza, en el mismo lugar y al
mismo tiempo que el encuentro de los obispos europeos. Estaban representan
tes de dos grupos de Espaa, uno de Italia, uno de Alemania, uno de Holan
da, uno de Blgica, y "Echanges et Dialogue", ms observadores de Estados
Unidos, Polonia, Portugal, Suiza y de tres grupos de laicos.
Ese encuentro no di nada nuevo en los documentos mismos, pero tuvo el
inters de empezar a unir la lucha y la bsqueda de los varios pases de Eu
ropa.
Ms tarde, en el mes de octubre 69, al mismo tiempo que el snodo de les
obispos, y en el mismo lugar, en Roma, tuvo lugar el segundo encuentro e u
ropeo. Su principal inters, a mi juicio, fue de llevar hasta la opinin p
blica, por medio de la prensa, el conocimiento de esa nueva realidad; gru
pos de sacerdotes organizados internacionalmente y caminando en una va nue
va por la Iglesia.
Participaron en ese encuentro sacerdotes de Amrica Latina, por lo menos
uno de Mjico y uno del Per 5 no s si haba otros.
Por fin, tuvo lugar, el mes pasado, 11 y 12 do abril, el tercer encuen tro nacional, en la ciudad de Dijon. Participaron ms o menos doscientos sa
cerdotes y cien laicos* Entre los doscientos sacerdotes presentes, cincuen
= 20 =
ta son casados, ciento ocho trabajan , entre los cuales setenta en medio o
brero. Treinta y dos de ellos estn en un sindicato y treinta y siete tie
nen un compromiso poltico, sobre todo en el P.S.U* (partido Socialista U
nificado), M.C.A.A. (Movimiento contra el armamento atmico), y en ios co
mits de accin (movimiento nacido de mayo 68 ).
En conclusin de aquel encuentro, el movimiento "llama a todos sus mian
oros a participar activamente en las luchas que tienen como objetivo el de
rrocamiento del orden injusto en el cual vivimos, y para ser eficaces, haoer
lo dentro de las organizaciones y partidos que se proponen un tal proyecto".
Por otra parte, el grupo dice;"Tenemos que romper el poder opresor de la
Iglesia, del cual somos cmplices, dndonos como objetivo la democratizaoLi
de la Iglesia."
Y, por fin, el movimiento decidi empezar "una colaboracin orgnica con
los laicos, agrupados o no, en todos los lugares donde la desclericaliza cin est bastante avanzada."
Ahora bien. Por qu me pareci til hablar de todo esto aqu? Durante es
te viaje que estoy haciendo a travs de Amrica, me enter que haba en ca
da pas uno, o varios, grupos de sacerdotes que trabajaban en una lnea nue
va. Me enter tambin que todos esos grupos nacieron casi en el mismo tiem
po y adems que, con matices diferentes, buscan todos en el mismo sentido ,
que es fundamentalmente, el mismo sentido de los grupos similares de Euro
pa. Yo creo que hay aqu un signo de la unidad profunda que existe entre to
dos esos movimientos, y que necesitamos expresar visiblemente esta unidad ,
juntando nuestros esfuerzos.
En efecto, me parece que todos esos grupos, a posar de sus diferencias ,
persiguen el mismo fin, que es el cambio de la sociedad entera, mediante la
transformacin de la Sociedad Iglesia, o directamente. Cada uno, en ese sen
tido, busca los medios ms acomodados a su pas y a su situacin.
En esta perspectiva., me parece lo bastante claro, despus do lo que dije;
que el movimiento "Echanges et Dialogue" tiene un enfoque poltico directo
en la vida del pas y es tambin bastante claro el sentido de aquel enfoque.
Entonces, no voy a insistir ms en ese punto.
Sin embargo, quiero subrayar el siguiente aspectos me parece que, an cuan
do los grupos de Europa parecen preocultarse de problemas internos a la Igle
sia, o al clero, esa accin tiene consecuencias tambin en el plano polti
co*
Por ejemplo. Tomando los tres puntos de accin del grupo "Echanges et Dia_
logue", no debemos olvidar que si el celibato libremente escogido, con todo
lo que implica en una perspectiva cristiana, es directamente un hecho revo
lucionario y revolucionario en toda sociedad al contrario, en la Iglesia
tal como est ahora, la ley del celibato es un hecho meramente conservador
y tradicionalista, que no puede ms que vincular la Iglesia a las clases epe
tienen el poder. De la misma manera, un hombre que vive sin la esclavitud del
trabajo y cuya subsistencia es asegurada por una comunidad es realmente un
hombre ms libre y'como tal, l puede trabajar ms en un sentido revolucio
nario. Al contrario, en el sistema actual de la Iglesia, un hombre que vive
de las limosnas y de las finanzas de la Iglesia, es realmente esclavo de a
quel sistema y entonces se libera por su entrada en un trabajo. Por fin, e_s
tar afuera de toda organizacin poltica como tal es una condicin de libei?
tad para jugar en el mundo un papel proftico, pero -lo mismo- en la condi
cin actual de la Iglesia, ser miembro del clero sin estar al mismo tiempo
directamente comprometido en una lnea poltica definida, constituye un com
promiso de hecho con las clases dirigentes, a causa de la vinculacin del ele
ro con dichas clases.
Es decir que la lucha clentro de la misma Iglesia, que es la lnea ms fuer
= 21
= 22 =
Jorge Vernazza
por el Secretariado Permanente
del Movimiento "Sacerdotes pa
ra el Torcer Mundo"
= 23 =
Creo en Dios
que cre el universo* pero no como algo terminado
como si tuviera que permanecer siempre lo que ya es.
en Dios que no gobierna por leyes eternas
inmutablemente vlidas *
ni por un orden natural
de pobres y ricos*
instruidos e ignorantes *
dominadores e indefensos.
;f
i
l
;
o
co o o o o o o o o oo o oo o o oo o oo co oo oo oo o o oo c oo oo o o o o c o
Creo en Jesucristo
que siendo
"un hombre solo que no poda realizar nada"
como nos sentimos nosotros
luch no obstante para que todo cambiase
y fue por eso mismo ejecutado.
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Creo en el Espritu
que con Jess penetr en el mundo
Creo en la comunin de todos los pueblos
y en nuestra responsabilidad
sobre todo lo que ocurra en nuestra tierra
para convertirla en valle de sufrimientos,hambre y violencia
o en la ciudad de Dios.
Creo en la justa paz
que es realizable.
Creo en la posibilidad de una vida con sentido
para todos los hombres*
y en el futuro de este mundo de Dios.
A ! !I
Dornthec Slle
Teloga protestante
= 24 =
%a n ci i m
nt n c g
C OBSTAVACI PITES
'Uno do los principales fenmenos del Chaco en estos momentos es 9 para m
la desvertebracin. La falta de agremiacin. El Chaco no tiene lderes, no tie
no organizacin. La tiene en el papel, las tiene en ciertos edificios, pero no
las tiene como movimientos que lleven, que arrastren y que despus se concre
ten en verdaderas soluciones de bien social".
"Yo creo que al Chaco le queda el tiempo de capacidad de transporte del
ferrocarril, no de carga de productos, sino de carga humana. 0 sea la carga
del xodo. En la medida que los ferrocarriles sigan transportando gente a Le.
As., ese es c-1 tiempo que le queda al Chaco, porque el Chaco se ha vuelto fa
talista, se ha vuelto determinista, se ha vuelto demasiado resignado. Hay una
alienacin total, completa".
"Hay una filosofa que viene del siglo pasado. Es la filosofa del gran
Buenos Aires y de la pampa hmeda para la buena mesa de los ingleses. Verdad?
La Argentina, la gran canasta inglesa# Ese comensal ingls hoy puede estar su
plantado por otro tipo de comensales, que pueden ser la micro cu macro oligar
qua con otros esquemas".
..."Veo el dolor de los productores, de los obreros, veo el dolor de los co
merciantes y de todo tipo de pequeo empresario que hay ac, pero veo, por otra parte, las grandes intrigas que se estn haciendo para terminar de amorda,
zar este Chaco".
Ustedes mismos han dicho hoy, aqu, cmo es fcil penetrar en los' ambim
tes palaciegos, cmo es fcil comprar conciencias, cmo es fcil cambiar exp_e
dientes, cmo es fcil cambiar funcionarios de la noche a la maana# Y esos
cambios de funcionarios y cambios de expedientes obedecen ordinariamente a _o
tras segundas intenciones bien calificadas de mucho tiempo atrs".
. #*
*#"Ahora hay otro tipo de invasin: legal, ideolgica, de doctrinas eco
nmicas, erosin humana,, para despus entonces captar todo lo que queda".
"El interior se siente dolorido, mortificado, perseguido,ponqie sus prin
cipales contactos son osos pavores, esos temores que infunden las visitas de
determinados personajes que ustedes bien conocen. Que ya no vienen para solu
cionar problemas sino con otro tipo de vigilancia. Y que conmueven, adorme
con y entristecen a los pueblos. Yo llego a voces a los pueblos y pregunto s
Qu pxisa muchachos que estn tristes, qu les pasa? Me hacen pensar enesas;
pelculas del Far West donde todos se esconden a la llegada do cualquier fo
rastero# Qu pasa? Y...dicen ustedes, sabe quines estn ac... Bueno,yo pre
fiero no nombrarlos".
PEDIDOS
..."Quiero pedirle al Poder Ejecutivo provincial que mire al interior,que
no tema confundirse oon el pueblo, con los productores y que d ' t a m b i n -
= 25 =
"Tunca he pedido a nadie que sea prudente con la prudencia del siglo,
contemporizadora o diplomtica* Siempre he pedido autenticidad y uno de mis
grandes lamentos ha sido la despreocupacin, la falta de liderazgo, la falta
do dinamismo y do representatiriel con sentido social por parto de muchas
personas y de muchas instituciones
.."Siento que tenemos que jugarnos por el hombre y pienso incluso que hay
que rodimensional* y revisar muchos de los planteos que se hicieren."
.."Hay que hacer un compromiso por una cruzada de salvacin del Chaco a
toda costa, donde haya que hace:? lo que hay que hacer. De lo contrario el ti
rabusn continuar tirndonos abajo y actualmente? estamos as."
.."Estoy do acuerdo que hay mucho farisesmo muchas veces. Hay ciertas
posiciones religiosas y despus hay contradiccin en la prctica. Es el fa
riscsmo del tiempo de Cristo. Yo trato de combatir sto, y quisiera que to_
dos, catlicos y no ce/fclicos, todas las religiones que pueblan esto Chaco,
y que son numerosas, decretramos como pecado prioritario del Chaco el egos
mo social Este tiene que ser el primer pecado que nosotros combatamos."
o"Yo comprometo de mi parte la accin de la Iglesia, porque si no crc_a
mot una doctrina social, si no le damos una proteccin social a nuestra ero
encia, tambin nosotros los creyentes nos alionamos de la verdadera sita cin dol. pueblo Y nosotros somos una Iglesia extractada del pueblo que tie
no que vivir sus gozos, sus dolores, sus angustias y acompaar,corno acompa
a el pastor a sus ovejas."
"bi aporte positivo en este momento croo que es avalar estas posicio
nes do reclamo que de ningn modo son subversivas, por ms que maano, senos
pueda catalogar de esta manera Sino que son reclamos de justicia y es la ver
dadora manera de hacer patria, de preparar el futuro, do terminar con la de
silusin de nuestro pueblo que est cansado de anuncios, de propaganda,de es
quemas, de siglas, de proyectos."
= 26 =
AL
P U E B L O
S A U T A P E S
I N O
= 27 =
P R 0 F E T I S M 0 '...................................
"EL "TEMA" DE LOS PROFETAS ES LA JUSTICIA..."
"Ay del que edifica su casa con la injusticia,
sus solares con la iniquidad, haciendo traba
jar a su prjimo sin pagarle, sin darle el sa
lario de su trabajo!" (jer. 22.13)
= 28 =
N U E S T R O S
-- 1 1
-. ~., ' I _LL.l.
H E R M A N O S
-
...
E N
.
LA
|S
, . .
= 29
P E O F E I S M O
....................... .
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o
30 =
U N
P OCEME
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IT T O
I T A D V E R T I D O
.v .* *
= 31 =
= 32
33 =
S O B R E
LA
S I T U A C I
O IT T U C U M A IT A
2.-
3*-
"Dado que todos los asistentes tienen que participar como asamblea de
fieles, con libertad y espontaneidad,
- Ningn abanderado ocupar lugar en el presbiterio ni se u bicar de
lante del pueblo.
4.
"Finalmente, porque el templo concreto es el signo visible de la "comunidad-Pueblo de Dios" que es la Iglesia en donde todos sus miembros ex
presan la fraternidad en la igual dignidad de hijos de Dios,
- ''No habr lugares .preferencialcs reservados en el templo''.
= 35 =
LA
C R I S I S
"
...
C ORRENTINA
DECLARACION DE SACERDOTES
En el da de la fecha nos hemos reunido en la ciudad de Resistencia,representantes de las distintas regiones del Movimiento Sacerdotes para elTbr
cor Mundo y hemos concelebrado para manifestar nuestra solidaridad con los
sacerdotes correntinos pertenecientes al Movimiento, a quienes ee ha prten
dido castigar con las gravsimas penas eclesisticas de la excomunin y de
las suspensiones.
En esta reunin queremos manifestar con claridad que el Movimiento avala
totalmente la actitud de sus hermanos correntinos al mismo tiempo quo expre
sa junto con ellos su decisin d continuar trabajando como parte do la Iglb
sia en una lnea de compromiso cada vez ms asentuada en favor de la libera
cin de los hombrep, especialmente de los sectores ms oprimidos,
< Queremos hacer conocer a la opinin pblica los motivos que nos mueven a
esta solidarizacin,
-'
1) El P.Marturet no ha cado bajo pena de excomunin, sencillamente por
que nadie lo exoomulg. Mons.Vicentn declar al citado sacerdote "incurso
en la pena de excomunin", por haber recurrido a un juez civil en demanda de
amparo contra el .Arzobispo de Corrientes, lo que est penado con la excomu
nin por el Canon 2342f
Ahora bien, resulta con toda claridad del texto de recurso de amparo que
ste no se solicit en contra del Arzobispo, sino de la polica, Al Arzobis
po se lo cita como testigo de las amenazas policiales. Por lo tanto, el Ar
zobispo de Corrientes declar una cosa inexistente y en consecuencia no axis
te ninguna excomunin que pese sobre el P.Marturet.
De todo lo cual se deduce con naturalidad que las suspensiones aplicadas
a los Padres Tiscornia, Babn, Niella y Casco, en virtud del apoyo de stos
a Marturet son injustas.
2) Desde hace un tiempo sabamos que nuestros hermanos correntinos en cu
alquier momento podran ser sancionados de una u otra manera, debido a su l
nea de compromiso. La rapidez con que el Arzobispo de Corrientes ha proced
do a aplicar las sanciones ms severas que son contempladas en el Derecho Ca
nnico demuestran claramente que slo esperaba tener un argumento legal.Tal
= 34 =
argumento no pudo ser encontrado, pero por lo menos se encontr uno con vi
sos de legalidad*
lo podemos creer en la buena fe de quienes han debido mal interpretar el
texto del recurso de amparo para poder encuadrar al P.Marturet en uno de los
casos en que el Derecho Cannico determina la excomunin.
3)
El problema correntino no es un asunto meramente eclesistico,pues,
lo que se ha querido castigar en nuestros hermanos correntines es la lnea
de compromiso en favor do la liberacin de los pobres, lnea que define a
nuestro Movimiento y que est en consonancia con los documentos de MedeELn
y San Miguel.
Si se tratase de un problema meramente eclesistico, el Movimiento no 32
pronunciara, pues, no se ha formado para defender a los sacerdotes en los
problemas que puedan tener con sus Obispos, o para lograr conquistas en be
neficio de los sacerdotes, sino para encontrar una manera orgnica y efec
tiva de insertarse en el pueblo con el objeto de acompaarlo en su proceso
de liberacin.
En prueba de lo., afirmado, recurrimos a todos nuestros pronunciamientos
y actuaciones. Nunca hemos intervenido en cuestiones puramente internas a
la Iglesia, como ser el problema del celibato, de la litugia, de la cateque
sis, etc. En cambio siempre nos hemos definido con respecto a las situacio
nes de injusticia en que se encuentran los ms pobres de nuestra sociedad.
Hemos manifestado nuestra solidaridad y hemos participado en huelgas, cnoED
tos de protestas callejeras, en acciones tendientes a evitar el desalojo de
los marginados do nuestras villas miserias, etc.
En lugar de buscar privilegios y conquistas para los sacerdotes, pensa
mos que la Iglesia debe abandonar todos sus privilegios y compartir plena
mente la vida del pueblo humilde como lo hizo Cristo.
4)
Situaciones semejantes se estn viviendo en muchas Dicesis del pas,
de modo que en cualquier momento lo sucedido en Corrientes puede repetirse
en otras partes. El Movimiento apoyar a los laicos y sacerdotes siempre que
las crisis se originen debido a una clara linea de compromiso con el pue
b l o , y no por motivos meramente personales o eclesisticos.
En este documento no podemos menos que destacar la integridad moral y el
valor puesto de manifiesto por el juez Ral Romn Otero, Slo con hombrescb
este temple, capaces de enfrentar las ms grandes presiones y de jugarse en
teros cuando se trata de defender los derechos de los dbiles, ser posi ble construir una sociedad nueva de la que sea desterrados el dominio y el
privilegio.
Terminamos afirmando nuestra voluntad de seguir luchando en pro de la li
bcracin total del hombre, conforme a los ideales que brotan del Evangelio
y que la Iglesia latinoamericana, ha proclamado en documentos solemnes como
los de Medelln f San Miguel. Si debido a sto somos perseguidos y sanciona
dos como nuestros hermanos correntinos, recordaremos las palabras de Cristo
"Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia" (Mat. V, 20)
Resistencia,1Q de abril 1970.Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo
DECLARACION DE LAICOS
El Movimiento de Cristianos Laicos del Tercer Mundo no puede permanecer
ajeno al problema que vive hoy la ciudad de Corrientes y que de alguna ma
nera expresa la crisis que est atrevosando toda la Iglesia Catlica. Cri
= 3? =
sis que no do "be por otro porte asustarnos pues es la manifestacin de un pro
ceso que puede conducir al crecimiento y a lo madurez.
Ante una situacin en la que convergen una multitud de factores distintos,
juzgamos conveniente abocarnos a una reflexin que permita encuadrar estos a,
contocimientos que aparecen como inslitos. Puntualizaremos para ello cuatro
hechos que consideramos fundamntalos s
1) La orden de detencin -en su domicilio- del .Arzobispo de Corrientes.
2) La actitud decidida de un juez que no escatima esfuerzos para cumplir
con su funcin y que enfrenta con valenta las consecuencias que se de
rivan do olla,
3) La excomunin quo recae sobro el sacerdote Ral
Marturet.
=0=00G=0=0=0=0=0=0=0==0=0=0=Q=
= 3* =
Ivenia Colinas "LOS GUERRILLEROS", ediciones de la Flor, Buenos Aires 1968,213 pgs.
< Desde la ''dedicatoria" misma la obra comienza desafiante y sentando la posicin
admirativa de su autora y comprometida con la gente que equivocada o no se ha mo
vilizado "poniendo el pellejo para demostrar sus verdades"? "A Jorge y Adriana, a
todos los jvenes de su generacin, que perdieron la-vida, la libertad o los sue
os en la bsqueda del pas y su destino".
Fi bien, la .obra en general, adopta el tono pico o la intencin de la epopeya
los sucesos fragorosos y los mtodos coincidentes que intenta simbiosar as pare
cen permitirlo) no pierde, por deslumbramiento, la contraparte de opacidad humana,
de oscuros instintos, de mviles inconfesabless la cobarda, el terror, la soledad,
la delacin ya hasta la traicin, de varios de sus protagonistas. 'Ni oculta tampo
co el que muchos de "los muchachos haban confundido la preparacin de un guerrille
ro con el folklore de la guerrilla: la barba, el uniforme, las fotos que sacaronaib
repticiamente para documentar sus futuras biografas". 0 que otros, "eran.de una
pedantera reventante, muy propia de la burguesa izquierdista de la Facultad de Fi
losofa y Letras de donde salieron oon los esquemas fresquitos de las revoluciones
importadas en papel impreso..." (p.1 1 7 ).
Dividida en tres partes la obra intenta suturar en una temtica coherente y apa
sionada los diversos brotes manifestativos de un mismo afn de lucha armada en dis
pares alzamientos en el pas (en las salinas del norte, en Tucumn con el "Uturun
co", en las selvas de Orn con el "Comandante Segundo") -unido a episodios bochorno
liosos como el fusilamiento del General Valle y de tantos otros. El tema centfal _o
bedece, pues, a la historia contempornea argentina, en concreto a la ltima dca
da que va desde el derrocamiento de J.D.Pern (.1955) s con ss modalidades peculia
res, pero entronca y simbiosa, a la vez $ -con tod/ la persistente conmocin guerri
llera continental, muy en especial, latinoamericana (El "Ch", Camilo Torres, las
guerrillas de Per y Venezuela, los "Tupamaros" del Uruguay, etc.) Se intenta as
desbordar lo episdico, porque an circunscrito a un plano nacional, marca una'bons
tante" de la nueva conciencia*de los pases en vas de desarrollos ncleos radicalizadps que von en la violencia armada la nica salida, la liberacin de estructu
ras .
Su mejor aportacin -tajante y valiente- puede apretarse en un manojo de aprecia
ciones, en un conjunto'de verdades sociales y polticas que han jugado decisivamen
te en la vida del pas. Que ciertamente no son novedosas, pero que aparecen en una
novela, acaso, por primera vez, como temtica central. Codina no tiene empacho en
proclamarlas lisa y duramente (pese a quien pese) en boca de varios de sus persona
jes. Peronismo, frondizismo, comunismo, clase obrera, CGT, SIDE, izquiera... son
juzgados en sus actitudes, al vivo. Recorramos algunas pginass "... No me habls
de los intelectuales de izquierda, pequeos burgueses sin conciencia nacional!"...
"Los comunistas, aqu, piensan igual que los liberales.. .i;(p. 64 )~ "...Su izquierdis_
mo, bien de clase moda, no pasaba de las teorizaciones ortodoxas..." - "...La masa
es peronista, le pese a quien le pese y no hay revolucin sin pueblo, si hasta el
PC cuando se di cuenta, ta.rde claro, se puso a cantar la marcha peronista" (p*108)
"...Pobres gatos de la CGT, se hacen ahora los fuertes para poner condiciones, si
los conocera l, dirigentes podridos, peronistas de ocasin, la lucha les impor
taba un carajo, slo su poltica personal, el carguito burocrtico en la regional
para poder negociar con el gobierno" (p.1 1 4 ) - "...La direccin burocratizada del
peronismo utiliz la guerrilla y el terrorismo como elementos de presin para neg
ciar con el gobierno, mientras nosotros ponamos la fe y los muertos en la lucha".
..."El primer intento guerrillero fue sobre la base de la izquierda peronista,hue3.
ga revolucionaria y retorno de pern, ya sabemos elresultado: fracaso total" (p.l4^
14 9 ) - "...lo les gusta que los saquen del sagrado ejercicio del voto, la sagrada
democracia burguesa, el orden sagrado de la familia, las vacas y el trigo,gente ccn
= 40 -
M A TER IA L D O 'V JV IE N TA L
Centro d o n - :
adon-ClAi
AIRES
O H IG G I^ S
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MATERIAL documental
fW r o de Documen^c.o.rC.Ab