UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

CENTRO DE TEOLOGIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA

O PERCURSO DE FREUD NO ESTUDO DA RELIGIO:

Contexto histrico e epistemolgico, Discursos e Novas
Possibilidades

Karla Daniele de S Arajo Maciel

Recife
2007

Karla Daniele de S Arajo Maciel

O PERCURSO DE FREUD NO ESTUDO DA RELIGIO:

Contexto histrico e epistemolgico, Discursos e Novas
Possibilidades

Dissertao entregue ao Mestrado em

Psicologia Clnica, da Universidade
Catlica de Pernambuco, como requisito
obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia.
Orientador Prof Dr Zeferino de Jesus Barbosa Rocha

Recife
2007

Para aqueles que nunca abdicaram de

suas religiosidades... Apesar das iluses,
das neuroses, das psicoses, dos horrores
do mundo, das angstias da vida, insistiram
em crer. E crendo sobrevivem, pois a f nos
sustenta!
Aos que crem e aos que
insistem em dizer que em nada crem
dedico esse trabalho...

Agradecimentos
"Devemos agradecer s pessoas que
amamos,
porque
sem
elas
nos
perderamos na noite"
Oskar Pfister

Aquele pelo qual nasce e para onde vai a minha crena e f mais ntima. Soulhe grata pela realizao, pela concretude desse trabalho. Amparou-me Deus, na
minha ansiedade de conhecer os mistrios ainda no compreendidos: da
psicanlise, da f, do humano, enfim... Agradeo a Deus o sustento necessrio que
no permitiu minha perdio dentro das noites mais sombrias.
A papai que, desde muito cedo, iniciou-me na leitura e Investiu tudo em mim.
A ele minha mais profunda gratido, por ser pai, amigo, confidente e companheiro
da boa leitura e da boa msica.
A mame por todo seu amor e pacincia; por ser minha maior incentivadora,
por insistir dizendo que eu conseguiria, quando achei que no seria possvel. Se no
fosse sua pessoa eu no teria chegado at aqui.
Ao professor Zeferino Rocha por ter aceitado, desde o incio, ser meu
orientador. Pela pacincia, humildade e sabedoria que sempre se fizeram presentes
em nossas orientaes. Levarei lies sublimes do nosso convvio.
Lucinha, minha mais que irm e amiga, que me trouxe conforto e consolo
alma, quando muito precisei. As noites passaram mais rpido devido sua
companhia. Sei que posso contar com ela para tudo nessa vida...
toda minha famlia, no percurso da vida descobrimos que famlia tudo;
principalmente nos momentos de dores que as noites nos impem.
Tereza Batista, minha eterna supervisora e amiga, como lhe sou grata por
ter me introduzido na psicanlise. Esse trabalho fruto de seu investimento em mim.
Tambm sou muito grata por sua amizade, sua experincia de vida me fez ver que
todos, uma hora, enfrentam noites tenebrosas... Mas tudo pode ser superado.

Nanette Freg pela amizade, pelas muitas vezes em que calmamente pde
ouvir minha angstia; pela disponibilidade e contribuies que aqui se encontram.
s professoras Vera Oliveira, Albenise Lima, Ftima Vilar, Ana Lcia
Francisco e Edvirges Ruiz, pelas lies ensinadas durante e aps o perodo de
graduao.
Ao casal Luis e Suzana Schettini por todas as colaboraes e ajuda que me
deram na construo desse trabalho. amiga Suzana pelo apoio e amor
fundamentais em minhas horas mais sombrias.
A Ivete Cardoso a quem devo a "formao espiritual" que possuo hoje.
Formao essa da qual extrai as foras necessrias para a construo desse
trabalho. A essa amiga (e me) minha gratido por infinitos momentos de auxlio,
apoio e conforto espiritual.
A grande amiga Adriana Tavares (Aninha). Como sou grata, a essa amiga,
por tudo que fez por mim: sofremos, choramos e sorrimos juntas. Na travessia do
mesmo caminho, nos demos conta que juntas seria um pouco mais fcil de chegar
at ao fim. E realmente chegamos... Obrigada minha amiga. Em ti pude desfrutar a
grandeza de uma amizade verdadeira.
A amiga Renata Dias, sua sensibilidade, afeto e apoio estiveram muito
presentes nas noites escuras, onde minha escrita fugia completamente. Ajudou-me
muito, sem medidas.
A todos que fazem parte do Departamento de Ensino Diferenciado da Escola
Dominical da Igreja Evanglica Assemblia de Deus pelas constantes intercesses.
s colegas de turma Karina Veras e Bibiana Poggi, como aprendi com nossas
conversas.

A 8 Turma do Mestrado em Psicologia Clnica, especialmente Ana Amlia,

Camila, Liana, Isabela e Leopoldo; aprendi muito conversando com cada um de
vocs.
Enfim e muito particularmente, aos clientes que na grandeza e simplicidade
de suas religiosidades me emprestaram um saber seu, a fim de que eu buscasse um
saber pertinente a todos. Esse trabalho nasceu graas a vocs e por vocs ele
retornar clnica, pois no se encerra aqui, est apenas comeando a fazer-se.

CR!
V como a Dor te transcendentaliza!
Mas do fundo da Dor cr nobremente.
transfigura o teu ser na fora crente
que tudo torna belo e diviniza.
Que seja a Crena uma celeste brisa
inflando as velas dos batis do Oriente
do teu Sonho supremo, onipotente,
que nos astros do cu se cristaliza.
Tua alma e corao fiquem mais graves,
iluminados por carimbos suaves,
na doura imortal sorrindo e crendo...
Oh! cr! Toda a alma humana necessita
de uma Esfera de cnticos, bendita,
para andar crendo e para andar gemendo!
CRUZ E SOUZA

RESUMO
A religio, com todos os seus significantes, vem fazendo parte cada vez mais do
contexto contemporneo, tendo, portanto, suas ressonncias na prtica da clnica
psicanaltica. Neste contexto, entende-se que Freud foi, sem dvida um dos autores
que mais teorizou sobre esta temtica, atravs da sua metapsicologia. Assim este
trabalho teve como objetivo conhecer o percurso freudiano frente ao estudo do
fenmeno religioso. Para isso, se fez uso de uma metodologia bibliogrfica e este
percurso foi dividido em trs partes fundamentais: a primeira apresenta uma
exposio dos fatos da vida de Freud relacionados religio, bem como, faz uma
caracterizao da concepo cientfica predominante em seu tempo. A segunda
parte traz os dois discursos freudianos sobre o fenmeno religioso. Estes discursos
so caracterizados por uma postura cientificista, na qual se encontram as marcas da
influncia direta das concepes da cincia frente religio, sob a posio de Freud.
J a outra postura a analtica, assim chamada, porque diz das contribuies
psicanalticas de Freud ao estudo desta temtica. A terceira e ltima parte discute
novas possibilidades de leitura e construes tericas a partir de contribuies
existentes no prprio texto do autor da psicanlise. Tais possibilidades esto
presentes em sua teoria, devido ao permanente movimento dialtico que caracteriza
o modo de pesquisa e escrita de Freud. Diante disso, pode-se falar da complexidade
que h em seu pensamento quando se trata da religio.
Palavras-Chaves: psicanlise, religio, percurso freudiano

ABSTRACT
Religion, with all its significant, is becoming a greater part in the contemporary
context, having, therefore, its resonances in the practice of psychoanalytic clinic. In
this context Freud was without a doubt, one of the authors that more theorized on
this thematic, through its metapsychology. Thus this work has as objective to know
Freuds passage in the study of the religious phenomenon. For this, a bibliographical
methodology was used and this work was divided in three basic parts: the first one
presents an exposition of the facts of Freuds life related to the religion, as well as, it
makes a characterization of predominant scientific conception in his time. The
second part brings two Freudians speeches on the religious phenomenon. These
speeches are characterized by a scientific position, in which they find the marks of
the direct influence of the conceptions of science front to the religion, under Freuds
position. The other position is the analytical one, thus called, for it says of the
psychoanalytic contributions of Freud to the study of this thematic. The third and last
part argues new reading and theoretical constructions possibilities existed in the
proper text of the authors psychoanalysis contributions. Such possibilities are
present in its theory, because of the permanent dialectic movement that
characterizes Freuds way of research and writing. Therefore, complexity can be
seen in his religious studies.
Key Words: Psychoanalysis, Religion, Freuds passage

Sumrio

Introduo.........................................................................................................

12

1 Contextualizando o estudo freudiano da religio.....................................

17

1.1 O homem Freud e sua posio diante da

religio...............................................................................................................

20

1.2 Freud e o Cientificismo de sua poca.........................................................

37

2 Os discursos de Freud sobre a religio......................................................

43

2.1 O Discurso Cientificista.............................................................................

45

2.1.1 O "deus Lgos"..........................................................................................

50

2.1.2 A Weltanschauung cientfica....................................................................

56

2.2 O Discurso Analtico..................................................................................

60

2.2.1 Analogia entre a religio e a neurose obsessiva......................................

63

2.2.2 Nas origens do sentimento religioso.........................................................

67

2.2.3 A iluso religiosa.......................................................................................

70

2.2.4 Freud e o monotesmo judaico.................................................................

73

3 Freud e a Religio: possibilidades de novas leituras e construes

tericas.............................................................................................................

79

Consideraes Finais.....................................................................................

100

Referncias Bibliogrficas............................................................................

105

Introduo

apliquei

meu

corao

esquadrinhar, e a informar-me com sabedoria de

tudo quanto sucede debaixo do cu; esta
enfadonha ocupao deu Deus aos filhos dos
homens, para nela os exercitar.
Salomo - Livro de Eclesiastes

Ser clnico estar aberto ao novo, em reflexo

crtica sobre os problemas de seu tempo que
afetam a condio humana.
Gilberto Safra

Humildade com tcnica o seguinte:

s se aproximando com humildade da coisa
que ela no escapa totalmente [grifo nosso].
Clarice Lispector1

LISPECTOR, C. A descoberta do mundo. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.

12

INTRODUO

Dentro da Igreja como se eu estivesse protegido. Protegido de

tudo, do mundo e de suas loucuras
como se fosse uma voz. Uma voz que me manda pegar uma faca
e matar meu marido. Eu sei que isso o demnio.
Muitas pessoas da Igreja ligam para mim pedindo orao. Deus
sempre me mostra tudo que vai acontecer. Ele me mostrou o que a
acontecer com minha me.
"... eu orei para Deus fazer a obra..."

Iniciar a escrita de um trabalho acadmico tendo como epgrafe fragmentos

clnicos, parece um tanto fora do habitual. Optamos por assim faz-lo devido a duas
razes: primeiro esses fragmentos fazem parte de discursos de carter religioso que,
freqentemente, tm chegado clnica. E segundo que foram eles que deram
origem a esse trabalho.
Acreditamos que a pesquisa em Psicologia Clnica surge, a partir do momento
em que enigmas nos saltam aos olhos. Entendemos por enigma aquilo que ainda
est para ser revelado, cuja compreenso ainda no se obteve por completo. Foi
assim com Freud. O enigma da histrica o instigou e o conduziu elaborao de
sua metapsicologia. A organizao psquica, de certa forma, sempre ser
enigmtica; se no o fosse no estaramos a investig-la at os dias atuais. no
contexto da clnica (psicanaltica) que os enigmas da organizao psquica se
sobressaem; nele que os enigmas se mostram e nos desafiam, nos amedrontam,
nos inquietam... Gerando, assim, um movimento em que somos impelidos
investigar, a buscar as respostas para aquilo que ainda da ordem do no
respondido. assim, portanto, que nasce a pesquisa em clnica.
Durante a realizao do estgio curricular em Psicologia Clnica, esses
discursos religiosos foram aos poucos surgindo, de um lado, enquanto enigmas a
serem pesquisados; e de outro, enquanto formas de suscitar fenmenos deveras
interessantes. No era difcil escutar, quer nas supervises quer entre os
estagirios, as mais variadas declaraes, tais como: a religio neurotiza, olha,
com todo esse componente religioso s pode se tratar de uma neurose obsessiva,
acho que ela usa a religio para mascarar sua histeria, cuidado, se ouve vozes na
13

Igreja, psicose. Todos esses comentrios, como muitos outros, pareciam indicar a
ausncia de uma compreenso mais aprofundada da organizao psquica, quando
atravessada por uma experincia religiosa. Muitas vezes, chegvamos a pensar que
no impasse de no saberem o que fazer com o contedo religioso do cliente, alguns
profissionais partiam para um diagnstico precipitado e categrico, em certos casos,
marcado mais por pr-conceitos que pela anlise das significaes, a que tal
contedo se destinava. Tais declaraes pareciam estar, constantemente,
impregnadas por um "discurso patologizante", que no permitia a possibilidade da
experincia religiosa tambm estar a servio da sade psquica.
O famoso mdico Charcot j ensinava "teoria bom, mas no impede as
coisas de existirem" (FREUD, 1893, p.23). Por mais complexas e bem elaboradas
que sejam as teorias da clnica psicolgica, parecem que ainda no levam em
considerao o fato de que organizao psquica pode ser e, seguramente,
atravessada por uma experincia religiosa, ou seja, uma experincia de ordem
transcendente. Isto, porm, no impede que contedos psquicos de ordem religiosa
cheguem clnica, e realmente esto chegado. Foi a partir desses fatos, que fomos
instigados a pesquisar tal tema, sendo cientes de sua grandeza e complexidade.
Primeiramente, num trabalho de monografia de concluso de curso,
estudamos a relao da experincia religiosa com as figuras parentais, sob o ttulo
Da famlia sagrada Sagrada Famlia (2004). O referido estudo teve como objetivo
conhecer, atravs do olhar psicanaltico, de que forma a experincia religiosa pode
fazer suplncia s relaes familiares, quer paterna, quer materna ou fraterna; como
tambm, entender os aspectos que podem ser saudveis ou doentios na prtica
religiosa. Para isso, destinamos famlia de origem, a definio de Famlia Sagrada,
devido perpetuao que se d na vida do indivduo. J famlia celebrada pela
religio, em especial pelo Cristianismo, na qual encontramos o Deus-Pai, a IgrejaMe e a irmandade religiosa, chamamos de Sagrada Famlia.
No percurso traado por este estudo ficou claro para ns apenas um vis da
relao estabelecida com o sagrado, ou seja, a experincia religiosa pode est a
servio de uma suplncia das insgnias parentais. Se essa relao ser saudvel ou
no, depender da organizao psquica pertinente a cada indivduo, e da utilizao
que esta faa de determinados contedos religiosos. Por outro lado, muitas
questes surgiram e ampliaram nosso interesse pelo tema, questes essas que nos
14

levaram, ento, ao mestrado na tentativa de dar continuidade temtica

pesquisada. Inicialmente nosso anseio era compreender, atravs da metapsicologia
freudiana, o aspecto psicodinmico da experincia religiosa crist, pois esses
clientes eram todos cristos. Tal anseio, entretanto, foi freado por determinadas
limitaes, quer no campo da teoria quer no campo da prpria clnica, pois nossa
questo inicial de pesquisa abria um leque de tantas outras questes que no nos
pareceu possvel respond-las de acordo com o tempo, do qual dispnhamos.
Dentre elas, uma nos inquietava sobremaneira: como articular conceitos da
metapsicologia freudiana com a experincia religiosa crist, sem antes nos
familiarizarmos com o que Freud escreveu sobre a temtica religiosa? Sabe-se que
a psicanlise, por ele elaborada, nos oferece uma larga contribuio a respeito do
fenmeno religioso.
Feita esta ressalva, nossa questo inicial mudou seu rumo: em vez de estudar
a organizao psquica, atravessada pela experincia religiosa, que cada vez mais
se faz presente na clnica, talvez, como ressonncia do movimento religioso
caracterstico da sociedade ps-moderna; resolvemos procurar compreender como
Freud se posiciona a respeito da experincia religiosa, quer diante de sua natureza
ou de suas motivaes psquicas, nos possveis discursos presentes na elaborao
da sua teoria psicanaltica. Por esses discursos, entendemos um discurso de ordem
cientificista e um discurso analtico. diante desse questionamento, que levantamos
a hiptese de que os textos freudianos, relacionados com a religio, podem ser lidos
de modo mais flexvel, saindo da esfera de um constante duelo, comumente visto
entre esses dois campos, para a possibilidade de dilogo entre eles.
A partir de algumas leituras iniciais, nos demos conta de que outras
alteraes

seriam

necessrias.

Entendemos,

portanto,

que

querer

discutir

pormenorizadamente o que Freud escreve sobre a natureza da experincia religiosa,

por mais interessante e relevante que possa ser, nos pareceu tambm exigir mais
tempo do que dispnhamos. Por isso mais uma vez decidimos centralizar nossa
pesquisa na tarefa de contextualizar tanto histrica quanto epistemologicamente os
discursos de Freud sobre a religio, procurando ver se novas perspectivas de leitura
nos so oferecidas, para uma anlise mais justa e objetiva do que ele diz sobre o
fenmeno religioso.

15

Ao longo das leituras nos deparamos ainda com algo novo em Freud: uma
dialtica constante quando fala da religio. De tal modo que aquilo que a princpio
nos soava como categrico e dogmtico, assume, depois, um carter reflexivo e
aberto revisitao. A presena desses fatos foi de tal modo evidente, que conduziu
nosso interesse a conhecer, aquilo que compreendemos como o percurso de Freud
em seu estudo do fenmeno religioso.
Acreditamos assim, que ao longo da obra de Freud, especificamente dos
textos cujo objetivo principal a elucidao do fenmeno religioso, encontramos um
percurso que nos auxiliou no conhecimento da complexidade do seu pensamento
sobre a religio.
Dando incio a esse percurso apresentamos um pouco de sua estria e
alguns dados de sua biografia que esto relacionados com a temtica religiosa,
como tambm, caracterizamos o fazer cientfico de sua poca, com seu modo
peculiar de compreender a religio. O que deu origem ao primeiro captulo,
Contextualizando o Estudo Freudiano da Religio. Indo adiante, no percurso que
encontramos em Freud, temos o segundo captulo, Os Discursos de Freud sobre a
Religio. Nele mostramos como o autor da psicanlise utiliza dois discursos quando
fala do fenmeno religioso. Um discurso marcado pela postura cientificista, em que
ope cincia e religio; e outro discurso, denominado analtico, no qual, compreende
a religio em sua dimenso psquica, de acordo com os principais conceitos
metapsicolgicos. Encerrando o percurso freudiano, temos o terceiro captulo, Freud
e a Religio: possibilidades de novas leituras e construes tericas. Nele
apresentamos, com base no prprio texto de Freud, outras formas de compreenso
da religio. Vemos que, ao longo de sua escrita, o prprio autor foi abrindo novos
caminhos

para

esse

estudo.

Caminhos

estes

nem

sempre

conhecidos,

compreendidos ou se quer, atribudos a ele. A fim de tornarmos mais claro a

presena dessas novas possibilidades, fizemos uso da traduo do original alemo
em algumas referncias, contando com o auxlio do professor Zeferino Rocha.
Acreditamos que essas novas contribuies em Freud, podem instigar a pesquisa
em psicanlise e religio, como tambm, podem auxiliar na prtica clnica atual,
onde cada vez mais, os religiosos se fazem presentes.
Esperamos, portanto, que de alguma forma esse trabalho possa proporcionar
novas reflexes, novas formas de compreenso psicanaltica do fenmeno religioso
em toda sua complexidade.
16

CAPTULO I: CONTEXTUALIZANDO O ESTUDO FREUDIANO DA

RELIGIO

Deus Oculto
Se por beber de ti me negas a palavra,
A voz que nunca tive;
Se o olhar, por te buscar os olhos;
Se a tudo o que encontro
Vais retirando o nome
E ao que toco,
A possibilidade do tato;
Se mudas a memria de lugar
E me cerras os livros antigos,
Com a mesma obscuridade te cegas
E com tua prpria mo
Apagas os sinais que te alentam;
Ah, Deus que tem sido um ramo
Em um ramo
E crepsculo
Na sombra da tarde.
Jos Ramn Blanco

"... por mais sbio que seja o homem,

morre e no aprende tudo que quer e
precisa."
J. Borges

17

1 CONTEXTUALIZANDO O ESTUDO FREUDIANO DA RELIGIO

Nosso mais nfimo pensamento

traz a marca do nosso corpo, do nosso
esprito, da nossa cultura. Toda idia em
ns humana, subjetiva, limitada e,
portanto, no poderia corresponder
absolutamente

inesgotvel
complexidade do real.
Andr Comte-Sponville

Falar da relao do pai da psicanlise com todos os elementos que compem

o universo religioso , sem dvida, um grande desafio e isso devido a trs razes
bsicas. A primeira porque o prprio Freud, ao que parece, fez questo de tornar
esse assunto um enigma em sua vida, o que, de certo modo, trouxe dificuldades aos
seus maiores bigrafos. Pode-se at dizer, numa humilde suposio, que, quando
se trata da religio, nada to categrico em Freud, como corriqueiramente se
pensa. E isto vale tanto para sua no religiosidade ou ainda, se que podemos falar
assim, sua religiosidade cientfica, o que o torna, em determinados momentos de
sua obra, um autntico Aufklrer, quanto para seu sentimento de ser um "judeu sem
Deus", bem como para o anseio explcito em seus textos, de compreender o
fenmeno religioso. Talvez a nica certeza que se tenha em Freud, quanto a esse
assunto, seja exatamente a presena de algumas contribuies e de inmeros
questionamentos, ou seja, a nica certeza, que temos sobre Freud e a religio, o
fato de no existirem certezas absolutas, mas sim verdades passveis de serem
revisitadas. O que, por sua vez, bem caracterstico do prprio movimento
psicanaltico. Embora sejamos obrigados a reconhecer uma avidez e franqueza, em
certos momentos em que Freud se prope a compreender a temtica religiosa.
A segunda razo desafiadora o que nos parece ser uma suposta
ambivalncia pertinente sua vida e obra quando aborda o estudo da religio. Ou
mesmo, alm da ambivalncia, Freud se torna, no dizer de Rocha (1995), um
paradoxo vivo. Chama-nos a ateno determinadas caractersticas do homem
Freud: ateu confesso, um exmio crtico das verdades religiosas, a concebendo, por
sua vez, e em parte de sua teoria, como neurose obsessiva universal ou como iluso
que aplaca a dor do desamparo da vida; um filho do iluminismo, por vezes to fiel ao
18

ponto de, atravs da metfora blica, declarar a religio como inimiga da cincia.
de admirar, portanto que esse mesmo homem nutrisse um vasto interesse pelo
estudo da religio ao ponto de encontrarmos ao longo de sua obra, alm dos livros
que abordam diretamente essa temtica, inmeras referncias, citaes e metforas
religiosas. Segundo Pierre Kaufmann
Desde a carta a Fliess de 1897 em que exps sua descoberta
dos "mitos endopsquicos" at o Moiss e o Monotesmo, concludo
em 1938, Freud no parou de elaborar uma teoria da religio,
elemento central de sua teoria da civilizao. (1996, p.584)

A terceira razo que compe o desafio ao falarmos sobre a relao de Freud

com a religio, o modo, por vezes, equivocado como a temtica religiosa
trabalhada em muitos meios psicanalticos. A Freud se atribui muitas coisas que,
necessariamente, no so genunas, nem traduzem todo o seu pensamento, nem
fazem parte de suas construes. Constantemente muito do que se diz sobre Freud
e a religio , simplesmente, a leitura e compreenso pessoais de quem fala em
nome dele. Da porque consideramos desafiador a apreenso de seu pensamento
sobre a temtica religiosa em toda sua complexidade.
Diante dessas trs razes, comearemos o percurso aqui proposto, ou
daremos o primeiro passo na compreenso do percurso freudiano frente religio,
contextualizando, inicialmente, os aspectos de sua vida que esto relacionados
religio, ou seja, algumas experincias e situaes que falam da presena do
fenmeno religioso em sua vida; e posteriormente, contextualizando o horizonte
epistemolgico no qual Freud elaborou seu estudo da religio. Acreditamos, pois,
que dois grandes fatores foram determinantes na construo da concepo
psicanaltica da religio: as experincias que marcaram a vida de Freud e,
consequentemente, sua prpria organizao psquica, bem como o contexto scio,
histrico, cultural, epistemolgico e cientfico no qual estava inserido.
Gostaramos, antes de tudo, de fazer um esclarecimento: a grande questo
do presente captulo no discutir na vida de Freud o seu atesmo, o qual bem
poderia ser, simplesmente, uma opo em sua vida, nem muito menos buscar em
sua biografia resqucios de uma crena camuflada e inconsciente. A questo no
tambm expor, apenas, as marcas da influncia cientificista sobre a elaborao de
sua metapsicologia. A grande questo discutir a construo do pensamento
freudiano sobre a religio e como esse pensamento pode estar marcado pela sua
histria de vida e pelo tempo em que viveu. Isso nos possibilita compreender melhor
19

e at questionar o modo como a religio vem sendo, ao longo dos anos,

estigmatizada, em nome de Freud, por um grande nmero de estudiosos e autores
psicanalticos.
1.1 - O homem Freud e sua posio diante da religio
Na tentativa de conhecermos um pouco melhor a relao de Freud com o
universo religioso, apresentaremos alguns fatos de sua biografia que esto
diretamente relacionados a essa temtica, supondo que tais fatos podem ter
influenciado, de alguma forma, o modo como teorizou acerca da experincia
religiosa.

Ressaltamos, porm, que no ser feita aqui uma anlise minuciosa

desses fatos. Evitaremos fazer interpretaes psicanalticas e, quando muito,

tentaremos entender a influncia que eles tiveram na construo do pensamento
freudiano sobre a religio. Concordamos com Jones (1989) quando diz que muitos
autores tm feito uso de determinadas experincias de Freud para elaborar anlises,
de certo modo, grosseiras e arrogantes, gerando, muitas vezes, especulaes
confusas e sem sustentao. desse tipo de movimento que nos absteremos.
Em 06 de maio de 1856 nasce, Shlomo Sigismund Freud, ou como preferiu
posteriormente, Sigmund Freud, filho de Jakob Freud e Amalie Nathansohn Freud,
ambos judeus. Seu nome fora dado pelo pai em homenagem ao av paterno, que
falecera semanas antes do seu nascimento. Haveria ainda uma possibilidade de
identificao com o personagem bblico Salomo, homem marcado pela grandeza e
pela sabedoria.
Recordemos brevemente alguns aspectos do judasmo atuantes na famlia de
Freud. Seu pai, um comerciante mal sucedido, oriundo de um cl mais pobre e com
alguns escndalos ocorridos entre os familiares, parece ter posto de lado, ainda
cedo, a ortodoxia judaica, preservando dela apenas o ritual pertinente Pscoa e o
hbito de ler sua Bblia em hebraico. Acreditava, ento, que atravs desses, estaria
transmitindo, a Freud e aos demais filhos, ainda que sutilmente, algo do esprito
judaico. Mesmo com esse distanciamento em relao ortodoxia judaica, Jakob
escolheu Freud, dentre os seus oito filhos, para registrar seu nascimento e
circunciso, na pgina inicial da Bblia da famlia. Esta atitude demonstra a
afetividade especial de Jakob por seu filho e o compromisso em inici-lo nos ritos
judaicos, pois ao oitavo dia de nascido, Freud foi circuncidado, como de costume
20

em toda famlia judaica. Todavia, devemos notar que, embora descendesse de

judeus, Freud foi criado numa atmosfera sem maiores incentivos e entusiasmo pela
crena e pela religio. Fazendo referncia postura educativa de Jakob Freud, em
1930 ele escreve: "deixou-me crescer em completa ignorncia quanto ao judasmo"
(GAY, 1989, 24.). Nessa atmosfera familiar, o pai da psicanlise foi crescendo, e se
tornando um "judeu sem Deus", como fazia questo de declarar. "Sempre fui um
descrente e fui educado sem nenhuma religio, embora no sem respeito pelo que
se denomina de padres 'ticos' da civilizao humana" (FREUD, 1941 [1926], p.
315), escreve ele em 1926, numa carta sociedade judaica dos B'NAI B'RITH
(Filhos da Aliana).
Consta, e grande parte dos bigrafos concorda, que uma das primeiras
experincias religiosas de Freud, foi ir missa, por volta dos dois anos e meio, em
companhia de sua

bab, uma senhora

de idade, chamada Nannie.

Provavelmente, o menino Freud construiu fantasias edipianas em relao a esta

ama. E ela se tornou a "sua mestra nas questes sexuais" (GAY, 1989, p.24). A
mesma, diante de suas travessuras, o ameaava com o fogo do inferno. Um dia,
sem que Freud esperasse sua amada ama despedida e presa. Apenas na idade j
adulta, por volta dos 46 anos,

sua me, Amalie, lhe contou que isso ocorrera,

devido a uma suspeita de furto. bem provvel, partindo do pressuposto

psicanaltico, da aguada percepo infantil na mais tenra idade, que Freud tenha se
dado conta de que algo errado havia se passado e a "na base de sua
personalidade, percebeu a contradio entre a experincia religiosa, tal como a
viveu aquela mulher, e a conduta tica que lhe era oposta" (DROGUETT, 2000,
p.90)
De modo descontrado, Amalie recorda "quando voc voltava para casa voc
rezava e nos contava o que faz o Deus Todo-Poderoso" (GAY, 1989, p.24). Foi na
relao com Nannie que Freud desde a mais tenra idade, formou uma
representao de Deus como um tirano que castiga, e da existncia de inferno,
como um lugar destinado s pessoas ms. Foi assim que conheceu, na
representao do Deus Bom e do Deus Mal, na polaridade entre o bem e o mal, os
elementos caractersticos do universo moral, que caracterizava a religio da poca.
Sua bab surge, tambm, nas associaes feitas por ocasio da anlise de alguns
de seus sonhos.

21

Ora, esses outros sonhos basearam-se numa lembrana de uma

ama a cujos cuidados estive a partir de certa poca durante minha
primeira infncia at os dois anos e meio. Conservo mesmo uma
lembrana consciente obscura dela. Segundo o que me contou
minha me h muito tempo, ele era velha e feia, mas muito
perspicaz e eficiente. Do que posso inferir do meu prprio sonho, o
tratamento que ela me dispensava no era sempre excessivo em
amabilidade e suas palavras podiam ser rspidas se eu deixasse de
alcanar o padro necessrio de limpeza. E assim a criada, desde
que empreendera a tarefa de realizar este trabalho educacional,
adquiriu o direito de ser tratada, em meu sonho, como uma
reencarnao da velha ama pr-histrica. razovel supor que a
criana amava a velha que lhe ensinava essas lies, apesar do
tratamento rspido que ela lhe dispensava. (FREUD, 1900, p. 263)

Enquanto estudante do Liceu, Freud encontrou na pessoa de seu professor

de religio, Samuel Hammerschlag, um "amigo paternal, benfeitor" (GAY, 1989,
p.542) e um grande incentivador de suas potencialidades. Ao que parece nem
mesmo esse professor havia exigido de seus alunos que se dedicassem ortodoxia
judaica, pelo contrrio, como relembrou Freud, j na juventude, "nossos professores
livres pensadores de religio no davam grande importncia a que seus alunos
adquirissem conhecimento de lngua e literatura hebraica" (op.cit.), embora o ensino
religioso fosse algo obrigatrio nas escolas, quer pblicas quer particulares.
Logo cedo, na juventude, Freud experimentou os dissabores e a rejeio
sua descendncia, devido ao anti-semitismo reinante no seu tempo. Teve
conhecimento da cena de humilhao que seu pai sofreu para dar passagem na
calada a um cristo. Mas foi o ingresso na Universidade, aos 17 anos que lhe abriu
os olhos quanto ao fato de ser judeu e a influncia que isso poderia ter na
construo de sua carreira acadmica. "Quando em 1973, ingressei na universidade,
experimentei desapontamentos considerveis. Antes de tudo, verifiquei que se
esperava

que

eu

me

sentisse

inferior

estranho

porque

era

judeu.

(FREUD,1925[1924] p. 19). E prossegue em sua declarao: "Jamais fui capaz de

compreender por que devo sentir-me envergonhado da minha ascendncia ou,
como as pessoas comeavam a dizer, da minha 'raa'" (op. Cit.).
A maneira diferenciada a que eram submetidos os judeus, fez, portanto, parte
da histria de Freud desde a mais tenra idade. Mesmo sem compreender ao certo,
porque as coisas assim aconteciam, viu-se obrigado a conviver e aceitar tamanha
discriminao, que muito o afligia. Por mais que se sobressasse e se destacasse,

22

atravs do crescimento intelectual, o anti-semitismo estaria presente, recordando-lhe

sempre a sua condio de judeu.
No perodo de sua formao mdica Freud passou por uma fase de
encantamento com a doutrina filosfica do clebre professor Franz Brentano.
Filsofo, ex-padre, conhecedor da psicologia profunda, Brentano nunca negou sua
crena em Deus; pelo contrrio, assumiu sua crena no meio acadmico, de modo
que suas aulas instigavam os alunos a novas reflexes sobre a postura da cincia
em relao religio. Alm disso, ele tinha tambm um notvel respeito pelo
darwnismo. Sua maneira marcou o jovem Freud e o levou a inmeros
questionamentos em se tratando de sua postura frente religio. Pareceu mesmo
que, num certo momento, devido amizade com este professor, Freud chegou a se
impressionar com o tesmo. Freqentou a casa de Brentano, onde, ocorriam
inmeros debates acerca das convices desse homem de f. "O encontro com o
telogo catlico foi a nica ocorrncia conhecida de uma hesitao metafsica
momentnea do judeu ateu" Mijolla (2005, p. 261). O entusiasmo de Freud, pelo
mestre era surpreendente, parecendo mesmo um discpulo em busca do seu prprio
caminho.
Depois que Brentano nos imps o seu Deus com to ridcula
facilidade, a golpes de argumentos, temo ver-me um belo dia
seduzido pelas provas a favor do espiritismo, da homeopatia [...]
um fato que o seu Deus no outra coisa seno um princpio lgico
e que eu o aceitei como tal. Lamentavelmente, numa ladeira
escorregadia em que nos metemos ao admitirmos o conceito de
Deus. [...] Em suma, impossvel refutar Brentano antes de o ter
ouvido, estudado, de ter explorado o seu pensamento. Um dialtico
to rigoroso exige que revigoremos nossas foras antes de nos
medirmos com as dele. (FREUD apud MIJOLLA, 2005, p.261)

Por outro lado, isso no foi suficiente e, sem muito hesitar, Freud se assume
enquanto ateu, como tambm, no esconde o entusiasmo pelo conhecimento
emprico. Seria difcil, no seu caso, no aderir ao pensamento cientfico corrente no
meio acadmico. A averso que o jovem estudante tinha religio, j proveniente do
ambiente familiar, encontrou na Universidade, o espao ideal para fincar razes mais
slidas.
Quando conseguiu superar os persuasivos argumentos com que
Brentano o assoberbara, Freud voltou para sua descrena e a
permaneceu. Mas Brentano havia estimulado e tornado mais
complexo o pensamento de Freud, e seus textos sobre psicologia
deixaram sedimentos significativos na mente de Freud. (GAY, 1989,
p.44).

23

 a convico atesta de Freud que marcar grande parte da sua postura e da

maneira como teorizou sobre a religio. Peter Gay fala exatamente de que modo
Freud concebeu toda manifestao de f, a partir de sua tica atesta. Afirma ele
"Visto que Freud considerava a f religiosa - toda f religiosa, inclusive o judasmo como tema de estudo psicanaltico, s poderia abord-la da perspectiva atesta"
(GAY,1989,p.545). provvel que seu atesmo tenha exercido uma dupla influncia
no seu estudo da religio. A primeira seria sua capacidade de ver a religio sem
necessariamente est contaminado ou ter se submetido a ela, o que lhe conferiu
certa neutralidade, favorecendo assim sua pesquisa nesse campo. A segunda, por
sua vez, seria a impossibilidade de compreender tal fenmeno em sua grandeza
transcendente. Freud no podia, portanto, falar sobre uma experincia na qual no
viveu e, consequentemente, no acreditava que pudesse existir.
Nessa mesma poca outro grande professor teve sobre Freud uma notria
influncia cientificista, o famoso fisiologista Ernest Brke. Com seu trabalho em
laboratrio, esse pesquisador cativou Freud, a ponto deste declarar:: "...at que
afinal, sob a influncia de Brcke, que teve mais influncia sobre mim do que
qualquer outra pessoa em toda minha vida, fixei-me em fisiologia, embora naqueles
dias ela estivesse muito estreitamente restrita histologia" (FREUD, 1925[1924] p.
292). Autores como Gay (1989) chegam a falar da imensa identificao filial e da
transferncia paterna que Freud fez em relao figura de Brcke. Exmio
pesquisador, dotado de rigidez e preciso, da seu sucesso na fisiologia, por certo,
contribuiu sobremaneira para a formao do carter cientfico de Freud.
Foi no laboratrio de Brke, fazendo pesquisas anatmicas, que ele
aprendeu a relacionar todo o fenmeno a um substrato espacial e
coloc-lo "sob os olhos", para atravs de uma observao atenta
descobrir a chave da inteligibilidade de sua funcionalidade. Assim,
na Anatomia de Brcke, ele encontrou a chave de sua futura Tpica
do aparelho psquico. (ROCHA, 2004, p.55).

E assim foi crescendo o jovem estudante no conhecimento, na pesquisa

emprica e no fazer cientfico.
No tocante s relaes familiares, temos mais um acontecimento importante.
Na passagem do seu trigsimo quinto aniversrio, Freud ganha um valioso presente
de seu pai: o exemplar da Bblia Philippson, que at ento pertencia famlia. Jakob
mandara encadern-la em couro especialmente para presentear seu filho. Essa
24

Bblia foi adquirida por Jakob, em pequenos fascculos, numa viagem feita de
Freiberg Viena. Era um livro que despertava a ateno das crianas, inclusive do
pequeno Freud, que cresceu manuseando suas pginas, sempre curioso pela
enorme variedade de figuras que ela continha. Tambm atraa sua ateno a
tonalidade cientfica presente nos comentrios de Philippson.
A idade de 35 anos muito importante na cultura judaica, pois considerada
como a do ingresso na maturidade. Foi exatamente este momento da vida de Freud
que seu pai escolhe para lhe ofertar presente to significativo. Seria um simples
exemplar bblico, se no fosse a dedicatria escrita por Jakob, carregada de
emoo, afetividade, tendo ainda a sutileza de uma palavra proftica. Isto tem feito
muitos estudiosos se debruarem sobre sua interpretao. Eis a dedicatria em sua
ntegra, na traduo de Tho Pfrimmer (1994, p.19):
Meu querido filho Schlomo (Salomon)
No stimo... de sua vida, o esprito do Senhor comeou a te impelir
(comp. Juzes 13,25), e ele te disse: vai, l no meu livro que escrevi
e se abriro para ti as fontes do entendimento, do saber
(conhecimento) e da compreenso.
Eis aqui o Livro dos livros, foi dele que os sbios extraram e que os
legisladores aprenderam o direito e a justia (comp. Nmeros
21,18).
Imagens do Todo-Poderoso, tu as contemplaste (comp. Nmeros
24,4,16) ouviste e tentaste elevar-te e voavas nas asas do Esprito
(comp. Salmos 18,11)
H muito tempo o livro estava escondido (conservado) como os
pedaos das tbuas da aliana no cofre de seu servo, (no entanto)
para o dia em que completavas teus 35 anos, eu o cobri com uma
nova encadernao de couro e lhe dei o nome: "Poo, sobe, cantai
para ele" (Nmeros 21, 17) e o ofereo a ti em memria e como
lembrana do amor De teu pai que te ama com um amor infinito Jacob, filho do Rabi Sch. Freud.
Na capital Viena.
29 de Nissan de 5651, 6 de maio de 1891.

As interpretaes para tal dedicatria so mltiplas e assumem as mais

variadas significaes. Percebe-se, nitidamente, a comparao que Jakob faz entre
seu filho e o personagem bblico Salomo, cuja sabedoria foi adquirida em virtude de
sua obedincia e submisso ao Senhor Jeov. Estaria Jakob querendo que seu filho
se voltasse para o Senhor e, dessa forma, adquirisse o to almejado conhecimento?
Freud, notoriamente, no obedeceu ao desejo paterno, no voltou ao Senhor e s
tradies de seu povo, porm esse retorno parece estar implcito ao longo de sua
obra. No teria, ento, retornado religio dedicando-lhe tantos dos seus escritos?
25

A reao de Freud a tal presente e dedicatria, permanece enigmtica

mesmo para os melhores bigrafos. No h declaraes dele acerca deste fato em
nenhuma de suas correspondncias. Por outro lado, exatamente a Bblia
Philippson, que vai aparecer nas suas associaes, quando submete interpretao
seu conhecido sonho "Figuras de Bico de Pssaro". Ainda na infncia este sonho de
angstia, como ele mesmo denominou, muito lhe atormentou, sendo analisado
posteriormente, na sua maturidade.
J faz dezenas de anos que eu prprio tive um verdadeiro sonho de
angstia, mas recordo-me de um deles, de meus sete ou oito anos,
que submeto interpretao cerca de trinta anos mais tarde. Foi um
sonho muito vvido e nele via minha querida me, com uma
expresso particularmente pacfica e adormecida nas feies, sendo
carregada para dentro do quarto por duas (ou trs) pessoas com
bicos de pssaro e depositada sobre o leito. (FREUD, 1900, p.621)

Em seguida, Freud descreve sua reao ao sonho e suas associaes

relativas interpretao do mesmo.
Despertei aos prantos, gritando, e interrompi o sono de meus pais.
As figuras estranhamente vestidas e insolitamente altas, com bicos
de pssaro, provinham das ilustraes da Bblia de Philippson.
Imaginei que deveriam ser deuses com cabea de falco de um
antigo relevo funerrio egpcio. (op. Cit.)

Essa a nica referncia Bblia Philippson, que aparece ao longo de todos

os escritos freudianos, seja nas Obras Completas, seja nas correspondncias.
Porm exatamente a Bblia, livro sagrado para o judasmo e o cristianismo, que
teve um papel fundamental na vida de Freud. Ele prprio em sua autobiografia,
afirma seu interesse pela histria bblica e deixa claro que foi iniciado na leitura
atravs da Bblia. Numa nota acrescentada em 1935, quando j estava com 79
anos, declara:
Meu profundo interesse pela histria da Bblia (quase logo
depois de ter aprendido a arte da leitura) teve, conforme reconheci
muito mais tarde, efeito duradouro sobre a orientao do meu
interesse (FREUD,1925[1924], p. 18)

Embora no se trate, necessariamente de fatos ocorridos em sua vida ou de

experincias que o marcaram, no podemos deixar de mencionar a presena de
textos bblicos e a forma como Freud os utiliza.
H algumas curiosidades marcantes ao longo da obra de Freud. De acordo
com Tho Primmer (1994, p. 36), h "cerca de quatrocentas referncias Bblia na
26

obra de Freud, em sua correspondncia e nos relatrios das sesses da Sociedade

Psicanaltica de Viena". J Gay (1987) chama a ateno para as inmeras metforas
religiosas presentes na obra, enquanto Rizzuto (2001, p.23) aponta para "os
significantes religiosos que marcam algumas epgrafes de seus textos". Gostaramos
de apresentar alguns breves exemplos de como Freud utilizou a linguagem religiosa
ao longo de sua produo terica. Em seu escrito Fragmento da Anlise de um Caso
de Histeria, lana mo de uma analogia com um episdio citado no Evangelho.
Parece muito mais difcil de criar uma converso nova do que formar
trajetos de associao entre o pensamento novo que necessita de
descarga e o antigo que dela no mais precisa. A corrente flui ao
longo desses trajetos, da fonte nova de excitao para o antigo
ponto de descarga - jorrando no sintoma, como vinho novo numa
garrafa antiga, nas palavras do Evangelho. (FREUD,1905[1904],
p.51)

Em seu importante estudo sobre os chistes e como esses se relacionam com

o inconsciente, Freud no deixa de mencionar a presena de dogmas religiosos e da
figura divina, na construo desses. "Outros casos de chistes, igualmente cnicos, e
que incluem mais que anedotas de judeus, atacam igualmente dogmas religiosos e
mesmo a crena em Deus". (FREUD, 1905c, p.135). Diga-se que um grande nmero
de chistes, mencionados por ele, so oriundos de anedotas referentes ao povo
judeu.
Encontramos ao longo de uma das obras mais importantes de sua
metapsicologia: A Interpretao dos Sonhos (1900), pelo menos trs referncias ao
conhecido intrprete de sonhos, citado no livro do Gnese: Jos do Egito. Em uma
nota de rodap Freud deixa claro a sua identificao com este personagem bblico:
Ter sido notado que o nome Josef desempenha relevante papel em
meus sonhos (o sonho sobre meu tio). Meu prprio ego acha muito
fcil esconder-se por trs de pessoas desse nome, uma vez que
Jos foi o nome de um homem famoso na Bblia como intrprete de
sonhos. (FREUD, 1900, p. 517)

Alguns autores, como Tho Primmer (1994), levantam a hiptese de que a

identificao do autor da psicanlise com Jos vai alm do fato desse ser intrprete
de sonhos, mas se reporta a uma identificao que atravessa a constelao familiar
do prprio Freud. De fato, existem inmeras semelhanas entre os dois: ambos
eram de descendncia judaica, o pai de Jos tambm se chamava Jac; tanto Freud
como Jos eram filhos primognitos da segunda esposa de seus pais; Jos desde a
mais tenra idade tornou-se o filho predileto de seu pai, o que tambm parece ter
27

ocorrido na vida de Freud, devido admirao e ao apreo que Jakob Freud nutria
por ele; Jos e Freud sofreram inmeras agruras e dissabores at se tornarem a
coluna de sustentao e sobrevivncia financeira de suas famlias.1 Todas essas
semelhanas podem ter tido grande importncia para Freud na elaborao do seu
ensaio sobre a interpretao dos sonhos.
Nosso autor ainda faz meno a Jos por duas vezes. A primeira quando fala
das formas antigas de interpretar os sonhos e descreve o processo de interpretao
denominado simblico. Segundo ele, esse mtodo "considera o contedo do sonho
como um todo e procura substitu-lo por outro contedo que inteligvel e, sob
certos aspectos, anlogo ao original"(FREUD, 1900, p. 104). Este seria exatamente
o mtodo utilizado por Jos, quando interpretou o sonho de Fara das sete vacas
gordas, seguidas das sete magras, sendo que estas devoravam as gordas. Jos
entendeu que esse sonho significava sete anos de fartura seguidos de sete anos de
escassez total em todo o reino do Egito.

Numa outra passagem, ao explicar a

interpretao de sonhos consecutivos, Freud retoma o exemplo de Jos.

Ao interpretar os sonhos que consistem em vrias sees principais
ou, em geral, os sonhos que ocorrem durante a mesma noite, no
se deve desprezar a possibilidade de que os sonhos separados e
sucessivos desta natureza possam ter o mesmo significado, e
possam estar dando expresso aos mesmos impulsos em material
diferente. [...] Os sonhos do Fara da Bblia, com as vacas e as
espigas de milho, interpretados por Jos, eram dessa espcie.
(FREUD, 1900, p. 355)

Parece mesmo que o personagem bblico Jos e sua histria foram deveras
importantes para Freud na elaborao de sua Traumdeutung.

Ainda no que se

refere a esse texto, chama-nos a ateno que para interpretar o simbolismo sexual,
presente em alguns sonhos que lhe foram relatados, Freud (1900) faa referncia a
algumas metforas presentes no livro do sbio Salomo: Cnticos de Salomo. Para
ele, quando em algum sonho esto presentes elementos como pilares e colunas,
esses significam as pernas como est descrito no referido livro de Salomo. Diante
de todos esses elementos, percebemos mais uma vez um movimento caracterstico
da ambivalncia, embora no tomasse a Bblia, como livro para orientar sua vida,
vendo nela apenas um objeto literrio, o autor da psicanlise no deixou de utiliz-la,
de mencion-la, ao longo de suas produes.

Para maiores informaes acerca de Jos do Egito ver livro de Gnesis captulos 37 ao 50

28

Notamos ainda que Freud possua um grande interesse pelas religies

egpcias e orientais, graas sua riqueza simblica. No de admirar que ele tenha
aceitado com entusiasmo a sugesto de Brbara Low, quando esta lhe sugeriu o
termo Nirvana para descrever o princpio caracterstico da pulso de morte. De fato,
como observa Mijolla: "O conceito do nirvana budista serve-lhe como metfora da
economia pulsional" (2005, p.1190). Ou para diz-lo com as palavras de Freud:
A tendncia dominante da vida mental e, talvez, da vida nervosa em
geral, o esforo para reduzir, para manter constante ou para
remover a tenso interna devida aos estmulos (o 'princpio do
Nirvana', para tomar de emprstimo uma expresso de Brbara Low
[1920,73]), tendncia que encontra expresso no princpio do
prazer, e o reconhecimento desse fato constitui uma de nossas mais
fortes razes para acreditar na existncia dos instintos de morte.
(FREUD, 1920, p.76).

A presena desses elementos, ao longo dos escritos freudianos, ilustra bem o

quanto a religio est presente em sua produo e como se ocupou dela em muitos
aspectos. Vemos que mesmo quando no estava teorizando sobre a religio em si,
as metforas e a linguagem religiosa lhe serviam enquanto exemplos e ilustraes.
A experincia religiosa sempre aparece ao longo da histria da clnica
psicanaltica, a partir dos casos atendidos pelo prprio Freud. Vemos inmeros
contedos de ordem religiosa na anlise de pelo menos trs dos seus mais
conhecidos casos clnicos, e que demonstram o carter analtico de seu trabalho em
conhecer e elucidar o dinamismo psquico presente em tais contedos. Dentre esses
casos podemos citar a anlise do pequeno Hans (1909a). Como toda criana, Hans
vez por outra atribua a Deus, as coisas que no compreendia facilmente. Em certo
momento, questiona o pai se o doutor (no caso Freud) conversava com Deus, pois j
sabia tudo de antemo. Ainda nas associaes sobre seus conflitos edpicos, Hans
faz meno da figura divina, como aquela que pode impedir, ou no, que sua me
engravide. J no caso do Homem dos Ratos (1909b), o paciente tentava se livrar de
seus constantes conflitos, fazendo repetidas e longas preces. No decorrer do
processo de anlise vemos como Deus aparece nas tentativas do paciente para
obter certo alvio no tocante aos maus pensamentos que tanto o atormentavam.
Por exemplo, se ele dizia 'Deus o proteja', um esprito mau
imediatamente insinuaria um 'no'. Numa dessas ocasies ocorreulhe a idia de, em vez disso, amaldioar, pois nesse caso pensava,
seguramente se insinuariam as palavras contrrias. [...] No final,
forava uma sada para a sua dificuldade deixando de lado as

29

preces e substituindo-as por uma pequena frmula forjada pelas

letras ou slabas iniciais de diversas preces. (FREUD, 1909, p.196)

Um terceiro caso e talvez o mais relevante, quanto presena de contedos

religiosos, o do presidente Schreber (1911). Como se sabe, Freud no o analisou
pessoalmente, mas fez, a partir das memrias escritas pelo prprio Schreber, uma
anlise detalhada de seu caso. Um tpico caso de parania em que o paciente
desenvolve um quadro de delrios, nos quais os seus maiores perseguidores e, por
que no dizer, algozes, so seu mdico e o prprio Deus. Acreditava que Deus e
seu mdico eram cmplices no intuito de assassinar sua alma e entregar seu corpo
para ser usado como o de uma rameira. Durante todo o estudo, Freud depara-se
com a constante presena de Deus nos delrios de Schreber. Dessa maneira, vemos
que em sua trajetria clnica, Freud tambm se deparou com elementos religiosos os
quais o instigaram pesquisa e teorizao deste assunto.
O falecimento de Jakob Freud em 23 de outubro de 1896, aos 81 anos, trouxe
ao seu filho extremo pesar e dissabor, como era de esperar. Freud chegou a
compartilhar, numa carta ao seu amigo Fliess, o estado de sade de seu pai e o
anseio que esse descansasse logo, em virtude do sofrimento que lhe acometera.
"A condio do velho, alis, no me deixa triste. No lhe concedo de
m vontade o merecido descanso que ele mesmo deseja. Ele foi um
ser humano interessante, muito feliz consigo mesmo; est sofrendo
muito pouco agora, e est morrendo com decncia e dignidade.
No lhe desejo um perodo de cama prolongado" (FREUD apud
RIZZUTO, 1998, p.21)

Como se no bastasse a dor da perda e o luto vivido, Freud foi escolhido pela
famlia, para organizar todo o funeral do pai. Ele o fez de um modo, que desagradou
aos demais familiares, especialmente por ter chegado atrasado na cerimnia que
antecedia ao enterro. Ele, no entanto, declara a imensa dor que o dominou por
ocasio do falecimento do pai, no prefcio segunda edio da sua Traumdeutung:
Foi, assim verifiquei, uma parcela de minha prpria auto-anlise,
minha reao morte de meu pai - isto , ao evento mais
importante, perda mais pungente, da vida de um homem. Tendo
descoberto que assim foi senti-me incapaz de obliterar os vestgios
da experincia. (FREUD, 1900, p.xxxiv)

Meses aps este acontecimento, no por acaso, Freud realiza trs atividades
criativas no trabalho de superao do seu luto (RIZZUTO, 1998): sua auto-anlise, a
elaborao de A interpretao dos sonhos e a coleo de antiguidades. Esta
coleo era formada por esttuas de deuses e gravuras, que em muitos aspectos se
30

assemelhavam ou chegavam, at mesmo, a serem idnticos s ilustraes da Bblia

Philippson. Nesse sentido, observamos que "aquilo de que a coleo carece to
importante quanto o que inclui" (RIZZUTO, 1998, p.34), pois no havia entre as
peas de arte nada que simbolizasse a sexualidade ou que fizessem aluso ao culto
flico, assunto esse to pesquisado por ele; no havia arte primitiva ou gravuras de
crianas, por outro lado, os deuses imperavam, as antiguidades gregas, romanas e
egpcias reinavam em sua coleo. Assim, vemos Freud, cercado, no recndito de
seu gabinete, pela presena de deuses, de muitas divindades oriundas das mais
variadas crenas religiosas. Eles eram sua platia, sua companhia, sua fonte, talvez
de reflexo e inspirao. Eles mantinham viva, de algum modo, na alma de Freud, a
presena do velho pai que o deixara.
Ao longo de sua vida, Freud cultivou inmeras amizades importantes e at
essenciais elaborao de sua obra. Muito do que ocorreu entre essas amizades,
ficou registrado nas suas vastas correspondncias. Dentre essas amizades, duas
nos chamam a ateno por estarem, sobremaneira, relacionadas temtica
religiosa: o vnculo de amizade mantido com Roman Rolland, homem de grande
espiritualidade, e com o pastor protestante Oskar Pfister.
O romancista fracs Roman Rolland conquistou a admirao de Freud, a
partir da leitura, que este fez, do seu romance A alma encantada. Ambos tinham em
comum a admirao por Spinoza e se diferenciavam devido ao fato de, mesmo
sendo considerado um cristo sem igreja, devido sua postura frente aos dogmas e
s doutrinas, Rolland no abandonou a f. E foi essa mesma f que o fez
compreender a gnese do sentimento religioso a partir da concepo do sentimento
ocenico.
Entendo por sensao religiosa - independentemente de todo
dogma, de todo credo, de toda organizao da Igreja, de todo Livro
Santo, de toda esperana numa sobrevivncia pessoal etc. - o fato
simples e direto da sensao de 'o eterno' (que pode muito bem no
ser eterno, mas simplesmente sem limites perceptveis, e como
ocenico). Essa sensao , na verdade, de carter subjetivo. um
contato. (ROLLAND apud MIJOLLA, 2005, p. 1702)

Essa definio encontra-se numa carta de Rolland para Freud, aps ter lido O
Futuro de uma Iluso. Ao que parece, Freud se interessou pelo tema do sentimento
ocenico, embora no o compreendesse como seu amigo. No incio do Mal-estar na
civilizao, Freud tece uma breve explicao desse sentimento, a partir da
psicologia do ego e da certeza de que, no aparelho psquico, todas as experincias
31

subsistem, especialmente aquelas dos primeiros anos de vida. Assim compreende

que h no sentimento ocenico, uma perpetuao do perodo em que a criana se
torna uma plenitude ilusria com a me. Rolland acreditava na universalidade e
transcendncia desse sentimento. J Freud pensava diferente: "S
Segundo minha
prpria experincia, no consegui convencer-me da natureza primria desse
sentimento; isso, porm, no me d o direito de negar que ele de fato ocorra em
outras pessoas" (FREUD, 1930, p.82). Vemos aqui, de modo claro, a grandeza de
Freud em admitir que a experincia do transcendente que ele no conhecia, poderia
perfeitamente ter sido experenciada por outros, que nela acreditassem.
Quanto ao pastor Pfister, quem poderia supor que um homem dado cincia
pudesse estabelecer laos de amizade com um autntico religioso? No se sabe
com preciso quando e como comeou esta amizade de Freud. provvel que ela
tenha se iniciado, quando Pfister, j ento amigo de Jung, envia para Freud "um de
seus primeiros artigos, a respeito do suicdio de meninos em idade escolar"
(GAY,1989, p. 185). Ao que parece, Freud gostou do artigo e lhe respondeu
cordialmente. Da por diante o vnculo entre o pai da psicanlise e o exmio
representante da religio, tornou-se cada vez mais estreito. O que se pode dizer
que essa longa amizade (que teria durado cerca de mais de um quarto de sculo)
pde revelar um Freud, at ento, desconhecido em seus escritos. Um Freud que
demonstrava respeito e admirao pela vida religiosa desse seu amigo, a quem
muitas vezes se referiu como "Carssimo Homem de Deus"; um Freud que,
juntamente com toda sua famlia, abriu as portas de sua casa, para receber com
freqncia o ilustre visitante.
[...] seu calor humano e entusiasmo, sua viva participao tambm
nos fatos mnimos do cotidiano entusiasmavam as crianas da casa
e faziam dele um hspede bem-vindo em qualquer tempo, um figura
humana mpar em seu modo de ser. Para elas, segundo o dito de
Freud, Pfister era no um "santo homem" mas um tipo de "flautista
de Hamelin", que s precisava tocar seu instrumento para ter um
bando inteiro obediente atrs de si. (Anna Freud, 1962, prefcio
correspondncia entre Freud e Pfister).

Pfister por sua vez no ficava atrs, em sua cordialidade e afeio para com o
pai da psicanlise. "...se me perguntassem sobre o lugar mais aprazvel da terra, eu
responderia: "Informem-se na casa do professor Freud!"".
Podemos observar quo nobre era esse vnculo de amizade, nos 30 anos de
correspondncia entre os dois. As cartas, muitas das quais foram perdidas com o
32

tempo, trazem as marcas da personalidade dos dois pensadores. Encontramos

cortesias, crticas, elogios, sinceridade, discrdias e acima de tudo muito respeito e
admirao entre os dois. "Tem de ser possvel, entre ns, que possamos nos dizer
verdades, isto , rudezas, e que assim permaneamos de bem um com o outro..."
disse Freud a Pfister, acrescentando posteriormente "...que o senhor, como santo
homem, no se tenha deixado intimidar com um relacionamento to hertico". Num
outro momento da correspondncia, vemos a inquietao de Freud frente conduta
religiosa, na forma incisiva como questiona Pfister. Diz ele, "por que nenhum de
todos estes devotos criou a psicanlise, por que foi necessrio esperar por um judeu
completamente ateu?" Aqui consideramos importante trazer na ntegra a cordial
resposta do pastor, fazendo uma anlise da religiosidade do seu amigo Freud.
Ora, porque devoo ainda no significa gnio descobridor, e
porque os devotos em boa parte no foram dignos de produzir esses
resultados. Alis, o senhor primeiramente no judeu, o que
lamento muito na minha admirao desmedida de Ams, Isaas,
Jeremias, do poeta J e de Eclesiastes; em segundo lugar o senhor
no ateu, pois quem vive para a verdade vive para Deus, e quem
luta pela libertao do amor, segundo l Joo 4:16, permanece em
Deus. Se o senhor se conscientizasse e experimentasse a sua
insero nos processos mais amplos, o que a meu ver to
necessrio como a sntese das notas de uma sinfonia
beethoveniana para formar a totalidade musical, eu gostaria de dizer
tambm do senhor: "jamais houve cristo melhor""(PFISTER, carta
de 29/10/1918, 1998, p.86)

Vemos que, para Pfister, Freud podia ser considerado um cristo do ponto de
vista prtico. Segundo sua percepo havia no modo de ser e de se comportar de
Freud, uma atitude autenticamente crist, na medida em que toda sua vida foi
dedicada ao alvio do sofrimento humano. Sendo o amor ao prximo a essncia do
cristianismo, entendemos, pois, que Pfister acreditava haver em Freud esse amor, j
que dedicava todo seu conhecimento e trabalho na compreenso e auxlio da
existncia humana, em seus mais diversificados disparates.
Podemos supor que tal resposta, do amigo pastor, tenha trazido certa
satisfao e bem estar a Freud. Notamos que a descrena de seu amigo de modo
algum atingia Pfister, pois sabia como lidar com Freud sem perder, entretanto sua
crena e postura religiosa. E assim teve continuidade a amizade entre o cientista e o
homem de f. Amizade, portanto, que se constitui enquanto autntica prova da
possibilidade de que psicanlise e religio no precisam est em permanente duelo,
mas podem, comumente conviver em aberto dilogo. "De todas as amizades de
33

Freud, algumas tempestuosas, outras tranqilas, essa foi certamente a menos

provvel e uma das mais pacficas" (GAY, 1992, p. 84)
interessante observarmos na vida de Freud sua admirao e identificao
com o lder do povo judeu, Moiss. Em seu artigo O Moiss de Michelangelo,
publicado em 1914, onde faz uma anlise da obra prima desse escultor. A esttua
se encontra na Igreja de San Pietro in Vincoli, em Roma e foi visitada por Freud pela
primeira vez em 1901. Ele mesmo no esconde o fascnio que esta obra de arte,
com toda sua significao, exerce sobre sua vida:
... porque nunca uma pea de estaturia me causou impresso mais
forte do que ela. Quantas vezes subi os ngremes degraus que
levam do desgracioso Corso Cavour solitria piazza em que se
ergue a igreja abandonada e tentei suportar o irado desprezo do
olhar do heri! (FREUD, 1914a, p.255)

Indo adiante em sua descrio, Freud confessa no ter suportado o "olhar

irado" de Moiss, por ter se identificado com a turba dos judeus que adoravam seus
"ilusrios dolos".
s vezes sa tmida e cuidadosamente da semi-obscuridade do
interior como se eu prprio pertencesse turba sobre a qual seus
olhos esto voltados - a turba que no pode prender-se a nenhuma
convico, que no tem nem f nem pacincia e que se rejubila ao
reconquistar seus ilusrios dolos. (op. Cit.)

Freud procura, ento, montar semelhana de um jogo de quebra cabea, os

diversos aspectos da esttua. Por exemplo: a forma com a qual Moiss segura as
tbuas, sua barba, a flexo das pernas, que o intrigavam, afinal, o lder judeu estava
a sentar-se ou estava se levantando. Vemos um relato curioso, que demonstra o
apego de Freud por essa figura, especialmente no perodo em que est se
dedicando elaborao deste artigo. Neste mesmo perodo, seu amigo Ernest
Jones, estava visitando Roma. Freud no tardou em lhe escrever: "Invejo-o por ver
Roma to logo e to cedo na vida. Leve minha mais profunda devoo a Moiss e
escreva-me sobre ele" (FREUD apud GAY, 1999, p. 293). Jones por sua vez
responde ao amigo: "Minha primeira peregrinao no dia seguinte minha chegada,
foi para transmitir suas saudaes a Moiss, e acho que ele se descontraiu um
pouco de sua altivez. Que esttua!"(op. Cit.)
Deixando de lado o grande interesse de Freud pela arte e pela literatura,
supomos que o fascnio por essa obra, no estava restrito apenas sua admirao
artstica. A esttua, por certo, lhe trouxe imagem do grande lder judeu, o grande
34

lder do povo a que Freud, aceitando ou no, pertenceria at a morte. A esttua, no

apenas ela, mas a ilustrao do homem Moiss suscitou em Freud sentimentos que
ele mesmo no conseguia compreender, apenas os descrevia.
O sofrimento imposto pelos horrores da doena e a proximidade da morte,
parece que o mobilizaram de tal modo que em seus ltimos cinco anos de vida,
dedicou-se sobremaneira a teorizar sobre a temtica religiosa. Em 1939, quando j
estava com 83 anos, publica seu ltimo livro O Homem Moiss e a Religio
Monotesta, um dos seus ensaios mais importantes acerca da religio. Esse escrito
traz muito do prprio Freud, da histria do seu povo e de suas prprias vivncias
quanto ao judasmo. O impacto e a forma como se deixou impressionar e influenciar
pela vida de Moiss, pela sua posio de liderana diante do povo hebreu, so
evidentes. "No h a menor dvida de que Moiss ocupou um lugar privilegiado na
vida de Freud. Certamente, ele foi o maior entre todos os heris de sua infncia e de
sua adolescncia" (ROCHA, 1995, p.371). A obra , pois, marcada pelo carter
analtico, em que o autor faz uma anlise minuciosa do sentimento religioso do povo
judeu. Como sempre crtico e ao mesmo tempo capaz de enxergar a beleza do seu
prprio povo, Freud assim encerra sua produo, com a publicao desse texto
sobre a temtica religiosa.
A doena progredia sem medidas, e Freud, agora residindo na Inglaterra,
desfrutava da companhia do mdico Shur e de sua filha Ana. Relutando e
suportando a dor mais cruel, no aceitava ser sedado.
Em maio de 1939, poucos meses antes de morrer, ele escreveu a
um correspondente na Palestina: "O modo pelo qual voc consegue
reconciliar a estima pela pesquisa cientfica com a crena na
veracidade do relato bblico provoca a minha mais profunda
admirao. Para mim, tal tarefa revelou-se impossvel" [...] "Mas de
onde tiraram vocs o direito de dar o monoplio da verdade para a
Bblica? A meu ver, isto significa simplesmente: Creio por que creio"
(GAY, 1992 p.88)

Era chegado o momento em que iria confrontar-se com o fenmeno do qual

se ocupou em toda sua produo terica: a morte. Na madrugada 23 de setembro
de 1939 Freud faleceu, no tendo talvez, a conscincia que estaria imortalizado em
sua obra. Menos de trs meses depois, em 12 de dezembro de 1939, a senhora
Freud recebe uma carta do pastor Oskar Pfister. Este lhe comunica a homenagem
Freud realizada na Sociedade Psicanaltica Sua, da qual o pastor Pfister foi
responsvel, devido s 136 cartas que seu amigo lhe escrevera. Em tom potico
35

relembra senhora Freud, toda harmonia e felicidade que imperavam em seu lar
graas sua maneira de ser. Faz questo de exaltar a mpar contribuio dessa,
vida e obra de seu marido. Emocionado Pfister lhe fala do trecho de uma carta de
06 de maro de 1910, na qual Freud confessa seu fascnio pelo trabalho e seu temor
que uma enfermidade viesse a impedi-lo de produzir.
Que se pode fazer num dia ou num tempo em que os
pensamentos falham e as palavras no queiram fluir? No consigo
livrar-me de um tremor diante dessa possibilidade. Por isso, mesmo
rendendo-me inteiramente ao destino, como convm a uma pessoa
honesta, tenho um desejo secreto: de modo algum uma enfermidade
prolongada, nenhuma paralisia da capacidade produtiva por um
sofrimento corporal. Morramos dentro da armadura, como diz o rei
Macbeth. (Freud, carta de 06/03/1910, 1998, p.49).

Ao que Pfister completou, "realizou-se, pois, pelo menos o desejo de

acuidade intelectual, de uma morte na armadura rgia do pensador".
Somos conscientes que no esgotamos aqui tudo o que se poderia dizer a
respeito de Freud e a religio, apenas nos ocupamos dos aspectos que
consideramos primordiais dentro dos objetivos aqui propostos. Um estudo mais
aprofundado acerca dessa temtica exigiria mais tempo e espao.
No resta dvida de que Freud, apesar de no ser um homem religioso, foi
muito interessado pela religio. No se pode negar que esta atravessou toda sua
existncia. O que se passou com Freud, a nvel de organizao psquica, ningum
jamais o saber. Por isso no teria sentido submeter a uma anlise o seu atesmo.
De uma anlise do homem Freud s poderemos dispor daquilo que ele prprio
deixou em sua Auto-anlise. Uma coisa, porm, no podemos negar, mesmo sendo
ateu, Freud foi um dos pesquisadores que mais se interessou pela religio. Seu
atesmo no o impediu de se tornar um dos pesquisadores que mais estudou a
religio, e parte sua descrena, sabia, perfeitamente, reconhecer a importncia da
religio para os que crem.
de admirar tambm a grandeza e complexidade de seu pensamento acerca
da religio, na qual podemos distinguir mais de um Freud a teorizar sobre esse
assunto. H o Freud filho do iluminismo, o Freud psicanalista a desvelar os mistrios
do inconsciente, quando atravessado pelo sentimento religioso, o Freud marcado
por suas prprias experincias religiosas, o Freud exmio conhecedor da Bblia e da
histria bblica, o Freud arraigado ao esprito judaico, o Freud amigo ntimo do pastor
36

protestante Oskar Pfister, por quem nutria notvel admirao; o Freud sempre,
fascinado pela histria de Moiss e do povo hebreu. A arte est em no se deter ou
no resumir o pensamento psicanaltico a apenas um desses Freudes, mas na
tentativa de conciliar todos eles na formao de uma posio psicanaltica frente
religio, levando-se em conta as configuraes religiosas contemporneas. Por
outro lado, a arte est tambm em distinguir entre a postura do "homem Freud"
frente religio e a sua postura metapsicolgica ao interpretar o fenmeno religioso.
Eis o grande desafio...
Gostaramos de finalizar com uma declarao do prprio Freud, presente em
seu Estudo Autobiogrfico:
Lanando um olhar retrospectivo, portanto, ao mosaico que so
os labores da minha vida, posso dizer que comecei muitas vezes e
joguei fora muitas sugestes. Algo surgir deles no futuro, embora
eu mesmo no possa dizer se ser muito ou pouco. Posso, contudo,
expressar a esperana de que abri um caminho para importante
progresso em nossos conhecimentos (grifo nosso) (1925[1924],
p. 87).

Podemos assim, aplicar esta referncia freudiana, sobre a perspectiva do

estudo da religio. Somos conscientes, portanto, da permanente dialtica que h em
Freud quanto elaborao de sua teoria. Como ele deixa claro, o primeiro passo foi
dado. Resta aos demais interessados, a tarefa de prosseguir no caminho, seguindo
seus passos e indo alm de seus passos; desvendando aquilo que ele no pode
faz-lo, por razes tantas.
1.2 - Freud e o Cientificismo de sua poca
Como j mencionamos, nenhuma obra pode ser compreendida estando
dissociada do contexto scio, histrico e cultural em que foi elaborada. Com a
psicanlise freudiana no poderia ser diferente.
Por volta do sculo XVlll, ganha fora na Europa, especialmente na Frana e
na Alemanha, o movimento denominado Iluminismo (em alemo Aufklrung), que
teve em Kant sua expresso filosfica maior. Ele ressalta a supremacia da razo, e
consequentemente, seu poder e autoridade frente s outras esferas da vida. Em sua
mais famosa obra Crtica da Razo Pura menciona:
necessrio um apelo razo para que assuma novamente a
mais rdua de suas tarefas, a do conhecimento de si mesma, e

37

institua um tribunal que a tutele nas suas legtimas pretenses, mas

elimine as que so desprovidas de fundamento, no arbitrariamente,
mas com base em leis eternas e imutveis; e esse tribunal no
outra coisa seno a prpria crtica da razo pura. Com essa
expresso no pretendo aludir a uma crtica dos livros e dos
sistemas, mas crtica das faculdades da razo em geral (KANT
apud NICOLA, 2005, p:323)

Como no poderia deixar de ser, o pensamento kantiano tambm faz sua

passagem pela problemtica da religio. Para ele, Deus existe, mas a sua existncia
jamais poder ser provada pelos ditames da razo.
O Iluminismo, como o prprio nome sugere,

tinha como grande objetivo

iluminar as trevas, que at ento caam sobre os homens. Desse modo, sua idelogia
exerceu uma grande influncia nos mais variados segmentos da Cultura, como a
cincia, a poltica, a economina e, particularmente, a religio.

No plano da

metodologia cientfica tudo passa, ento, a ser submetido ao empirismo; de modo

que a cincia torna-se o nico veculo de conhecimento e compreenso dos
fenmenos. Assim

aquilo que no pudesse ser provado cientificamente,

no

existiria de fato.
Tratando-se da religio, o movimento iluminista tenta destronar, com toda
autoridade e vigor, de uma vez por todas, o esprito teocntrico, substituindo-o pelo
esprito antropocntrico, dominado e manipulado pela razo cientfica e tcnica.
Fazendo uso da metfora blica, pode-se dizer que, a guerra estava declarada: de
um lado os cientificistas com todo rigor emprico e metodolgico e do outro os
religiosos, a insistirem na crena em um Deus soberano. David Hume, um dos
grandes nomes da filosofia iluminista, publica, em 1757, a Histria Natural da
Religio, na qual expe uma nova viso do fenmeno religioso, pautado pelos
princpios do naturalismo. A soberania e a autoridade religiosas so, pois, postas em
cheque, e lanadas ante a inquisio cientificista, quase sem direito defesa
prpria.
Ao ver que as coisas, que antes precisavam de Deus para sua
compreenso, comeam a ser entendidas em si mesmas, a reao
foi de que Deus era algo intil, substitutivo da cincia, prprio de um
perodo de imaturidade cultural. Essa a mentalidade que Freud
bebeu na juventude. (DROGUETT, 2000, p. 95)

No se pode dizer, categoricamente, que os iluministas eram todos ateus.

Muitos deles, na verdade, eram destas, ou seja, possuam a crena em um Deus,
38

mas sem a submisso aos parmetros, normas, dogmas e exigncias religiosas;

para eles Deus no era um ser soberano, mas um ser presente em todas as coisas,
em todos os fenmenos; a divindade poderia ser contemplada das mais variadas
formas e manifestaes.
[...] uma religio no revelada, no sobrenatural, chamada de
religio natural ou desmo. Voltando-se contra a religio revelada e
institucionalizada como poder eclesistico e poder teolgico-poltico,
os filsofos afirmaram a existncia de um Deus que uma fora ou
uma energia inteligente, imanente natureza, conhecido pela razo
e contrrio superstio. (CHAU, 2003, p.264).

Tem-se, ento, uma espcie de revoluo na compreenso da religio e de

sua influncia sobre os mais diversos aspectos da vida humana.
Ao chegar Universidade de Viena em 1873, Freud depara-se com um
ambiente dominado pelos ideais iluministas. Embora alguns mestres insistissem em
suas crenas e at questionassem as ideologias vigentes, imperavam os princpios
cientificistas. Os mestres iluministas provocavam imenso fascnio sobre os jovens
universitrios, que tanto aspiravam carreira acadmica.
Para onde quer que o historiador olhe, ele descobre
controvrsias sobre a natureza de Deus e o poder das igrejas
durante as dcadas em que Freud crescia, entrava para a
universidade, estabelecia-se como mdico, e desenvolvia a
psicanlise (GAY, 1992, p.25)

Dentre os inmeros nomes ligados ao iluminismo e que exerceram forte

influncia sobre Freud, podemos mencionar alguns: Spinoza, Voltaire, Diderot,
Darwin , Feuerbach, todos pensadores que j haviam se dedicado ao estudo do
fenmeno religioso. Dentre esses, destacamos dois especificamente; Darwin e
Feuerbach. Em 1859, Darwin publica A evoluo das espcies, com seus estudos
sobre a seleo natural e sobre a teoria da evoluo, que colocaram em cheque a
doutrina religiosa, a qual explicava o universo e tudo que nele habita, como uma
criao divina.
O evolucionismo alm de ser uma teoria cientfica revolucionria, foi
alado como um estandarte na luta contra o conservadorismo
religioso, ao assestar duros golpes contra doutrinas tradicionais
como as da providncia divina ou da bondade intrnseca da criao
(DRAWIN, 2005, p.45)

A teoria de Darwin questionou as concepes mais arraigadas sobre a

criao, especialmente aquela exposta no conhecido livro do Gnesis. Podemos
constatar a influncia darwiniana, nos escritos de Freud, especialmente no seu livro
39

Totem e Tabu, onde utiliza o mito da horda primitiva, inspirado cientificamente por
Darwin, para compreender as razes mais arcaicas do sentimento religioso. Freud
explicitamente confessa a grande admirao que tinha por Darwin.
J Feuerbach, cujo pensamento filosfico foi marcado pelo interesse por Deus
e pela religio, causou grande impacto em Freud. A seu respeito, ele declarou ao
seu amigo Silberstein em 1875, "entre todos os filsofos este o homem que mais
venero e admiro" (GAY, 1989, p. 43). No de estranhar que nutrisse tamanha
admirao por Feuerbach, afinal a essncia da sua filosofia consistia em afirmar que
toda manifestao religiosa no passava de uma iluso; sendo que Deus no criou o
homem, foi o homem que criou Deus. Para Feuerbach, toda conscincia que o
homem tem de Deus nada mais do que a conscincia de si mesmo. No , pois,
de estranhar que defina religio como "o conjunto de relaes do homem consigo
mesmo, ou, melhor, com o prprio ser, considerado como um outro ser" (NICOLA,
2005, p. 367). Em sua obra mais importante, "A essncia do Cristianismo", publicada
em 1845, Feuerbach expe a relao da imagem de Deus com o intelecto humano;
"como pensas Deus assim pensas a ti mesmo" (FEUERBACH, apud NICOLA, 2005,
p.368). Ainda sobre o pensamento desse filsofo Marilena Chau resume:
No sculo XIX, o filsofo Feuerbach criticou a religio como
alienao. Os seres humanos vivem, desde sempre, numa relao
com a natureza e, desde muito cedo, sentem necessidade de
explic-la e o fazem analisando a origem das coisas, a regularidade
dos acontecimentos naturais, a origem da vida, a causa da dor e da
morte, a conservao do tempo passado na memria e a esperana
de um tempo futuro. Para isso, criam os deuses. Do-lhes foras e
poderes que exprimem desejos humanos. Fazem-nos criadores da
realidade. Pouco a pouco, passam a conceb-los como governantes
da realidade, dotados de foras e poderes maiores dos que os
humanos. (CHAUI, 2003, p.264)

Eis, portanto, a sntese da construo filosfica de um dos pensadores, cuja

influncia sobre o estudo freudiano do fenmeno religioso, inegvel. Veremos,
posteriormente, como a construo freudiana acerca das iluses religiosas se
assemelha a essa postura de Feuerbach.
Desse modo, entendemos que exatamente no perodo em que Freud se
debrua sobre a elaborao da teoria psicanaltica que explode, sob a presso do
Iluminismo, o movimento humano de libertao das amarras religiosas. aqui que o
apogeu da cincia positivista declara a inexistncia de um ser superior e pe em
cheque qualquer crena que se oponha aos seus parmetros. Sendo assim
40

atribuda religio uma significao de origem repressora, aprisionadora e at

castradora. O simples ato da crena passa ento a ser percebido enquanto um
empecilho ao desenvolvimento da razo e, conseqentemente construo
cientfica. As respostas para os mais diversos enigmas da vida, que durante a Idade
Mdia, eram buscadas e encontradas no contexto mstico-religioso, so agora
dependentes da luz da razo, cabendo ao homem responder a tudo. Sendo assim a
religio passa a ser vista sob a perspectiva crtica: deixava o homem em total
ignorncia e impedia o avano cientfico e tecnolgico. A respeito dessa crtica
Eugenio Trias (2000, p:113) analisando o papel da razo iluminista, escreve: "A
religio, na medida em que cobaia da razo, conduzida at o tribunal da cincia,
da razo (ou da genealogia da vontade de poder), com o objetivo de ser examinada,
interrogada, experimentada e questionada".
E prossegue em sua anlise:
Toda a riqueza e variedade da experincia religiosa e dos jogos
lingsticos por ela promovidos ento reconduzida, seguindo sua
inconsciente verdade, at essa via de mo nica que, de maneira
autoritria, se estabelece em tais discursos da razo exclusiva.
(op.cit.)

Os ideais iluministas, sem dvida, fizeram parte da formao do cientista

Freud, instigaram-no para a pesquisa, sendo que suas marcas e indcios parecem
estar presentes em toda sua obra. Conforme Drawin (2005, p.36) "a influncia
cientificista na formao e na obra de Freud salta aos olhos". Tamanha influncia
aparece em vrios dos seus escritos acerca da religio, porm, de modo mais ntido
e veemente, em dois deles: O futuro de uma Iluso (1927) e, uma das Novas
Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise (1933) denominada A questo de uma
Weltanschauung. Nesses escritos, podemos constatar de maneira mais ntida, a
grande influncia que a ideologia cientificista exerceu sobre o pensamento de Freud,
posicionando-o, na linha de frente, contra os ideais religiosos e a favor da cincia.
Posteriormente

retomaremos

temtica

da

influncia

positivista

sobre

pensamento freudiano; incluindo um comentrio mais detalhado sobre essas obras.

Estamos cientes de que Freud foi marcado pelos ditames da cincia
positivista de sua poca, em busca da compreenso do aparelho psquico, mas essa
no foi, de modo algum, a nica influncia a qual recebeu ou que esteve sobre ele.
Que Freud foi um filho do iluminismo por ter absorvido muitos dos seus ideais,
especialmente a crtica religio, no resta dvida. " muito compreensvel,
41

portanto, que, sob vrios aspectos, Freud possa e deva ser considerado como um
verdadeiro Aufklrer. O seu esprito iluminista transparece do modo como olha a
razo, concebe a cincia e critica a religio" (ROCHA, 1994, p.466).
Todavia no podemos deixar de mencionar que ele tambm foi um crtico
desse mesmo movimento, quando descobriu que a maior parte da vida psquica
inconsciente e que a razo no tem tanto controle assim, como se pensava. De
acordo com Rocha (1994, p.466) "... este filho da modernidade igualmente um dos
seus crticos. [...] quando descobre que grande parte da vida psquica tanto das
pessoas sadias quanto dos doentes mentais regida por foras que no so
controladas pela razo". Tal descoberta lhe custou caro e colocou a psicanlise sob
a feroz crtica dos cientistas mais arraigados. De certo modo, Freud subverteu a
cultura filosfica de seu tempo ao declarar que a razo, na verdade, no domina
todas as instncias da vida psquica. O feixe de luz da razo, at ento venerado,
no conseguia anular a importncia que tinha o lado sombrio do psiquismo,
sobretudo na elucidao do conflito psquico que estava na base dos distrbios e
das doenas psquicas. Nas palavras do prprio Freud (1917, p. 336): "o ego no
senhor nem mesmo da sua prpria casa".
No que diz respeito religio, especificamente, o que nos chama a ateno
em Freud, o fato de que mesmo sob a influncia cientificista de sua poca,
conseguiu dar um passo frente, elaborando a teoria psicanaltica, demonstrando
independncia de tal influncia.

O que fica inquestionvel em Freud a sua

grandeza em ser um filho do seu tempo e, igualmente, um homem alm do seu

tempo.
Acreditamos que a partir de seu tempo e de sua vida, Freud comeou a tecer
sua construo sobre o estudo da religio em toda complexidade e grandeza, ou
mesmo, foi sob essas influncias que ele pde elaborar seus possveis discursos
utilizados na elucidao de to importante tema.

42

CAPTULO II: OS DISCURSOS DE FREUD SOBRE A RELIGIO

De fato, possvel encarar a religio como

se ela no passasse de um discurso sem sentido,
como o fizeram os empiristas/positivistas. Mas,
como Camus observou, no possvel ignorar que
em

suas

esperanas

religiosas

as

pessoas

encontram razes para viver e morrer, lanando-se

em empresas grandiosas e atrevendo-se a gestos
loucos, compondo poemas e canes, marcando o
lugar onde os mortos amados foram enterrados e,
se necessrio, entregando-se mesmo ao martrio.
[...] Mas seu propsito simplesmente mostrar que
o discurso religioso contm algo mais que a pura
ausncia de sentido, no podendo, por isso mesmo,
ser exorcizado pela crtica espistemolgica.
Rubem Alves1
A religio o sol que gerou o mais belo florescer da arte e a
colheita mais rica da mentalidade tica.
Os grandes avanos da tica no so devidos aos cientistas,
mas aos fundadores de religies.
Oskar Pfister2

ALVES, R. O que religio. So Paulo: Edies Loyola, 2003.

PFISTER, O. A iluso de um futuro: Um embate amigvel com o prof. Dr. Sigmund Freud (1928)
In: WONDRACEK, Karin (org.) O futuro e a iluso: um embate com Freud sobre psicanlise e
religio. Petroplis: Vozes, 2003. pag. 17 a 56

43

2 OS DISCURSOS DE FREUD SOBRE A RELIGIO

Dando continuidade ao percurso que aqui estamos propondo, passaremos
agora a apresentar duas possibilidades de discurso freudiano quando se trata de
uma teorizao sobre a temtica religiosa. Entendemos por discurso "um objeto
concreto, produzido numa dada situao e numa rede complexa de determinaes
sociais, ideolgicas e psicolgicas" (DORAN e PAROT, 1998, p.248).
Tais discursos, embora distintos, de algum modo se entrelaam, surgindo ao
mesmo tempo em alguns dos principais trabalhos de Freud sobre a religio. Eles
foram sugeridos pelo professor Zeferino Rocha (1995), que os apresenta e
caracteriza enquanto discurso cientificista e discurso analtico.
De fato, h dois discursos bem diferentes em Freud em relao
religio. O primeiro o discurso do Freud Aufklrer desenvolvido em
"O Futuro de uma Iluso", que, no dizer do prprio Freud, um
discurso negativo, pois nele seu objetivo criticar a Weltanschauung
religiosa como inimiga da cincia. [...]
Outro totalmente diferente o discurso de Freud sobre a religio,
quando no mais o Aufklrer mas o "Mestre da Suspeita" aquele
que fala. Este, quando fala, procura desmascarar todas as formas
de alienao que impedem o homem de descobrir sua verdade de
homem. (ROCHA, 1995, p.362)

Para Rocha, Freud se posiciona diante do fenmeno religioso, de modo

distinto, sob essas duas perspectivas. Uma diz muito das concepes advindas da
cincia de sua poca, como esta compreendia a religio e como forneceu subsdios
para a construo da crtica religio. J a outra perspectiva fala de sua prpria
leitura, a partir das construes tericas da psicanlise. De tal modo que podemos
atribuir ao discurso cientificista os moldes do fazer cientfico que o influenciaram e
que j expusemos anteriormente. O discurso analtico est relacionado sua viso
do homem e da cultura e, consequentemente, sua compreenso pessoal da
religio. Haver textos em que o discurso cientificista aparece de modo mais
evidente. Noutros o discurso, analtico que surge claramente; como tambm,
ocorrem momentos em que os dois discursos se apresentam no mesmo texto.
Passemos ento, compreenso do que nos oferece cada um desses discursos
freudianos.

44

2.1 O DISCURSO CIENTIFICISTA

A Cincia
A CINCIA, a cincia, a cincia...
Ah, como tudo nulo e vo!
A pobreza da inteligncia
Ante a riqueza da emoo!
Aquela mulher que trabalha
Como uma santa em sacrifcio,
Com tanto esforo dado a ralha!
Contra o pensar, que o meu vcio!
A cincia! Como pobre e nada!
Rico o que alma d e tem.
Fernando Pessoa

Acreditamos que falar da relao de Freud com a cincia de sua poca

tambm se constitui um desafio, porque encontramos certa divergncia entre os
tericos que analisam tal relao. Alguns extremistas afirmam que Freud foi
notoriamente cientificista ao longo de toda sua obra (GAY, 1989). Outros acreditam
que embora tenha sido influenciado pelo cientificismo, ele conseguiu romper os
paradigmas, na medida em que construiu a doutrina psicanaltica, vale dizer, a sua
metapsicologia (ROCHA, 1995). Como j vimos, o pensamento iluminista e o fazer
cientfico positivista tiveram influncia direta sobre Freud, desde o incio de sua
formao acadmica. Essa influncia vemos refletida quando interpreta o fenmeno
religioso, porm seu pensamento no ficou circunscrito apenas a essa influncia.
Isto nos leva a pensar na posio epistemolgica de Freud. Segundo Mijolla
(2005, p.570) "para Freud, a identidade epistmica da psicanlise sempre a das
cincias empricas do seu tempo, na distncia das cincias do esprito". Por outro
lado, o mesmo autor afirma, "a epistemologia psicanaltica de Freud apresenta o
paradoxo, analisado por Paul Laurent Assoun, de sabotar a linguagem da cincia ao
mesmo tempo em que se vale dela (op. cit.)".
Recordemos, ainda que de modo sucinto, os princpios que caracterizam esse
discurso, proveniente do pensamento Iluminista e do paradigma da cincia
positivista. Como era de esperar, o campo da cultura que sofreu maiores

45

transformaes com o advento do Iluminismo, foi o fazer cientfico. Este era

compreendido como:
um modo particular do saber constitudo por um sistema de
conhecimentos organizado pela combinao coerente e ordenado
de conceitos fundamentais (a doutrina), capaz de descrever e
explicar os fenmenos observados empiricamente, objetos de
experimentos possveis mediante um mtodo que assegura tanto a
inteligibilidade quanto a sua verificao numa reproduo
controlada. (MIJOLLA, 2005, p.335)

Dentre os seus paradigmas, encontramos o rigor terico-metodolgico, o

empirismo, a objetividade dos fatos, a sujeio dos fenmenos ao aparato cientfico
e, principalmente, a excluso de todo o saber que fosse construdo fora daquilo que,
at ento, se denominava cincia. Dentre esses saberes, um em especial, causava
repulsa aos pensadores cientificistas, o saber proveniente de todo e qualquer
contexto mstico-religioso. Predominava a convico de que a religio havia existido,
enquanto a cincia pura no tinha sido constituda como tal. O discurso cientificista
vai ento tomando forma, nos mais diversos campos e espaos sociais. Eram
comuns confisses declaradas ao atesmo e uma adeso aos grupos, que ento
emergiam em defesa do saber guiado pelo "deus logos". Ao caracterizar esse novo
discurso Rocha (1995), ir enfatizar alguns aspectos como a passagem da
menoridade intelectual para a maioridade; a dessacralizao da natureza; a
desmitologizao do pensamento; o desmascaramento do poder dos clrigos; a
naturalizao da moral e a queda do obscurantismo religioso. De tal forma que "tudo
isso no podia no despertar um grande entusiasmo no esprito esclarecido do
jovem Freud" (ROCHA, 1995, p. 336). Assim, acreditamos que a posio
epistemolgica de Freud, frente ao fenmeno religioso, sofreu, em parte, uma
notvel influncia dos postulados da cincia positivista.
Para compreendermos melhor o fazer cientfico, dominante no perodo em
que Freud se insere no campo das pesquisas e da teorizao, como tambm, sua
presena na psicanlise freudiana, utilizaremos o texto de Carlos Roberto Drawin,
intitulado Paradoxo da Finitude: sobre o sentido onto-antropolgico da psicanlise
freudiana (2005). Segundo Drawin, o cientificismo possui um conjunto de postulados
que podem ser divididos em epistemolgicos e ontolgicos. Eles tiveram influncia
direta na construo da psicanlise freudiana.
Dentro dos postulados epistemolgicos encontramos:

46

1. O critrio epistemolgico emprico-analtico: segundo o qual todo

conhecimento cientfico se origina da experincia sensvel e por
ela justificado. Para que os fenmenos apreendidos pela experincia
possam ser observados e descritos, preciso que eles sejam
remetidos aos seus componentes sensoriais mais simples para, s
ento, serem reconstrudos.
2. A doutrina do monismo epistemolgico: uma vez definido, o
critrio de cientificidade passa a ter aplicao universal e, portanto,
o campo da cincia concebido como sendo rigorosamente unitrio,
de modo que as cincias da natureza (Naturwissenschaften), so
consideradas como "a cincia", sem qualquer outra adjetivao.
3. O modelo fisicalista: a unidade metodolgica da cincia est
respaldada na fsica, cincia que realiza, de modo exemplar, o
critrio emprico analtico de cientificidade. Por isso, todas as outras
disciplinas cientficas devem se aproximar, no mximo permitido por
seu objeto de estudo, ao modelo e linguagem da fsica, da a
importncia de termos tais como "energia, "fora",
"inrcia",
"quantidade", etc.[...] (DRAWIN, 2005, p.36)

Sobre esse terceiro postulado o autor traz um exemplo do prprio texto

freudiano, a saber As psiconeuroses de defesa:
(...) nas funes psquicas diferenciamos algo (quantum de
afeto, soma de excitao), que tem todas as propriedades de uma
quantidade - no obstante, no tenhamos nenhum meio de medi-la algo que aumenta, diminui, desloca e pode descarregar, e se
difunde pelos traos mnmicos das representaes, algo como uma
carga eltrica sobre a superfcie dos corpos. (FREUD apud
DRAWIN, 2005, 38)

Em seguida, Drawin apresenta, em sntese, os postulados ontolgicos do

cientificismo:
1.Critrio ontolgico de reduo fundacionista: segundo o qual os
fenmenos mais complexos podem ser refutados, em princpio, em
fenmenos mais simples, se definirmos o mais simples como o que
mais universal ou inclusivo em relao natureza e o mais
complexo o que mais particular e exclusivo em relao ao homem.
2.O monismo ontolgico: uma vez descrito o critrio reducionista,
toda realidade tende a ser homogeneizada a partir de uma
determinao substancial, que poderia ser, em princpio, o esprito,
como no idealismo, a natureza, como no naturalismo ou a matria,
como no materialismo.
3.O modelo determinista: no monismo ontolgico materialista
algumas experincias especificamente humanas como aquelas que
poderiam ser definidas por meio de palavras como "valor", "sentido"
ou "liberdade" so ou ilusrias ou epifenomnicas. [...] nos interessa
somente enfatizar que a crena freudiana na viabilidade de uma
abordagem cientfica do psiquismo, parece exigir como corolrio o
determinismo. (DRAWIN, 2005, p.

Essa postura determinista parece estar presente de modo evidente em Freud,

quando compreende a experincia religiosa, como sendo uma formao ilusria.
47

Drawin assim resume a posio epistemolgica de Freud, chamando a ateno para

sua complexidade e ambivalncia.
Levando isto em considerao importante compreender o discurso de
ordem cientificista, quando se trata da anlise do fenmeno religioso. Temos a
impresso de que Freud, ele prprio, tenta assumir tal postura quando declara j no
fim de sua conferncia A questo de uma Weltanschauung: "Em minha opinio, a
psicanlise incapaz de criar uma Weltanschauung por si mesma. A psicanlise no
precisa de uma Weltanschauung; faz parte da cincia e pode aderir
Weltanschauung cientfica". (FREUD, 1933 [1932], p.220). Aqui, Freud inclui a
psicanlise no campo do paradigma cientificista, ou seja, a "viso de mundo" da
psicanlise, segundo a prpria declarao de seu autor , estaria identificada com a
viso de mundo cientfica. E , exatamente, tal postura que tambm vai surgindo ao
longo de alguns textos freudianos que objetivam estudar a religio em toda sua
complexidade. Como diz, a seu respeito, o Pr. Pfister: "Freud positivista, e
podemos agradecer a Deus por isso. Sem a sua dedicao concentrada no emprico
ele no se teria transformado num desbravador" (PFISTER, 1928, p. 41). J Hans
Kng (2005, p.69), fala que: "Em lugar da f, entra em cena para Freud a f na
cincia, em "nosso Deus Logos", no qual ele encontra o "firme apoio" que "falta aos
que crem em Deus"".
Notamos que em determinados textos, as marcas do discurso cientificista,
tornam-se manifestas, mesmo quando Freud tenta abordar a temtica religiosa sob
os mais variados aspectos: seja na antropologia religiosa ou no papel da religio
perante a Civilizao. Temos a impresso de que o esprito do Aufklrer no
abandonou Freud, quando tratou de estudar essa temtica, embora tenhamos,
tambm, conscincia de seu permanente movimento epistemolgico, responsvel
pelas tentativas e mrito em ultrapassar tais concepes.
Freud, sendo um filho da modernidade, no poderia deixar de aderir, em
grande parte, a essa nova forma de pensar o mundo e o homem com suas questes
acerca da vida e da morte, vale dizer o homem dentro do contexto religioso; embora
ele tenha sido tambm um crtico da modernidade, indo alm daquilo que estava
posto. Portanto, em se tratando da religio, pairavam sobre Freud suas prprias
experincias e percepo, o contexto cientfico contrrio s riquezas do universo
religioso, como tambm, seu esprito desbravador disposto a ir alm do paradigma
cientificista e criando um saber tipicamente metapsicolgico. No temos dvida de
48

que no anseio de saciar sua sede de conhecimentos, Freud bebeu das to

propagadas fontes do iluminismo, especificamente em seu desejo inicial de fazer da
metapsicologia uma cincia aos moldes da cincia de sua poca. Por outro lado,
isso no o impediu de beber de outras fontes (como a arte e a filosofia) e at mesmo
de ir em busca de sua prpria fonte, quando no avano de suas pesquisas, chegou
ao inconsciente em toda sua complexidade e importncia para compreenso da vida
psquica. "Essa adeso de Freud aos ideais da cincia est temperada por um certo
relativismo epistemolgico distncia de um "catecismo cientifico"" (MIJOLLA, 2005,
p.336).No podemos negar que em certos momentos nos deparamos com um Freud
caracteristicamente cientificista, mas em outros com um Freud dialtico. De tal modo
chegamos a acreditar que Freud transita entre dois plos, o fazer cientfico
positivista e o anseio de transpor seus ditames, propondo novos horizontes para o
campo do saber.
Somos conscientes da vasta presena do fenmeno religioso em toda obra de
Freud. Seja indiretamente, enquanto breve citao; seja de modo direto e claro,
quando ele se pe a compreender, em sua gnese e complexidade, tal fenmeno;
seja nos fundamentos de sua metapsicologia, que hoje podem se prestar ao estudo
da organizao psquica quando marcada por uma experincia religiosa.
Reconhecemos que em toda obra, esto presentes elementos que se reportam a
essa temtica, desde os livros em que a religio tida como tema principal, at
pequenos textos em que Freud, por uma razo ou outra, faz referncia a este
assunto.
Aqui, entretanto, fizemos a opo pelos textos cujo objetivo central a
compreenso de tal fenmeno, ou ainda, textos em que a religio se constitui
enquanto tema principal. Desse modo apresentaremos, em breve anlise, o
pensamento freudiano, marcado pelo cientificismo de sua poca, em duas de suas
principais obras sobre a religio: O Futuro de uma Iluso, com sua defesa em favor
do "deus Lgos" e a XXXV de suas Novas Conferncias Introdutrias, A questo de
uma Weltanschauung, com a superioridade da "viso de mundo" cientfica. Tais
obras digam-se, provavelmente so as mais conhecidas, pertinentes e tpicas
representantes do discurso cientificista.

49

2.1.1 O "deus Lgos"

Dentre os inmeros trabalhos de Freud sobre a temtica religiosa, O futuro de
uma Iluso , sem dvida, um dos mais pertinentes. Ao longo da histria da
psicanlise, o contedo deste livro passou a ser, geralmente, conhecido como a
postura mais proeminente de seu autor, acerca da religio. A associao muito
significativa: quando se pergunta o que a psicanlise diz da religio, a primeira
resposta prontamente, a sua identificao com uma formao ilusria. Temos a
impresso que, para grande parte dos estudiosos, aquilo que Freud defende nesse
texto resume tudo que a sua metapsicologia tem a dizer sobre a experincia
religiosa, ou, em outras palavras, religio e iluso seriam sinnimos em qualquer
contexto, no qual a psicanlise se faa presente.
No auge dos seus 70 anos, j tomado pelo cncer que o levaria morte,
sofrendo com a dor dos limites que essa lhe causava, Freud resolve publicar esse
livro. Tal publicao, entretanto, lhe trouxe duas preocupaes pertinentes: a reao
da Igreja, que poderia prejudicar sobremaneira a causa psicanaltica e a reao do
seu mui amigo Oskar Pfister, por quem nutria uma amizade de dezenove anos, cuja
considerao e estima levaram Freud a adiar a publicao do livro at ento. A
primeira preocupao ficou a cargo da sorte, j que no podia prever e impedir as
reaes ao livro. Quanto ao seu amigo Pfister, Freud lhe escreveu comunicando que
publicaria a obra.
Nas prximas semanas sair uma brochura de minha autoria,
que tem muito a ver com o senhor. Eu j a teria escrito a tempo,
mas adiei-a em considerao ao senhor, at que a presso ficou
forte demais. Ela trata da minha posio totalmente contrria
religio... (FREUD, carta de 16/10/1927, p. 146)

As palavras de Freud parecem sugerir que algo o pressionava a escrever tal

livro. O que estaria por traz dessa presso? O que impulsionava Freud a escrever
esse artigo e provocar as mais variadas manifestaes de indignao, inclusive de
Pfister, seu companheiro de longos anos. A esse respeito, temos a impresso de
que o contedo do texto j estava pronto h alguns anos, Freud apenas relutava em
faz-lo pblico; mas ao que parece suas motivaes psquicas foram maiores.
Deve ter sido grande o alvio do velho Freud ao receber a carta de resposta
do pastor Pfister. Em tom amigvel e cordial seu amigo o tranqiliza:

50

No tocante sua brochura contra a religio, sua rejeio

religio no me traz nada de novo. Eu a aguardo com alegre
interesse. Um adversrio de grande capacidade intelectual mais
til religio que mil adeptos inteis. (PFISTER, carta de
21/10/1927, p. 146)

Em resposta ao texto freudiano, o pastor Pfister elabora um magistral dilogo

entre psicanlise e religio (especificamente cristianismo), intitulado A iluso de um
futuro (1928). Neste artigo, Pfister argumenta com Freud as principais teses
proferidas no Futuro de uma Iluso. Contrariamente ao seu amigo, Pfister acreditava
que a iluso seria acreditar que a religio se desfaria, mediante o apogeu cientfico.
Da porque escreve sobre aquilo que compreendia como o futuro da iluso do seu
amigo Freud. Pois, para este pastor protestante a fora da religio, podia beneficiar
as demais produes humanas, at mesmo a cincia. E Freud, em um testemunho
inquestionvel de sua honestidade cientfica, publica o texto de Pfister ao lado do
seu, em um nmero da revista Imago.
No incio do seu ensaio, Freud admite que todo aquele que for tomado pela
pretenso de avaliar o futuro de uma civilizao, esbarrar nas limitaes de sua
prpria subjetividade, na construo de suas experincias e no modo como se
posiciona diante dos fatos da vida, quer de modo pessimista, quer de modo otimista.
Como ele mesmo diz:
...precisamente num juzo desse tipo as expectativas subjetivas do
indivduo desempenham um papel difcil de avaliar, mostrando ser
dependentes de sua prpria experincia, do maior ou menor
otimismo de sua atitude para com a vida, tal como lhe foi ditada por
seu temperamento ou por seu sucesso ou fracasso. (FREUD, 1927,
p.15)

Essa postura do autor vem, portanto, corroborar o que afirmamos

anteriormente, ou seja, a posio de Freud frente ao fenmeno religioso est
intimamente relacionada sua subjetividade e s suas prprias experincias dentro
desse contexto e ele mesmo admite essa limitao imposta pela subjetividade. Alm
do mais, ele deixa entender que suas construes no so postulados categricos
nem, to pouco, dogmas. Mas so contribuies ao estudo da religio, que podem, a
seu tempo, serem revisitadas, na tentativa de possveis avanos.
importante chamar a ateno para a avaliao que Freud fez de seu livro O
Futuro de uma Iluso, quando o concluiu. De acordo com Peter Gay (1989), ele
emite sobre o mesmo uma autocrtica impiedosa, chamou-o de obra "pueril",
51

"analiticamente fraco e imprprio como confisso pessoal"; e mais, ao ver seu

ensaio elogiado pelo psicanalista francs Ren Laforgue, declara: " o meu pior
livro", "obra de um velho". Essa atitude de Freud parece denunciar sua insatisfao
com o ensaio; parece que mais uma vez encontramos nele algo de ambivalente. Ao
mesmo tempo em que se declara impulsionado a escrever esse texto, se mostra
inteiramente insatisfeito quando o concluiu. Aqui j no sabemos se a psicanlise
precisava dessa obra em seu corpo terico ou se essa era uma necessidade do
prprio Freud. Necessidade, ento, no satisfeita, por ele, quando encerrou o livro.
O livro confirma na maneira metodolgica em que foi escrito, o carter
didtico dos trabalhos de Freud. Trata-se de um texto bem escrito, apresentado em
dez pequenos captulos, articulando psicanlise e cultura na compreenso do
fenmeno religioso. Em dilogo com um suposto opositor, cuja identidade muitos
autores atribuem ao pastor Pfister (ROUDINESCO e PLON, 1998, p.287), Freud vai
tecendo suas consideraes, desafiando seus

opositores, trazendo novas

contribuies em torno da temtica religiosa. Notamos que seu suposto opositor

aparece em pontos cruciais do texto, com questionamentos consistentes, aos quais
Freud responde prontamente. Na hiptese deste opositor ser algum criado pelo
imaginrio de Freud, ento podemos supor que as interrogaes, que ele faz ao
autor do livro, so as interrogaes do prprio Freud frente ao trabalho que estava
construindo. Desse modo acreditamos que na escrita freudiana de O futuro de uma
Iluso, alm do discurso cientificista, esto presentes inmeros questionamentos
contrapostos, a algumas de suas certezas. Talvez por isso, utilize o artifcio de um
suposto crtico a interrog-lo o tempo inteiro.
Em 1935 no Ps-Escrito de seu Estudo Auto-Biogrfico, Freud mais uma vez
faz uma avaliao crtica do livro O Futuro de uma Iluso:
Em O Futuro de uma Iluso exprimi uma avaliao
essencialmente negativa da religio. Depois, encontrei uma frmula
que lhe fazia melhor justia: embora admitindo que sua fora reside
na verdade que ela contm, mostrei que a verdade no era uma
verdade material mas histrica. (FREUD, 1925[1924] p.90).

Essa declarao aponta-nos, por certo, para o movimento dialtico

caracterstico do texto freudiano. Parece-nos haver aqui uma reparao, onde ele
reconhece a anlise por demais negativa a que submete a religio; decide, ento,

52

atribuir-lhe uma frmula que lhe seja mais justa, ou seja, o reconhecimento de sua
verdade, enquanto "verdade histrica"1.
De modo simples poderamos dizer que O Futuro de uma Iluso demonstra a
relao de Freud com o cientificismo de sua poca, j a partir da escolha do ttulo.
Quem mais conceberia a religio enquanto uma iluso que se desfaria em meio ao
apogeu cientificista? evidente que os adeptos do positivismo assim pensavam,
levantaram essa bandeira e declararam que mediante a evoluo do saber emprico
o apego ao sagrado desapareceria. "O ar que se respira, portanto, em "O Futuro de
um Iluso", o ar da ideologia iluminista" (ROCHA, 1995, p.340).
A razo impera como em um reinado soberano, de modo que, para Freud, as
produes humanas deveriam ser submetidas ante o seu poderoso tribunal,
principalmente a suposta verdade das idias religiosas. Sua postura crtica e, por
vezes, incisiva vai se mostrando aos poucos:
...acima da razo no h tribunal a que apelar. Se a verdade das
doutrinas religiosas depende de um experincia interior que d
testemunho dessa verdade, o que se dever fazer com as muitas
pessoas que no dispem dessa rara experincia (FREUD, 1927, p.
40)

E a passagem dos ideais religiosos pelo crivo do saber e fazer cientfico no

parou por a. Podemos perceber como Freud acreditava que a religio no
subsistiria cincia. Pensava que por no serem comprovadas de modo cientfico,
j no atendiam s expectativas da humanidade, caindo, portanto em evidente
descrdito. Segundo os parmetros positivistas, se tais verdades no subsistiam s
exigncias do paradigma cientificista, ento simplesmente no existiam enquanto
verdades empricas.
A crtica desbastou o valor probatrio dos documentos religiosos, a
cincia natural demonstrou os erros neles existentes, e a pesquisa
comparativa ficou impressionada pela semelhana fatal existente
entre os ideais religiosos que reverenciamos e os produtos mentais de
povos de pocas primitivas (op. cit., p. 51).

Seguindo sua anlise, Freud parece defender a impossibilidade de cincia e

religio fazerem parte do mesmo universo. Onde uma impera, a outra deixa de
existir. O cientista e autor da psicanlise parecia convencido de que crena e f

Verdade que, segundo Freud, se prolonga ao longo da histria da humanidade, como, por exemplo,
a crena na morte do pai primitivo, que se repete na morte de Moiss e do prprio Cristo.

53

permanecem apenas nos homens, cujo acesso ao conhecimento cientfico fosse

impossibilitado. Assim ele nos declara:
O esprito cientfico provoca uma atitude especfica para com os
assuntos do mundo; perante os assuntos religiosos, ele se detm
um instante, hesita,e, finalmente, cruza-lhe tambm o limiar. [...]
quanto maior o nmero de homens a quem os tesouros do
conhecimento se tornam acessveis, mais difundido o afastamento
da crena religiosa [...] (op.cit., 52)

Consciente das importantes funes da religio, tais como: aplacar o

desamparo, dar sentido vida, exercer controle sobre a vida instintiva em virtude de
possveis recompensas numa vida futura aps a morte. exatamente diante dessas
funes que Freud no hesita em fazer sua, digamos, confisso de f:
Nosso Deus Logos, atender todos esses desejos que a natureza a
ns externa permita, mas fa-lo- de modo muito gradativo, somente
num futuro imprevisvel e para uma nova gerao de homens. No
promete compensao para ns, que sofremos penosamente com a
vida. No caminho para esse objetivo distante, suas doutrinas
religiosas tero de ser postas de lado, por mais que as primeiras
tentativas falhem ou os primeiros substitutos se mostrem
insustentveis. (op.cit., p. 68)

Freud no abandona a crena de fato, apenas a transfere para o deus Logos.

Sua f, portanto, estaria inteiramente voltada para as possibilidades que o fazer
cientfico ofereceria para o futuro da humanidade. Como nos ensina o telogo Paul
Johson, "ao que parece existe uma tendncia natural para a crena. No ntimo de
todo homem h um crente. Nem todos crem nas mesmas coisas, mas todos
acreditam em algo"(1964, p.186). Um pouco mais adiante, encontramos seu
reconhecimento das limitaes desse novo deus: "O nosso deus logos talvez no
seja um deus muito poderoso, e poder ser capaz de efetuar apenas uma parte do
que seus predecessores prometeram".(FREUD, 1927, p. 69).
Ao ser questionado sobre a possibilidade da cincia tambm vir a ser uma
iluso, Freud no hesita em se defender declarando que mesmo se a cincia no
passasse de uma iluso, tal constatao no traria maiores danos e seus adeptos
estariam suficientemente preparados para enfrentar tal fato. O que, segundo ele,
no ocorreria com a religio, pois para os fiis inadmissvel a constatao de que
suas mais arraigadas crenas no passem de uma iluso.
Em linhas gerais, se fossemos resumir o pensamento de Freud, neste texto,
falaramos da notria oposio entre cincia e religio, feita por ele, conforme j
54

demonstrado. Onde o Deus soberano do monotesmo cede lugar ao deus logos;

onde as Sagradas Escrituras, cuja funo at ento, era guiar a vida dos fiis em
seu sentido tico e moral, passam a ser substitudas pelos manuais de pesquisa e
descobertas cientficas. Essa era a grande esperana de Freud que todos se
curvassem perante o deus logos, num processo de superao da neurose coletiva
universal, como classificou a religio. Freud assume, ainda, uma postura pertinente
a um futurlogo: na expectativa que a humanidade superasse sua neurose universal,
a religio, essa se desfaria e o homem encontraria na cincia a resposta aos seus
anseios maiores, como a certeza da finitude e o pavor diante da morte. Como
tambm sua esperana de que o avano cientfico extinguisse a iluso e todas as
suas manifestaes. "No, nossa cincia no uma iluso. Iluso seria imaginar
que aquilo que a cincia no nos pode dar, podemos conseguir em outro lugar"
(FREUD,1927, p. 71).
No vibrante dilogo, Freud foi tecendo suas contribuies e crticas s idias
religiosas, deixando claro sua postura e seu fascnio pelo novo deus. Como algum
poderia ser questionado pelo seu prprio imaginrio? Como Freud pde formular
questionamentos to pertinentes a si mesmo, tratando-se de um "suposto opositor"?
Poderia ter simplesmente esperado que as crticas viessem, mas nos parece que
precisou formular crticas a si mesmo enquanto construa O Futuro de uma Iluso. O
opositor no apenas questiona, mas discute com Freud novos argumentos sobre
sua forma de pensar. Da porque supomos que o dilogo travado nesse trabalho se
trata de um dilogo de Freud com Freud. Um Freud ciente de seu pensamento
cientificista e outro Freud questionador e, portanto, dialtico. O dilogo vai surgindo,
ento, e ganhando formas e avanando, nos causando a impresso de que todas as
argumentaes do opositor no passavam de dvidas do prprio Freud. Vemos seu
anseio pertinente a um movimento contnuo: constri frmulas que dizem das idias
religiosas, sente-se impelido a submeter tais frmulas aos julgamentos e crtica do
opositor (ele mesmo), de onde surgem ento novas argumentaes. Esse ,
digamos, o recurso que Freud utiliza nessa obra, uma das poucas obras em que ele
dialoga consigo mesmo. Tal recurso nos mostra o carter dialtico de presente
nesse texto, que muitas vezes tem sido utilizado de maneira categrica e at
dogmtica por parte de alguns estudiosos.
Ao findar o livro, Freud demonstra sua crena no deus logos, cuja funo era
alimentar-lhe a esperana do apogeu cientfico com uma total queda das idias e
55

construes religiosas. E embora tenha sido escrito com declaraes contundentes

em defesa da cincia e em oposio religio, tenhamos sempre em mente as
palavras com que ele mesmo fez a auto-avaliao de seu trabalho: o meu pior
livro!
2.1.2 A Weltanschauung cientfica
O esprito da Aufklrung j aparece, de modo inegvel, no livro de Freud O
Futuro de uma Iluso Seis anos aps, em 1933, na XXXV conferncia - A questo
de uma Weltanschauung - o discurso cientificista surge outra vez, veementemente
oposto ao pensamento religioso. Temos a impresso de que esses dois trabalhos de
Freud so de algum modo complementares, j que na conferncia retoma diversos
aspectos do que considerava um embate entre cincia e religio, expostos

no

Futuro de uma Iluso. "Reencontra-se aqui um cavalo de batalha favorito de Freud,

que pretende assim visar tanto as filosofias como as religies, contra as quais j
tinha acometido em O Futuro de uma Iluso (1927)" (MIJOLLA, 2005, p.1976).
O termo alemo Weltanschauung, geralmente no traduzido, talvez com o
intuito de se preservar o seu significado original. Literalmente ele quer dizer "viso
de mundo" e, conseqentemente, uma viso de tudo aquilo que diz respeito ao
homem e aos seus posicionamentos diante de todos os saberes e fazeres da vida.
Tal viso, geralmente, pretendia ter respostas para todos os problemas da
existncia. Freud nos diz o que ele entende por uma Weltanschauung, nos seguintes
termos:
... uma construo intelectual que soluciona todos os problemas de
nossa existncia, uniformemente, com base em uma hiptese
superior dominante, a qual, por conseguinte, no deixa nenhuma
pergunta sem resposta e na qual tudo o que nos interessa encontra
seu lugar fixo (FREUD, 1933 [1932], p.193).

Inicialmente o autor reconhece que no caso especfico da cincia, essa

definio da Weltanschauung, sofreria algumas modificaes caractersticas, em
virtude do modo como a cincia se organiza e construda. "A Weltanschauung da
cincia, porm, j diverge muito de nossa definio" (FREUD, 1933 [1932] p.194).
Segundo ele, embora a cincia tambm pretenda conhecer e explicar o universo,
isso feito na ordem das suposies e projetos, e no atravs de respostas j
prontas, como fazem as demais Weltanschauungen. De tal forma que Freud deixa
56

claro neste texto, que a "viso de mundo" da psicanlise a viso de mundo

pertinente s concepes cientficas de sua poca. No havia na psicanlise o
objetivo de tornar-se uma Weltanschauung por si mesma, desse modo tinha que
aceitar a Weltanschauung da cincia. Em suas palavras: "Na qualidade de cincia
especializada, ramo da psicologia -, ela [a psicanlise] praticamente incapaz de
construir por si mesma uma Weltanschauung: tem de aceitar uma Weltanschauung
cientfica."(op. cit.)
Na continuidade de sua investigao Freud refere-se a outros campos da
cultura humana, importantes e dotados de Weltanschauung prpria, a saber: a arte,
a filosofia e a religio, e sua relao com a cincia. Segundo coloca a arte "incua
e benfica", a filosofia "no se ope cincia, comporta-se como uma cincia".
Porm quando se trata da religio, vemos claramente a posio de Freud: "Dos trs
poderes que podem disputar a posio bsica da cincia, apenas a religio deve ser
considerada seriamente como adversria" (FREUD, 1933 [1932] p.196), embora
reconhea, mais adiante, que "a religio um poder imenso que tem a seu servio
as mais fortes emoes dos seres humanos"(op. Cit.). No original alemo, Freud
assim se expressa: "Dos trs poderes que combatem os fundamentos da cincia,
a religio a mais sria inimiga".1 Esta inimizade considerada sob o ponto de vista
em que a religio poderia trazer srios danos ao desenvolvimento cientfico.
Admite, sem dvida, a importncia da religio devido quilo que esta oferece
aos seus adeptos. A fora da Weltanschauung religiosa consiste em propor aos que
a ela aderem, trs funes bsicas: a primeira seria saciar a sede humana pelo
conhecimento, medida que lhe fornece explicaes para todos os enigmas do
universo; a segunda trazer consolo diante dos sofrimentos e dissabores da vida,
oferecendo a certeza de uma providncia divina a reger tudo e todos, o que levaria
crena que a recompensa para tudo vir numa vida aps a morte; a terceira seria o
controle das relaes entre os homens, devido s suas proibies e restries.
Freud no tarda em reconhecer o quanto seria difcil para a cincia competir com
tais funes, pois seus propsitos em nada se assemelham aos benefcios trazidos
pela religio. Reconhece que a cincia no explica tudo ainda, no consola o
homem em suas tribulaes, pelo contrrio, as vezes o deixa merc dessas e no
estabelece uma tica nas relaes entre os homens. Mesmo com esse

Traduo do Prof. Zeferino Rocha

57

reconhecimento, Freud estava certo da superioridade cientfica e do quanto

adeso a ela encaminharia a humanidade a desfazer-se de suas iluses, chegando
fase do amadurecimento intelectual.
Em sua anlise refere-se aos sistemas religiosos desde sua origem primitiva,
com o totemismo, at a atualidade, na qualidade de sistemas ilusrios, os quais
deveriam ser submetidos enquanto objetos de investigao da cincia. Freud
discorda totalmente que a religio seria algo excelente, sublime, obra prima da
humanidade, diferenciado e superior aos demais campos do conhecimento no
podendo ser questionada pela cincia. Pelo contrrio, acreditava que, como toda
produo humana, a religio deveria ser investigada pelos mais variados campos da
cincia. Na sua linha de investigao, ele levanta dvidas sobre os fundamentos
mais arraigados do sistema religioso. "Parece no ser verdade que existe um Poder
no universo que vela pelo bem-estar dos indivduos com desvelo parental e conduz
todas as coisas a um desfecho feliz" (FREUD, 1933 [1932] p.203).
Consciente do quanto a psicanlise contribuiu para a elucidao do fenmeno
religioso, Freud afirma:
A ltima contribuio crtica da Weltanschauung religiosa foi feita
pela psicanlise, ao mostrar como a religio se originou a partir do
desamparo da criana, e ao atribuir seu contedo sobrevivncia,
na idade madura, de desejos e necessidades da infncia. Isto no
significou necessariamente uma contestao religio; no
obstante, representou um ajustamento de nosso conhecimento a
seu respeito e, pelo menos em um aspecto, foi uma impugnao, de
vez que a prpria religio se arroga uma origem divina. E, na
realidade, nisto parece estar correta, desde que seja aceita nossa
interpretao de Deus. (FREUD, 1933 [1932] p.204)

Retomando a tese j apresentada no Futuro de uma Iluso, segundo a qual o

permanente sentimento de desamparo do homem, originaria a idia do Deus Pai,
Freud deixa claro, que as explicaes psicanalticas no tm o intuito maior, de
contestar a religio, mas de trazer-lhe novos subsdios.
Ele contesta, de modo incisivo, aqueles que colocam a religio em p de
igualdade com a cincia, vendo ambas produes que objetivam o bem da
Humanidade, cabendo a cada um escolher qual delas ir seguir. Tal atitude irrita o
pai da psicanlise, pois acredita que a cincia desenvolve e enriquece a capacidade
de pensar, enquanto a religio agiria como empecilho ao pensamento, ou seja, os
sistemas religiosos tambm teriam como funo impedir que seus adeptos
pensassem alm de suas exigncias. Freud deixa claro sua postura, dizendo:
58

 pedir demais a uma pessoa que aprendeu a conduzir seus

assuntos comuns de acordo com as regras da experincia e,
respeitando a realidade, sugerir-lhe que ceda o cuidado daquilo que
constitui precisamente seus mais ntimos interesses a uma instncia
que se arroga o privilgio de estar isenta das regras do pensar
racional. (FREUD, 1933 [1932] p.207)
A proibio do pensamento, estabelecida pela religio para
assegurar sua autopreservao, tambm est longe de ser isenta de
perigos, seja para o indivduo, seja para a sociedade humana. [...] a
razo - est entre os poderes que mais esperamos vir a exercer
uma influncia unificadora sobre os homens. (FREUD, 1933 [1932]
p.208)

Freud, neste aspecto, coloca cincia e religio em oposio o tempo inteiro.

Mas uma vez, apresenta as possveis crticas de seus opositores, os defensores da
religio. Supondo que seria criticado em virtude da cincia ainda no ter oferecido
respostas a muitos enigmas da humanidade, nem fornecer segurana em suas
descobertas, ele se defende justificando que a cincia ainda muito nova em sua
organizao, para em to pouco tempo, j fornecer tudo que a humanidade
desejava. "A cincia muito nova - uma atividade humana que se desenvolveu
tardiamente" (FREUD, 1933 [1932] p.210).
Vemos ainda, no referido texto, que para Freud a religio (e, portanto todos os
seus ideais) no passava de uma Weltanschauung em ascendente queda, pois a
viso de mundo cientfica a substituiria ao longo dos anos. Essa nos parece ser sua
crena, ao menos nos argumentos presentes nesse artigo. "Nossa maior esperana
para o futuro que o intelecto - esprito cientfico, a razo - possa, como o decorrer
do tempo estabelecer seu domnio sobre a vida mental do homem". (FREUD, 1933
[1932] p.208).
Freud parecia est certo de que a religio estava para a sociedade, como a
neurose infantil estaria para o indivduo e assim como a neurose superada na
passagem da infncia para a maturidade; a religio seria superada pela cincia.
Assumia, em alguns momentos uma atitude, na qual acreditava que a religio
somente colocou a humanidade em seu estgio mais primitivo e infantil, de onde a
cincia a tiraria, trazendo-a ento para a to sonhada maturidade.
Assim quando se trata da crtica freudiana religio, temos a impresso que
essa tem suas origens na influncia do saber cientfico sobre Freud. Ao contrrio do
que ele acreditava, a religio no se desfez em meu ao apogeu cientificista. Pelo
contrrio, as discusses tomaram outros rumos. E hoje vemos cincia e f a
59

caminharem na tentativa de possveis dilogos. Parece-nos que o fazer cientfico em

suas mais variadas reas, no se interessa mais em destruir ou substituir os ideais
religiosos, parece que seu interesse volta-se para a compreenso e a elucidao do
fenmeno religioso.
No podemos deixar de mencionar aqui o cuidado que devemos ter para no
generalizarmos ou reduzirmos todo o pensamento de Freud sobre a temtica
religiosa, a partir do discurso cientificista. Veremos que esta uma das posturas
pertinentes Freud, no a nica. Gostaramos ainda de salientar que suas
colocaes sobre os sistemas religiosos no deixam de ser verdadeiras, pois ao
longo da Histria da Humanidade, encontramos presente nesses sistemas todos os
elementos apontados por Freud. Isso, porm, no impede que existam outros
fatores na religio, que no foram por ele observados.

2.2 O DISCURSO ANALTICO

CUIDADO!
Se algum tem alguma crena por absurda que for - nunca discutas com ele...
Dize-me com a mo no corao: - que lhe
darias em troca?
Mrio Quintana

A metapsicologia freudiana, como do conhecimento de todos, se dedicou

investigao dos fenmenos humanos em toda sua complexidade, nas dimenses
tpica, dinmica e econmica, analisando o saudvel e o doentio e, at mesmo, o
que se encontra no limite destas duas possibilidades. Freud se ocupou, em suas
elaboraes, do consciente e, especialmente, do inconsciente, do psquico e do
cultural, do individual e do universal. Diante disso, abordaremos aqui, uma outra
possibilidade de discurso freudiano, em se tratando da experincia religiosa. Vamos
chamar esse novo discurso de analtico, por causa do interesse de Freud em
formular uma compreenso psicanaltica do fenmeno religioso.
Nessa perspectiva, Deus se torna uma "alienao" (Entfremdung) do
homem e o mestre da suspeita, ao invs de se preocupar com o
problema apologtico de sua Providncia, procura descobrir a razo
pela qual o homem sente necessidade de colocar o problema de
Deus. Por que o homem sente necessidade de construir suas

60

iluses e suas mentiras? O mestre da suspeita tenta responder a

esta questo e, consequentemente, seu discurso extrapola os
quadros do positivismo racionalista. (ROCHA, 1995, p. 362)

Antes de abordarmos as contribuies propriamente psicanalticas para o

estudo da experincia religiosa, oportuno lembrarmos qual a concepo de religio
(ou mesmo de experincia religiosa) foi adotada por Freud ao longo de seus escritos
especficos sobre esse assunto. Acreditamos, e o prprio Freud demonstra, que ele
concebia a religio apenas sob o aspecto psquico, ou seja, tal experincia estava
na ordem de uma experincia psicolgica, com toda riqueza simblica e jogo
pulsional que nela atuam. A concepo freudiana da religio no ultrapassa o plano
da realidade psquica. Em nenhum momento, Freud acena para uma perspectiva
transcendente, na qual o homem aparece estruturalmente constitudo pelo corpo,
alma (psiqu) e esprito. Em vez de inspirar-se em uma metafsica da
transcendncia, a metapsicologia freudiana v o homem como um ser constitudo,
apenas, de corpo e aparelho psquico. Desse modo, entendemos que Freud no
acreditava e, portanto, no valorizava a dimenso espiritual como uma estrutura
ontolgica. "Na antropologia freudiana, no h lugar para uma relao de
transcendncia, que coloque em destaque a categoria do esprito como constitutiva
do ser humano" (ROCHA, 1995, p. 451).
Esta concepo aparece, de um modo bem especfico, quando ele se prope
a explicar o processo psquico presente naqueles que, atravs da f, buscam e
alcanam curas milagrosas, seja para males psquicos ou mesmo para males fsicos.
Num artigo de 1905, chamado Tratamento Psquico (ou Mental), Freud relata que
no h nada de sobrenatural nesses fenmenos, apenas uma preparao de todo o
aparelho psquico que, diante da influncia do grupo, diante de um lugar tido como
sagrado e acreditando no poder divino, cr incondicionalmente que ser curado.
"No h, contudo, necessidade de trazer tona qualquer outra coisa
que no foras mentais para explicar as curas milagrosas. [...] Na
verdade, o poder da f religiosa forado nestes casos por diversas
foras motivadoras eminentemente humanas. A crena religiosa do
indivduo intensificada pelo entusiasmo da multido em meio
qual, via de regra, ele percorre o caminho at a localidade sagrada.
Todos os impulsos mentais de um indivduo podem ser
enormemente magnificados por uma influncia grupal como esta.
[...] Quando tantas foras poderosas convergem, no precisamos
surpeender-nos se o objetivo for algumas vezes efetivamente
alcanado". (FREUD, 1905b, p. 304)

61

Acreditamos, dessa forma, que Freud no se ocupou da experincia religiosa

em si, com toda sua grandeza e complexidade, pois, tal experincia tambm
constituda por uma dimenso espiritual e transcendente, que ele no reconhecia. A
psicanlise, portanto, se ocupa apenas da ressonncia dessa experincia no
aparelho psquico, ou ainda, do que se pode considerar, enquanto dimenso
psicolgica desta experincia.
Apesar de Freud assim se posicionar para o estudo da religio, no
concordamos com a atitude de inmeros crticos das contribuies freudianas
religio. No concordamos com os autores que falam do desprezo de Freud para
com a religio e de sua rigidez ao critic-la, ao longo de sua teorizao (DAVID,
2003/ DROUGUETT, 2000/ GAY, 1989). No vemos em Freud tais atitudes frente
religio. Acreditamos que seu pensamento sobre o fenmeno religioso se construiu
dialeticamente, em permanente movimento e sob a perspectiva unicamente
psicolgica, da qual se ocupou na construo de seu saber. Dentro desse aspecto
sua contribuio foi sem dvida mpar, no esgotando de modo algum o que ainda
pode ser dito sobre a religio, sob a perspectiva psicanaltica. Ao conceber a
experincia religiosa puramente enquanto experincia psquica, era de esperar que
suas contribuies estivessem restritas ao nvel psquico, da sua grande
importncia na construo de um conhecimento que contribusse para a elucidao
da dinmica psquica presente na experincia religiosa.
O discurso analtico, ento, est presente em grande parte dos textos nos
quais Freud se prope a estudar a religio, porm o identificamos de modo mais
marcante em sua ltima obra publicada, O Homem Moiss e a Religio Monotesta.
nesse texto que encontramos subsdios para uma melhor compreenso de tal
discurso. Em virtude disso vamos trabalhar separadamente o discurso analtico
presente neste livro.
Vejamos ento as contribuies mais importantes da metapsicologia ao
estudo dessa temtica e como Freud utilizou sua doutrina do complexo de dipo
para elucidar, sob o ponto de vista psicanaltico, o fenmeno religioso. No foi por
acaso que ele, com rigor metodolgico, utilizou-se do complexo de dipo no
apenas para o conhecimento da constituio psquica, mas em inmeras aplicaes
de sua teoria. Realmente foi a partir de suas compreenses edpicas que ele pde
elaborar seus estudos direcionados aos mais variados segmentos do fazer humano.

62

A significao do complexo de dipo comeou a crescer a

propores gigantescas e pareceu como se a ordem social, a moral,
a justia e a religio houvessem surgido juntas, nas eras primitivas
da humanidade, como formaes reativas contra esse complexo.
(FREUD,1923[1922], p. 306).

Assim a religio no poderia ficar ausente a essa compreenso. Veremos,

ento, como Freud utiliza toda complexidade da vivncia do dipo para trazer
contribuies ao estudo da experincia religiosa.
2.2.1 Analogia entre a religio e a neurose obsessiva
Freud inicia seus estudos especficos sobre a temtica religiosa com a
publicao do texto Atos obsessivos e prticas religiosa (1907). Texto marcado
primordialmente pela analogia dos cerimoniais religiosos com os atos pertinentes
neurose obsessiva.
fcil perceber onde se encontram as semelhanas entre
cerimoniais neurticos e atos sagrados do ritual religioso: nos
escrpulos de conscincia que a negligncia dos mesmos acarreta,
na completa excluso de todos os outros atos (revelada na proibio
de interrupes) e na extrema conscincia com que so executados
em todas as mincias. (FREUD, 1907, p.111).

Na dinmica psquica do neurtico obsessivo, haveria uma falha no recalque,

ocasionando um elevado sentimento de angstia. Na expectativa de livrar-se desta
angstia, o obsessivo apela para os rituais. Assim segue-se o crculo: a angstia que
o domina aliviada por um determinado ritual, retornando em seguida, sendo
novamente aliviada por outro ritual, num movimento de repetio constante.
Seguindo a ordem de funcionamento psquico, o religioso, no apenas ele
estaria tomado por pulses, que por sua vez estariam recalcadas. Falhando esse
recalque, surgiria o desejo de realiz-las, desejo esse geralmente encarado pelos
fiis como tentao. A fim de no sucumbir a essa pseudo-tentao, se lanaria mo
de cerimoniais e prticas religiosos a fim de se livrar das pulses, que a todo custo
clamam para se realizar. Eis a, segundo Freud, o grande conflito que o religioso
enfrenta: obedecer s pulses e desobedecer lei ou obedecer lei e abrir mo das
pulses. Sendo assim os rituais assumem uma funo protetora, de aliviar tal
conflito. O sintoma uma formao de compromisso entre o desejo e sua interdio
no conflito. "Assim, os atos e cerimoniais e obsessivos surgem, em parte, como
proteo contra o mal esperado" (FREUD, 1907, p.115).
63

Neste aspecto especfico gostaramos de chamar a ateno para uma

diferena, no contemplada por Freud, entre o neurtico obsessivo e o religioso.
Para o primeiro o cerimonial obsessivo tem como funo evitar que seus
pensamentos se concretizem e, portanto, trazer um certo alvio para a angstia que
o toma. Angstia, por sua vez, produzida pelos desejos inconscientes, outrora
recalcados. Da sua necessidade de cumprir os rituais meticulosamente. J no que
se refere ao religioso, no descartamos a possibilidade de que utilize os rituais e
cerimoniais para esse objetivo, mas isso no quer dizer que todo religioso assim o
faa, ou mesmo, que esse seja o destino de toda prtica religiosa. Nesse caso
acreditamos que os ritos e cerimoniais da religio tambm se prestam a uma
linguagem simblica, que dizem de uma conotao transcendente, na qual o fiel
objetiva uma elevao espiritual e uma maior aproximao com as instncias que
representam o sagrado. Entendemos, portanto, que:
A religio, com seus smbolos em parte sublimes, em parte
encantadores, com seu esplendor potico e suas avassaladoras
interpretaes da realidade, com seus personagens arrebatadores,
que atraem por suas aes e seus sofrimentos comoventes e que
por suas falhas e fraquezas alertam por um lado e por outro
novamente insuflam o nimo na pessoa abatida para com novas
foras perseguir seu ideal [...] (PFISTER, 1928, p.52).

Para Freud, no artigo em questo, as motivaes psquicas dos ideais

religiosos seguem a mesma lgica psquica da neurose obsessiva. Desse modo, o
ritual religioso visaria, em sua concepo, impedir que um desejo pulsional viesse a
se realizar. Ento, se a neurose obsessiva pode ser tomada como um ritual de uma
religio individual, a religio seria ento uma neurose obsessiva universal. A
semelhana entre ambos estaria "nos escrpulos de conscincia que a negligncia
dos mesmos acarreta" e a diferena porque um se realiza de modo individual e
particular, enquanto o outro obedece ordem coletiva. Diferem-se tambm porque,
na neurose obsessiva as pulses renunciadas so de ordem sexual somente,
enquanto na religio so de ordem sexual e de ordem egosta e agressiva.
Vemos, nesse texto, que Freud analisa os atos religiosos, ou seja, tudo aquilo
que praticado pelos fiis. Em nenhum momento essa anlise reportada
religiosidade em si, ou mesmo, espiritualidade. Desse modo, entendemos, como j
foi dito, que Freud, no se ocupa de uma dimenso transcendente que liga o homem
ao sagrado, o que lhe interessa, de fato, so "os processos psicolgicos da vida
religiosa".
64

O artigo suscita em ns uma reflexo especial quanto ao uso das analogias.

Elas "so tanto mais instrutivas quanto suas mltiplas significaes permanecem em
suspenso. Certamente, o homem Freud no duvida que o sentido da f a se esgote.
Mas isso so deve nos deter."(RICOEUR, 1977, p.194). O recurso da analogia,
utilizado aqui, por Freud, importante. Entretanto, no podemos esquecer que toda
analogia tem suas limitaes. O prprio da analogia, no a igualdade das coisas
que ser comparam, mas as diferenas existentes, ou seja, a analogia ressalta a
semelhana na diferena. Kant o disse com clareza: "Essa palavra [analogia] no
significa, como se costuma entender, uma semelhana imperfeita entre duas coisas,
mas uma semelhana completa de duas relaes entre coisas totalmente
dessemelhantes" (KANT apud COMTE-SPONVILLE, 2003, p.38). Na relao
analgica, dois fatos, dois acontecimentos ou ainda, dois objetos de estudo, jamais
se igualam. Algo fica sempre a "exceder", a restar, a ultrapassar em um deles. E
exatamente esse excesso que nos interessa e nos atrai sobremaneira. Onde ficam,
ento, os aspectos da experincia religiosa que ultrapassam a analogia entre essa e
a neurose obsessiva, to bem descrita por Freud? Acreditamos que o fenmeno
religioso no se esgota nessa comparao freudiana. "Essas analogias so tanto
mais instrutivas quanto suas mltiplas significaes permanecem em suspenso"
(RICOUER, 1977, p.194) Ao descrever, to bem, esta analogia, Freud mostrou que
existem experincias religiosas que seguem a lgica psquica da neurose obsessiva,
porm, e a clnica contempornea tem mostrado, existem experincias religiosas
que escapam a essa concepo.
Encontramos ao longo da obra duas referncias, entre tantas outras,
referentes ao que apontamos no texto em questo. A primeira, em 1914, o texto A
histria do movimento psicanaltico, em que Freud diz com simplicidade, "eu prprio
me aventurei a abordar pela primeira vez os problemas colocados pela psicologia da
religio traando um paralelo entre o ritual religioso e os cerimoniais dos neurticos"
(FREUD, 1914b, p.49). E a segunda, em seu Estudo Auto-biogrfico, quando nos
chama ateno, dizendo:
Eu prprio atribui um valor mais elevado a minhas
contribuies psicologia da religio, que comearam com o
estabelecimento de marcante similitude entre as prticas religiosas
ou ritual. Sem ainda compreender as ligaes mais profundas,
descrevi a neurose obsessiva como uma religio particular distorcida

65

e a religio como uma espcie de neurose obsessiva universal.

(FREUD, 1925[1924]. p.82)

Gostaramos de destacar o fato de o prprio Freud afirmar que na construo

do artigo Atos Obsessivos e Prticas Religiosas, ele ainda no tinha conseguido
uma compreenso das ligaes mais profundas da interpretao psicanaltica do
fenmeno religioso. Isso nos parece indicar que este texto relata suas elaboraes
iniciais sobre a religio, no se tratando, pois, de um texto mais elaborado que no
possa ser questionado.
J que estamos falando da relao, proposta por Freud, entre religio e
neurose, encontramos no seu livro O mal-estar na civilizao a seguinte afirmao:
A religio restringe esse jogo de escolha e adaptao, desde
que impe igualmente a todos o seu prprio caminho para a
aquisio da felicidade e da proteo contra o sofrimento. [...] A
esse preo, por fix-las fora num estado de infantilismo
psicolgico e por arrast-las a um delrio de massa, a religio
consegue poupar a muitas pessoas de uma neurose individual.
(FREUD, 1930, p.104).

Vemos aqui mais uma vez a crtica de Freud em relao religio. Esta
estaria circunscrita a um contexto dominador e autoritrio, que impe suas
concepes, restringindo o indivduo ao seu universo. Neste sentido concordamos e
ao mesmo tempo discordamos do autor. Concordamos porque em muitos casos a
religio assim se apresenta. Mas em outros ela responsvel pelo desenvolvimento
dos jogos simblicos, pela esperana que d sentido vida e amparo os seus
adeptos (PFISTER, 1928). Se por um lado vemos Freud apontar para a
possibilidade de a religio livrar o sujeito da neurose individual; por outro lado,
vemos sua concepo de que a prtica religiosa conduz ao infantilismo psicolgico,
produzindo uma neurose coletiva.
No texto original alemo, a primeira parte da referncia citada, diz: "A tcnica
[da religio] consiste em rebaixar o valor da vida e em deformar, de modo delirante,
a imagem do Mundo real, o que tem como pressuposto o amedrontamento da
inteligncia"1.

Acreditamos,

como

Freud,

que

muitos

contextos

religiosos,

especificamente aqueles existentes em sua poca, assim procediam. Por isso o

homem Freud fez essa afirmao. Por outro lado, acreditamos tambm na existncia

Traduo do Prof. Dr Zeferino Rocha

66

de outros contextos que, necessariamente, no produzem esse tipo de relao. o

sujeito que busca o contexto religioso que lhe seja mais pertinente.
De qualquer forma entendemos que a importncia daquilo que Freud indica
de neurtico e prejudicial no fato religioso reside exatamente no seu oposto. Ao falar
das neuroses religiosas, Freud talvez sem perceber e sem intencionar abriu o
caminho para a compreenso do que vai alm disto. O que ele diz no esgota o que
se pode falar sobre a religio.
2.2.2 Nas origens do sentimento religioso
Passamos agora para a interpretao freudiana da origem do sentimento
religioso, exposta de modo mais notrio em seu livro Totem e Tabu. Podemos dizer,
em sntese que, neste livro, esto presentes dois grandes objetivos: um a
proibio do incesto e sua notria influncia na formao das civilizaes e o outro
a tentativa de elucidao da psicognese do fenmeno religioso, especialmente das
religies monotestas. Aqui, ocupar-nos-emos do segundo objetivo, porm, sem
prescindir do primeiro.
O livro est subdivido em quatro ensaios. No primeiro, Freud se ocupa da
definio e contextualizao do totem, passando ao horror do incesto enquanto
comportamento caracterstico das sociedades primitivas. No segundo, ele elucida o
conceito, os valores e os significados do tabu, sugerindo uma relativa aproximao
com o que h de sagrado e de misterioso. Terceiro ensaio, relaciona os aspectos
animistas da mentalidade dos povos primitivos com o funcionamento do neurtico.
Por fim, no quarto ensaio, encontramos o mito do pai da horda e seu papel na
compreenso da origem da religio, juntamente com a universalizao do complexo
de dipo.
Na XXI conferncia introdutria sobre a psicanlise, O Desenvolvimento da
Libido e as Organizaes Sexuais, Freud relata como a origem do sentimento
religioso e, consequentemente, a culpa subjacente que o alimenta est em ntima
conexo com o complexo de dipo:
"...em um estudo sobre o incio da religio e da moralidade
humanas, que publiquei em 1913 sob o ttulo de Totem e Tabu
[Freud, 1912-1913], apresentei a hiptese de que a humanidade
como um todo pode ter adquirido seu sentimento de culpa, a origem
primeira da religio e da moralidade, no comeo de sua histria, em

67

conexo com o complexo de dipo." (FREUD, 1916- 1917 [19151917], p.387)

marcante o desejo de Freud de articular suas contribuies psicanalticas

aos estudos da antropologia, e da histria das religies. De certo modo, ele
ultrapassa a concepo que separava os povos primitivos dos povos civilizados, na
medida em que os primeiros eram considerados inferiores e os segundos
superiores.

Ele

demonstra,

dentro

da

concepo

evolucionista,

que

as

manifestaes caractersticas dos povos primitivos no so, de todo, aniquiladas,

mas permanecem no cerne do acontecer humano, em constante transformao.
Freud lana mo do Mito da Horda Primitiva, inspirado nas teorias cientficas
de Atkinson e de Darwin, para compreender a origem do acontecimento religioso, ao
longo da Histria da Humanidade. Neste mito, um grande lder, no caso o pai, reina
soberanamente, detm todo o poder e castra os filhos para desfrutar do amor de
todas as mulheres da horda. Revoltados, os filhos resolvem matar o pai. O pai morto
devorado e as insgnias que o constituem so introjetadas em um ritual
caracterizado como banquete totmico. O pai morto , ento, adorado e venerado
como grande totem. Os filhos, porm, querem tomar o lugar deste pai e se destroem
mutuamente. Para tornar possvel a vida em sociedade, eles estabelecem a lei do
incesto. O Assassinato do pai faz nascer um sentimento de culpa em todo o grupo.
Assim institudo um ato sacrificial (representado por um animal, ou seja, um totem)
a fim de aplacar a grande culpa e reviver as lembranas desse pai agora morto.
A psicanlise revelou que o animal totmico , na realidade, um
substituto do pai e isto entra em acordo com o fato contraditrio de
que, embora a morte do animal seja em regra proibida, sua
matana, no entanto, uma ocasio festiva - com o fato de que ele
morto e, entretanto, pranteado. A atitude emocional ambivalente,
que at hoje caracteriza o complexo-pai em nossos filhos e com
tanta freqncia persiste na vida adulta, parece estender-se ao
animal totmico em capacidade de substituto do pai. (FREUD, 1913
[1912] p.169).

As motivaes psquicas da experincia religiosa, portanto, seriam oriundas

da reparao desse sentimento originrio do assassinato do pai, que foi transmitido
ao longo da histria da humanidade. A reparao do permanente sentimento de
culpa pelo assassinato do pai, teria permanecido vivo em toda Histria da
Humanidade e nos fundamentos primordiais das religies. Aqui se pode falar numa

68

filognese dessa experincia, que Freud articula com a ontognese do indivduo.

A religio totmica surgiu do sentimento filial de culpa, num
esforo para mitigar esse sentimento e apaziguar o pai por uma
obedincia a ele que fora adiada. Todas as religies posteriores so
vistas como tentativas de solucionar o mesmo problema. Variam de
acordo com o estgio de civilizao em que surgiro e com os
mtodos que adotam; (op. Cit., p. 173)

Freud, a partir das concepes do totem e do tabu, procura, luz das suas
descobertas psicanalticas, elucidar o sentimento religioso, desde a origem do
homem e das civilizaes. Sua anlise no se restringe s religies primitivas, mas
se estende tambm s religies monotestas, como por exemplo, o Cristianismo. Ele
utiliza, pois, o mito da horda primitiva para compreender a gnese da religio crist.
Para Freud, ao longo da histria, o Cristianismo deslocou a religio do pai para o
filho. A morte sacrificial de Cristo seria uma reparao em virtude do mal praticado
diante do Deus-Pai. Nesta religio o assassinato do filho e no do pai. Da o
cristianismo deslizaria, deixando de ser a religio do pai para ser a religio do filho.
Freud ir tambm reconhecer s semelhanas existentes entre o banquete totmico
e comunho crist, ou com o ritual comumente denominado Ceia do Senhor.
...a cerimnia crist da Sagrada Comunho, na qual o crente
incorpora o sangue e a carne do Salvador, repete o contedo da
antiga refeio totmica, indubitavelmente apenas em seu sentido
afetuoso, expressivo de venerao, e no em seu significado
agressivo. (FREUD, 1939, p. 107)

Apesar da comparao, o autor reconhece que o sentido afetivo da refeio

totmica era de ordem agressiva, enquanto na ceia crist sua conotao de
venerao e adorao ao Cristo ressuscitado.
Vemos a grande importncia que Freud atribui ao dipo, na compreenso das
origens da religio. "Ao concluir, ento, esta investigao excepcionalmente
condensada, gostaria de insistir em que o resultado dela mostra que os comeos da
religio, da moral, da sociedade e da arte convergem para o complexo de dipo"
(FREUD, 1913,p.185).
com base neste "mito cientfico", para usar as palavras de Freud, que a
psicanlise props lanar novas bases na compreenso de como se originou o
sentimento religioso e como permanece, at os dias atuais, em todos os povos.

69

2.2.3 A iluso religiosa

Uma das atitudes mais marcantes e conhecidas de Freud, quando escreve
sobre o fenmeno religioso, a sua compreenso deste enquanto uma iluso. Diz
ele que religio uma iluso. Vejamos em que ele se apia para assim entender a
religio.
Todo beb, ao nascer, vive as primeiras fases de sua vida em um estado
fusional com a me. At que chega o momento em que este estado de onipotncia
com a me interrompido pela entrada do pai (da lei simblica). Para continuar a se
desenvolver a criana precisa assumir sua castrao simblica, ou seja, renunciar s
suas ambies flicas do seu narcisismo primrio. Surge, ento, um grande conflito
que a castrao (a lei do pai) impe criana: o sentimento de amor e dio por este
pai. Ela o odeia por ter atravessado entre si e a me, rompendo a relao fusional
em que se encontrava; mas ao mesmo tempo o ama e anseia por sua proteo. Eis
a explicao de Freud: esse sentimento infantil perdura por toda idade adulta, assim,
a busca e o anseio pelo Deus protetor, nada mais seria, que o prottipo da relao
infantil com o pai. A relao com esse Deus, por sua vez, assume um carter
ilusrio, na medida em que procura aplacar o desamparo humano, dando-lhe a
certeza da vida ps morte. Desse modo "a religio se originou do desamparo da
criana prolongado na idade adulta. No lugar do pai protetor da infncia, o homem
adulto pe o Deus, Pai, Todo-Poderoso, a quem se deveria louvar e dar graas em
todo o tempo e lugar."(DAVID, 2003, p.14).
A articulao da religio com o complexo de dipo, especificamente a relao
do sentimento religioso com o desamparo infantil, j vinha sendo construda desde o
livro de 1910, no texto Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua infncia. Nele
Freud faz uma anlise da produo artstica e cientfica de Leonardo da Vinci, de
suas pesquisas avanadas para a poca, como tambm, dos poucos registros de
suas recordaes da infncia. A presena de elementos ligados religio,
especialmente ao cristianismo, marcante na obra de Da Vinci. Assim ao analisar
sua vida e obra, Freud tambm tece importantes consideraes sobre a temtica
religiosa. A mais importante, dessas consideraes, a concepo de que a gnese
das idias religiosas origina-se da relao com o pai.
A psicanlise tornou conhecida a ntima conexo existente
entre o complexo do pai e a crena em Deus. Fez ver que um Deus

70

pessoal nada mais , psicologicamente, do que uma exaltao do pai,

e diariamente podemos observar jovens que abandonam suas
crenas religiosas logo que a autoridade paterna se desmorona.
Verificamos, assim, que as razes da necessidade de religio se
encontram no complexo parental. O Deus todo-poderoso e justo e a
Natureza bondosa aparem-nos como magnas sublimaes do pai e da
me, ou melhor como reminiscncias e restauraes das idias
infantis sobre os mesmos. (FREUD, 1910, p.112),

Essa concepo freudiana tambm reaparece como uma das temticas

discutidas em Totem e Tabu. "O Deus nada mais que o pai glorificado" (FREUD,
1913, p. 176) diz o autor da psicanlise. Na sua interpretao da psicognese da
religio, no deixa de mencionar que a construo psquica da idia de Deus, em
muitos aspectos se assemelhava com a idia originria do pai primevo.
Ainda num pequeno artigo de 1914, intitulado Algumas reflexes sobre a
psicologia do escolar, Freud retorna a essa mesma construo terica.: "O prprio
Deus, em ltima anlise, apenas uma exaltao dessa imagem do pai, tal como
representado na mente durante a mais tenra infncia". (FREUD, 1914 p.287). Pelo
visto, Freud, ao longo de sua obra, insiste na idia de Deus enquanto um prottipo
do pai da primeira infncia. O que h de novo em O Futuro de uma Iluso a
articulao desta figura do pai infantil idealizado e divinizado com a temtica da
iluso. Esta, nos diz Freud, no o mesmo que um erro, um engano, e sim, uma
produo psquica advinda de desejos. a fora destes desejos, portanto, quer
consciente quer inconsciente, que motiva a produo da iluso, que por sua vez
gera e alimenta a crena na existncia de um Deus Pai. Esta concepo de um
Deus criado pelos desejos desencadeadores de iluses, aproxima o pensamento
psicanaltico ao pensamento do filsofo Feuerbach. O que nos faz pensar que Freud
possivelmente se inspirou nesse filsofo, para elaborar essa concepo.
Seguindo esta linha de reflexo, Freud no artigo Uma neurose demonaca do
sculo XVll (1923), analisa alguns quadros e relatos do artista Christoph Haizmann,
que declarava ter feito um pacto com o diabo. No referido artigo, Freud tenta explicar
a figura diablica, a luz da psicanlise, enquanto substituto da figura paterna. Na
mais tenra infncia, na trama de seu conflito edpico, a criana ama e odeia o pai ao
mesmo tempo. Nutre por ele amor em virtude de sua proteo e admirao, mas de
modo concomitante o odeia porque este um empecilho para a posse exclusiva de
seu objeto de amor. Como Freud ensina, as primeiras experincias infantis marcaro
a organizao psquica de tal modo, que sempre acompanharo o sujeito. "Podemos
71

apenas prender-nos ao fato de ser antes regra, e no exceo, o passado achar-se

preservado na vida mental" (O.C. vol. XXI, p.90). Sendo assim do mesmo modo que
Deus uma representao idealizada da figura do pai para o adulto, o diabo seria a
representao do dio infantil por esse mesmo pai.
Se o Deus benevolente e justo um substituto do pai, no de
admirar que tambm sua atitude hostil para com o pai, que uma
atitude de odi-lo, tem-lo e fazer queixas contra ele, ganhe
expresso na criao de Sat. Assim, o pai, segundo parece, o
prottipo individual tanto de Deus quanto do Demnio. (FREUD,
1923[1922], p.110)

Dessa maneira, Deus o pai infantil que um dia muito amou e protegeu a
criana, sendo por ela tambm amado; enquanto o diabo o lado paterno que a
criana tanto odiou e que, ao mesmo tempo, imaginou que a odiava, por no permitir
que ficasse com seu objeto amado. Da o fato de encontrarmos na maioria da
religies uma figura que representa o mal, por quem os fiis nutrem dio e repulsa.
Em meados de 1928, Freud publica o artigo Uma experincia religiosa.
Embora seja um texto breve e sucinto, de notvel importncia para a compreenso
do pensamento freudiano acerca das motivaes psquicas da experincia religiosa
e em especial da experincia de converso. Trata-se de uma carta escrita por um
jovem mdico, at ento ateu, relatando a Freud como se converteu ao Cristianismo.
Tal carta instigou Freud a se debruar sobre a experincia de converso religiosa,
pois esse , por certo, o nico artigo que trata do tema de modo to explcito.
Seu irmo de medicina, como assim declara o mdico, lhe relata em linhas
gerais, que ao andar pelo corredor do hospital, depara-se com o cadver de uma
anci sendo levado sala de dissecao. Tal cena lhe traz indignao e se revolta
contra Deus, que sendo to bom, permitia tal atrocidade. Diante da fora de tal
sentimento, decide abandonar a crena. Um fato, porm, o impede. Nos dias
seguintes, tem a certeza de ouvir uma voz interior que o questiona, quanto sua
deciso. Isto o leva a vivenciar inmeras provas da real existncia de Deus, de tal
modo que se convenceu da legitimidade de sua f. Assim reconhece, prontamente,
que a Bblia a Palavra de Deus e que Jesus Cristo o nico salvador.
Mais uma vez Freud lana mo de sua teoria edipiana para abordar as
motivaes psquicas que podem levar o homem a uma experincia de f. O rosto
da pobre velhinha, que estava a caminho da sala de dissecao, nitidamente trouxe
ao mdico uma recordao infantil do semblante materno. O Deus, visto como cruel,
72

por permitir que tal cadver fosse dissecado, em tudo se assemelhava ao pai. Na
imaginao infantil o que o pai faz com a me durante o ato sexual, possui a mesma
conotao de crueldade. Aps um processo de inquietao, finalmente, o conflito
desfeito e o mdico aceita ento as proposies crists. O que para Freud, nada
mais , que a aceitao da autoridade e do poder do pai, mediante o desfecho do
conflito edpico.
Como temos visto, Freud, em seus textos, sempre deixa uma certa margem,
algo em aberto, a ser revisitado; isso caracterstico da dialtica de seu
pensamento. Ao findar esse artigo, mesmo demonstrando total convico de sua
anlise, afirma que "de modo algum, todos os casos de converso podem ser
compreendidos to simplesmente quanto esse" (F
FREUD, 1928 [1927] p. 200).
A compreenso analtica desse artigo nos conduz a uma outra reflexo. O
cuidado que se deve ter quando, na clnica, se tenta interpretar o fenmeno religioso
de modo reducionista. Quando se tenta seguir Freud, de modo corriqueiro,
reduzindo a experincia religiosa apenas s questes relativas teoria edpica.
Recordamos-nos aqui da colocao do pastor Pfister quando diz a Freud: "aquilo
que o senhor pondera com cuidado, os alunos avanam com tempestuosidade".
(Pfister a Freud em 29 de abril de 1924). No se pode negar que as fantasias
edipianas possam acompanhar a experincia religiosa; mas no podemos reduzi-la
a isso, nem to pouco ficarmos a procurar resqucios edpicos numa experincia
dessa ordem. Acreditamos, enfim, que o que h de edpico em qualquer experincia
religiosa ir se impor, ao longo do fazer clnico, sem que seja necessria uma
tendncia de se buscar tal aspecto, ou mesmo, de se fazer uso de conhecidos
"clichs psicanalticos". Afinal, em anlise, como nos ensina Clarice Linspector, o
que te falo nunca o que te falo e sim outra coisa.
2.2.4 Freud e o monotesmo judaico
A relao de Freud com a figura do homem hebreu Moiss e seu monotesmo
judaico, algo extremamente pertinente e enigmtico. Como mencionamos
anteriormente, ele tinha por este judeu mais do que encantamento e admirao.
Podemos supor que havia em Freud uma identificao com tal personagem.
Acreditamos que foi movido por todo o sentimento que nutria por Moiss e pela
histria do povo judeu, que era tambm a sua prpria histria, que ele, j no fim da
vida, escreve o livro O homem Moiss e o monotesmo judaico (1939).
73

Neste texto, Freud retoma alguns dos principais temas de sua teoria. Mas
aqui nos ocuparemos do aspecto analtico do seu estudo, ou seja, aspecto que vai
se revelando medida que o autor utiliza construes psicanalticas para
compreender Moiss e o seu monotesmo (ROCHA, 2005). Neste livro, o intuito de
Freud

remontar

origem

do

monotesmo

partir

dos

fundamentos

metapsicolgicos, partindo das contribuies de outros campos do conhecimento,

como a histria e a exegese. Para depois, luz de sua doutrina psicanaltica, fazer
uma anlise do esprito do povo e da religio judaica. Apresentaremos, portanto, de
modo breve o discurso analtico de Freud, tal como este se mostra no presente
texto.
Baseado nas contribuies de Rocha (2005) vejamos como Freud se utilizou
da psicanlise para cumprir seus objetivos na escrita deste livro. Inicialmente sua
maior preocupao a origem de Moiss, a quem acreditava ser egpcio e no
judeu como comumente se pensava.
A origem de Moiss, sem dvida, interessou Freud desde o incio de seus
estudos sobre a vida deste homem. As pesquisas mostravam que seu nome era
egpcio, portanto sua descendncia hebria seria impossvel. "Moiss era um
egpcio - provavelmente um aristocrata - sobre quem a lenda foi inventada para
transform-lo num judeu"(FREUD, 1939, p.28). Freud, pois, tentar conhecer a
verdadeira origem deste personagem, partindo de suas concepes do romance
familiar do neurtico e do mito do heri. Neste mito, o heri nasce, pois, em uma
famlia aristocrtica, sendo ento, por alguma razo, separado dos pais e criado por
uma famlia humilde. Ao crescer o filho decide se vingar dos seus algozes e
apresentar-se famlia. Com Moiss a situao parece ter sido inversa, mas no
descaracteriza o mito. Na verdade ele era filho da filha de Fara; viveu sob as
influncias das duas famlias visivelmente distintas. Sendo que a famlia humilde
seria inventada e a famlia nobre seria a real. De acordo com as concepes
analticas, no mito as duas famlias (judaica e egpcia) so idnticas, tendo como,
diferena apenas as condies scio-econmicas.1 aqui que Freud chegar ao
romance familiar.
...a fonte de toda fico potica aquilo que conhecido como o
'romance familiar' de uma criana, no qual o filho reage a uma
modificao em sua relao emocional com os genitores e, em
1

Neste caso utilizamos a verso apresentada por Freud a respeito da origem de Moiss. Verso esta
totalmente distinta da que est registrada no livro do xodo no Antigo Testamento Bblico.

74

especial, com o pai. Os primeiros anos de uma criana so

dominados por uma enorme supervalorizao do pai; [...] Mais tarde,
sob a influncia da rivalidade e do desapontamento na vida real, a
criana comea a desligar-se deles e a adotar uma atitude crtica
para com o pai. Assim, ambas as famlias do mito - a aristocrtica e
a humilde - so reflexos da prpria famlia da criana, tal como lhe
apareceram em perodos sucessivos de sua vida. (FREUD, 1939, p.
25)

Freud chama ateno para o fato da lenda de Moiss ter sido criada pelo e
para os judeus, da o fato de terem lhe atribudo origem judaica; embora tenha sido
criado e sofrido enorme influncia dos costumes egpcios. Independente das
resistncias e objees, Freud estava certo de que Moiss era um egpcio que deve
ter-se feito judeu.
Partindo deste conhecimento e apoiando-se na histria, especialmente nas
contribuies de Ernest Sellin, Freud tentar construir a origem da religio
monotesta. De acordo com os fatos, houve no Egito, aps a ascenso de
Amenhotep IV, uma grande revoluo religiosa, tendo conseqncias em todo modo
de vida do povo egpcio. Este Fara, ao assumir o poder, decidiu modificar a religio
at ento adotada. Amenhotep IV, destri tudo que dizia respeito ao deus Amon e o
substitui pelo deus Aton, impondo sua adorao em todo o Egito. Moiss, neste
caso, era um dos poucos homens da elite de Fara que o apoiava, aceitando
passivamente a adorao ao novo deus. Tamanha mudana provocou insatisfao e
revolta nos egpcios; cuja atitude foi matar Amenhotep IV e restaurar a antiga
adorao a Amon. Diante do acontecido, Moiss resolve sair do Egito, na tentativa
de permanecer na adorao a Aton; para isso sai desta terra acompanhado por um
grande grupo de judeus. Mas Moiss no alcana sucesso em seus intentos, pois
impe a religio de modo autoritrio e incisivo. Foi, ento, assassinado por aqueles
que o acompanharam; tendo, portanto, sua religio e ensinamentos sido esquecidos
por um bom tempo.
Freud, pois, de posse deste fato remontar a sua compreenso da origem
religiosa descrita em Totem e Tabu. Assim como o pai da horda foi assassinado,
aqui vemos Moiss, notrio representante da figura paterna, tambm sendo
assassinado por aqueles que havia libertado. Do mesmo modo como os assassinos
da horda foram tomados pelo sentimento de culpa, mediante a morte do pai, Freud
acreditava que o mesmo ocorreu com os judeus ao verem seu lder morto.
A morte de Moiss no outra coisa seno a repetio compulsiva
do assassinato do Pai originrio. E, por conseguinte, a tese

75

fundamental de "Totem e Tabu" que Freud retoma para

fundamentar a hiptese do assassinato de Moiss pelos judeus.
(ROCHA, 1995, p. 386)

Ao retomar a tese de Totem e Tabu, Freud espera ter encontrado, a partir da

psicanlise, a compreenso para a origem do monotesmo. A culpa, gerada pelo
assassinato do grande lder levar seus algozes a retomarem sua crena na
esperana de manter simbolicamente vivo aquele que mataram. Da porque,
segundo Freud, a fora do monotesmo judaico permanece at os dias atuais.
Na continuidade da anlise encontramos em Freud uma atitude frente
narrativa bblica que relata a histria de Moiss, algo semelhante ao que o analista
faz com os relatos dos sonhos. Deste modo "o objetivo de Freud, na leitura do texto
bblico, no fazer a hermenutica do sentido que se esconde sob as aparncias do
texto manifesto, mas antes descobrir o no-dito que se esconde nas suas lacunas e
nas omisses do que dito". (op. cit. p, 408). Nessa analogia do relato bblico com
os processos onricos encontram-se dois elementos importantes: a condensao e o
deslocamento. De acordo com Rocha (1995, p. 410) o primeiro estaria relacionado
ao fato de que "cada palavra, cada imagem e cada pessoa podem adquirir uma
plurideterminao. O mesmo deve-se dizer do deus Jav, na narrao bblica". O
deus Jav seria, pois a condensao e superdeterminao do deus de Moiss em
todas as suas caractersticas.
J o processo de deslocamento se presentifica quando os judeus deslocam
para o prprio Moiss a culpa por ter sido assassinado. De acordo com o relato
utilizado por Freud, Deus havia ordenado a Moiss que falasse rocha, ao que,
devido tempestuosidade do seu carter ele no obedeceu. Moiss no falou
rocha, mas feriu-a com sua vara. Isso teria provocado a ira de Deus e,
consequentemente a sua morte. O povo judeu aproveita este fato para deslocar sua
responsabilidade (e culpa) pelo destino de seu lder, para a desobedincia cometida
por ele mesmo. Logo "para Freud o texto bblico comparvel ao texto manifesto de
um sonho" (ROCHA, 1995, p. 411)
Para encerrar nossa reflexo dentro da perspectiva analtica, gostaramos de
destacar dois aspectos das contribuies de Freud, apontadas por Rocha (1995) no
estudo do judasmo. O primeiro seria o fato dos elevados ideais desta religio,
culminarem em acepes morais e ticas. Freud no esconde seu fascnio e

76

admirao pelos elevados ideais espirituais do judasmo, como tambm, de sua

permanncia em altos padres de intelectualidade. Acreditava, ento:
...na maneira pela qual as peculiaridades especiais da religio
monotesta, tomada de emprstimo ao Egito, afetaram o povo judeu,
e como estava fadada a deixar uma marca permanente em seu
carter, atravs de sua rejeio da magia e do misticismo, de seu
convite a avanos em intelectualidade, e de seu incentivo s
sublimaes. (FREUD, 1939, p.106).

Referindo-se espiritualidade e ao ideal de Deus de uma maneira incomum

sua atitude mais freqente frente religio, Freud afirma que, na religio mosaica h
"um triunfo da espiritualidade sobre os sentidos, ou mais precisamente: uma
renncia s pulses acompanhada de tudo aquilo que esta renncia implica do
ponto de vista psicolgico". (op. cit. p.135). Assim Freud destaca os ideais de justia,
verdade e amor, pertinentes ao monotesmo, embora reconhea que esses ideais
no puderam efetivar o nvel intelectual que prometiam.
Em segundo lugar, se por um lado vemos a sutileza de Freud ao mencionar
os aspectos positivos do judasmo, ele no deixa tambm de mencionar seus
aspectos negativos. De fato, "devido s motivaes psquicas inconscientes, o
monotesmo judaico finalmente recaiu no crculo "neurotizante" de uma repetio
compulsiva das origens" (ROCHA, 1995, p. 412). Indubitavelmente o autor retorna
tese dos aspectos neurotizantes da religio. A religio de Moiss acarretaria
exigncias tamanhas vida psquica, que essa no poderia ficar livre da neurose,
at mesmo da neurose coletiva. Aqui Freud concebe a crena a partir do retorno do
recalcado, ou seja, a crena surge do retorno da culpa pelo assassinato do lder,
neste caso Moiss. E afirma que:
nunca duvidei de que os fenmenos religiosos s podem ser
compreendidos segundo o padro dos sintomas neurticos individuais
que nos so familiares - como o retorno de acontecimentos
importantes, h muito tempo esquecidos, na histria primeva da
famlia humana. (FREUD, 1939, p. 75)

Sabemos da complexidade relativa escrita freudiana de O homem Moiss e

o Monotesmo Judaico, como tambm, da multiplicidade dos assuntos nela
abordado. Tendo em vista, porm, os objetivos propostos para este trabalho, nos
ocupamos essencialmente de algumas caractersticas do discurso analtico, com o
qual Freud, procurou compreender o fenmeno da religio monotesta.
A presena desses dois discursos em Freud, portanto, nos permite constatar
uma diferena marcante em suas concepes do fenmeno religioso. "Enquanto o
77

Aufklrer se preocupa em demonstrar que a religio uma inimiga da cincia, o

mestre da suspeita v nela uma "produo de sentido", cujo segredo escapa quele
que cr em virtude de uma "dissimulao especfica que subtrai sua origem real
investigao da conscincia" (ROCHA, 1995, p. 363). Aqui, ainda, necessitamos
fazer uma ressalva, mais uma vez a ambivalncia nos salta aos olhos. Se por um
lado notria a presena do cientificismo em determinados textos freudianos acerca
da religio, por outro lado podemos perceber, ao longo de leituras mais minuciosas,
a presena de um pensamento dialtico e aberto revisitao, que o tornam no um
terico de verdades dogmticas, mas um "mestre da suspeita" como o nomeia Paul
Ricoeur.
Se h em seu propsito uma dimenso cientificista que para alguns
pode soar mero reducionismo, h tambm um interesse prodigioso
pelas representaes resultantes da crena, os afetos que a
acompanham e, de forma geral, o fundo pulsional que nela se
encontra mobilizado. (MIJOLLA-MELLOR, 2004, p. 7)

Para finalizar, entendemos que a exposio desses discursos nos oferece,

por um lado, um panorama geral do que vem a ser a compreenso freudiana da
religio, mas por outro lado, de modo algum esses discursos esgotam o que Freud
vem a dizer, ou mesmo sua grande contribuio para o estudo metapsicolgico da
temtica religiosa. Vejamos, ento, o que h na psicanlise freudiana, que, se assim
podemos dizer, vai alm da cultura cientfica de seu tempo, alm de suas prprias
experincias e alm dos discursos j apresentados.

78

CAPTULO III: FREUD E A RELIGIO: possibilidades de novas

leituras e construes tericas

Certo, dir tambm aquele que cr em Deus. E ao mesmo tempo ele h de

admitir:
Certamente a religio, como mostra Marx, pode ser um pio, um meio de
acalmar e de consolar (ou de reprimir) a sociedade. Mas no tem necessariamente
que ser isso.
Certamente a religio, como mostra Freud, pode ser iluso, expresso de
uma neurose e imaturidade psquica (regresso). Mas no tem necessariamente que
ser isso.
Certamente toda f, esperana e amor dirigidos a um homem, a uma causa,
ou a Deus, contm um elemento de projeo. Ma nem por isso seu objeto tem que
ser mera projeo.
Certamente a f em Deus pode ser fortemente influenciada pela atitude da
criana em relao ao pai. Mas mesmo assim Deus pode existir.
HANS KNG1

KNG, H. Freud e a questo da religio. Campinas: Verus, 2006

79

3 FREUD E A RELIGIO: possibilidades de novas leituras e construes

tericas
A busca da verdade ao mesmo
tempo difcil e fcil: ningum pode
alcan-la absolutamente, nem deix-la
escapar totalmente.
Aristteles

Podemos dizer que at aqui o que apresentamos sobre Freud e a religio o

que est mais evidente em seu pensamento, ou dito em outro sentido, aquilo que
mais conhecido em sua teoria, quando se trata deste assunto.
Temos a impresso de ter havido, ao longo da histria do movimento
psicanaltico, uma popularizao do que parece ser mais proeminente no
pensamento freudiano sobre a religio, assim como aconteceu com a sexualidade,
trabalhada em sua obra. Por outro lado houve uma desvalorizao de determinadas
contribuies psicanalticas, que poderiam enriquecer a compreenso do fenmeno
religioso. Entendemos que aquilo que a psicanlise freudiana diz sobre a religio
pode ser visto de duas formas: primeiro as concepes mais conhecidas, relativas
aos textos especficos e que abordamos anteriormente. Mas tambm existem breves
e importantes colocaes do autor que nos possibilitam a construo de novos
dizeres. Por isso, para encerrarmos este percurso de Freud no estudo do fenmeno
religioso, gostaramos de apresentar aquilo que consideramos como novas
possibilidades de leitura e construes tericas, pertinentes aos seus textos. Em
outras palavras, encontramos no prprio texto freudiano indcios que apontam para
novas possibilidades de estudo entre psicanlise e religio.
Nos

captulos

anteriores,

embora

no

fosse

objetivo

principal,

mencionamos, vez por outra, como o pensamento freudiano diz de um constante

movimento e de uma permanente construo dialtica. Acreditamos que essa
dialtica tambm se apresenta, quando se trata do estudo da temtica religiosa,
embora grande nmero dos estudiosos dessa temtica no concordem com tal
afirmao.

80

Lacan, um dos maiores e mais conhecidos estudiosos do texto freudiano,

caracteriza, em sntese, esse permanente movimento e a possibilidade de
revisitao da obra de Freud .
O pensamento de Freud o mais perpetuamente aberto
reviso. um erro reduzi-lo a palavras gastas. Nele, cada noo
possui vida prpria. o que se chama precisamente a dialtica. [...]
O que est a subjetividade do sujeito, nos seus desejos, na sua
relao com seu meio, com os outros, com a prpria vida.
(LACAN,1953-54, p. 9)

Vemos, neste caso, que Lacan se refere especificamente ao pensamento de

Freud, ou seja, toda sua construo terica, com as mais variadas contribuies e
conceitos. Deste modo e, corroborando com esta referncia, acreditamos que a
psicanlise no se constitui enquanto um conhecimento esttico ou mesmo
doutrinrio, mas um corpo terico em permanente movimento de construo. O
prprio texto freudiano nos mostra a possibilidade de novas contribuies
psicanalticas na compreenso do fenmeno religioso, em sua permanente presena
na clnica.
Comecemos ento por sua obra to conhecida, qual j nos referimos
anteriormente, Totem e Tabu. Ao longo do texto encontraremos algumas passagens
caractersticas da dialtica com que Freud elaborou sua teoria. Dessa dialtica,
entendemos uma atitude capaz de aceitar refutaes e, mesmo, novas
contribuies, uma postura ciente de que no tem como esgotar um objeto estudado
e nem poderia se assim o desejasse. Aps suas explicaes sobre o totem e o tabu,
como tambm, sobre as origens do sentimento religioso e sua evoluo, Freud
referindo-se s fontes nas quais se apia, para elaborar sua teoria, reconhece que
muitas crticas viriam. No incio da quarta parte de Totem e Tabu, diz:
No tem fundamento o receio de que a psicanlise, primeira a
descobrir que os atos e estruturas psquicas so invarialvemente
supradeterminados, fique tentada a atribuir a uma fonte nica a
origem de algo to complicado como a religio. Se a psicanlise
compelida - e , na realidade, obrigada - a colocar toda a nfase numa
determinada fonte, isto no significa que esteja alegando ser essa
fonte a nica ou que ela ocupe o primeiro lugar entre os numerosos
fatores contribuintes. Somente quando pudermos sintetizar as
descobertas dos diferentes campos de pesquisa que se tornar
possvel chegar importncia relativa do papel desempenhado na
gnese das religies pelo mecanismo estudado nessas pginas. Essa
tarefa est acima dos meios de que dispe um psicanalista, assim
como de seus objetivos. (FREUD, 1913, p. 125).

81

Portanto, Freud explicitamente reconhece que sua explicao psicanaltica

das fontes da religio, expostas ao longo deste livro, no pode ser considerada
como a nica, ou mesmo, como a principal. Podemos ver, ento, que a concepo
psicanaltica da origem do sentimento religioso posta em questo pelo prprio
Freud. Isto, por certo, coloca em cheque determinadas posturas que atribuem ao
texto freudiano a nica e ltima palavra sobre o estudo da religio.
Notamos ainda um interesse, por parte dele, pela pesquisa interdisciplinar, no
qual, admite que outros campos do conhecimento, aliados psicanlise, possibilitam
um estudo mais completo e abrangente do fenmeno religioso, tendo em vista sua
complexidade. Refere-se, pois, s limitaes da psicanlise: ela se atm a uma
determinada fonte para a compreenso do sentimento religioso, porque essa fonte
a que condiz com seus objetivos, mtodos e tcnicas. Da o fato de Freud
reconhecer a importncia de outros saberes, que se ocupam daquilo que foge
psicanlise. Esses saberes ampliariam as contribuies psicanalticas. Vemos, pelo
menos aqui, que Freud no estava fechado em sua prpria teoria.
Um pouco mais adiante ele afirma:
Antes de concluir minhas observaes,
salientar que, embora meus argumentos
grau de convergncia para um nico e
esse fato no dever fazer-nos deixar de
premissas ou as dificuldades envolvidas
Cit. , p. 186)

porm, no devo deixar de

tenham conduzido a um alto
abrangente nexo de idias,
ver as incertezas de minhas
em minhas concluses. (op.

Nesse caso encontramos Freud, com humildade, a reconhecer que em suas

elaboraes existem incertezas e dificuldades. Eis uma grande caracterstica deste
terico que mesmo no auge de suas mais importantes contribuies, reconhece que
limitado e que seus estudos, de modo algum, revelam um conhecimento definitivo
ou dogmtico, como j dissemos. Desse modo percebemos que o prprio texto
freudinano, neste caso Totem e Tabu, est aberto para a possibilidade de
construo de novos parmetros tericos. Mais adiante e ainda nessa linha de
raciocnio, numa nota de rodap, ele acrescenta:
Visto estar acostumado a ser mal interpretado, acho que vale a pena
insistir explicitamente em que as atribuies de origens que me
propus tratar nessas pginas de maneira alguma subestimam a
complexidade dos fenmenos em exame. Tudo o que pretendem ter
acrescentado um novo fator s fontes, conhecidas ou ainda
desconhecidas, da religio, da moralidade e da sociedade - fator

82

baseado numa considerao das implicaes da psicanlise. Tenho

de deixar a outros a tarefa de sintetizar essa explicao numa
unidade. Entretanto, decorre da natureza da nova contribuio no
poder ela deixar de representar outro papel que no seja um papel
central nessa sntese, ainda que poderosas resistncias emocionais
tenham de ser vencidas antes que sua grande importncia seja
reconhecida. (nota de rodap/ op. Cit., p. 186)

Nesta referncia gostaramos de destacar alguns aspectos essenciais: Freud

temia o perigo de ser mal interpretado em suas colocaes, o que comumente
acontece. Ainda, chama ateno para o fato de que suas contribuies, de modo
algum, dizem tudo acerca da complexidade dos fenmenos analisados, no caso, a
religio, a moral e a sociedade. Reconhece, portanto, que tais fenmenos so
constitudos por uma complexidade tal, que no se esgotam em uma nica
explicao. Por outro lado, tambm chama a ateno, para o propsito de suas
exposies, ou seja, acrescentar um novo fator s fontes conhecidas ou ainda
desconhecidas dos fenmenos j citados. Aqui vemos surgir, em Freud, uma atitude
que vai alm do cientificismo, pois um verdadeiro iluminista no reconheceria que h
na religio "fontes desconhecidas". Pensamos que exatamente dessas fontes
desconhecidas que podemos nos ocupar atualmente, no intuito de compreender um
pouco mais do fenmeno religioso, especificamente na sua relao com a clnica
psicanaltica. por isso que acreditamos que a prtica clnica, de modo mais
especfico em seu contexto atual, exige um domnio de outros campos do saber,
principalmente um consistente conhecimento das religies.
Em sua ltima obra publicada, Moiss e o Monotesmo, Freud objetivando
compreender as origens do monotesmo, especificamente o judaico e o cristo,
retoma a tese defendida em Totem e Tabu1. E aqui que novamente as referncias
acima se prestam. Embora sejam dois livros distintos, eles se interligam, ou melhor,
seus contedos se interligam. Tenhamos sempre em mente diante do que
apresentado em Moiss e o Monotesmo, as citaes de Totem e Tabu, em que o
prprio Freud relativisa suas concepes, que buscam explicar a origem da religio
monotesta.
Seguindo nossa investigao, veremos que Freud confere exmia importncia
ao estudo dos mitos, histria das religies e psicologia da religio, para o
exerccio da prtica analtica. Ao longo de sua construo metapsicolgica, ele no
1

Ver pgina 72 - Freud e o monotesmo judaico

83

deixou de salientar que outros campos do conhecimento tambm tratam da

existncia humana em toda sua complexidade e, portanto, deveriam fazer parte do
campo de estudos dos futuros analistas. Sabia, por exemplo, que a religio tem
sobre os que a ela se dedicam, uma fora extrema, ainda no compreendida
totalmente. Por isso a necessidade, aos que exercem a clnica, de estarem bem
informados quanto a essa temtica.
Encontramos em seu texto, A questo da anlise leiga, uma preocupao
com o exerccio da psicanlise por parte dos mdicos. De acordo com Freud, a
formao desses profissionais deixava a desejar, no que diz respeito a apreenso
de outros conhecimentos, inclusive os relacionados com a religio.
... a instruo analtica abrangeria ramos de conhecimento distantes
da medicina e que o mdico no encontra em sua clnica: a histria
da civilizao, a mitologia, a psicologia da religio e a cincia da
literatura. A menos que esteja bem familiarizado nessas matrias,
um analista nada pode fazer de uma grande massa de seu material.
(FREUD, 1926, p. 278)

Como vimos, Freud explicitamente aconselha que os analistas em formao,

tenham certo domnio de outros saberes, entre eles, a mitologia e a psicologia da
religio. A formao analtica abrange essas reas, e exatamente a familiarizao
com elas que tambm capacitar o analista em sua prtica clnica. Essa
preocupao surge, portanto, a partir do seu prprio exemplo enquanto analista.
Freud, como j dissemos anteriormente, foi um exmio conhecedor das crenas
religiosas, tendo seu interesse comumente voltado para a pesquisa e a teorizao
da histria das religies. Em diversas passagens, de sua teoria e sua prtica, mostra
um domnio do contedo do livro sagrado dos judeus, como tambm, dos cristos
(PFRIMMER, 1994). "Freud conhecia bem a Bblia e estava sempre pronto a fazer
citaes de ambos os Testamentos. [...] No todo, portanto, Freud possua um
conhecimento inusitadamente abrangente de vrias crenas religiosas"(JONES,
1989, p. 346). Aqui nos chama ateno um dado de realidade: enquanto Freud tinha
domnio e conhecimento sobre o texto bblico, muitos profissionais marcados por
preconceitos e resistncias, ou pela concepo de que o texto sagrado dotado de
elevado moralismo e conotao religiosa, se recusam a estud-lo, ou simplesmente
l-lo. O que muitas vezes pode acarretar certas complicaes prtica clnica,
especificamente quando os clientes trazem s sesses, extensas passagens
bblicas, para falarem de si.
84

Temos, portanto, em Freud um grande incentivador do estudo da religio, no

intuito de se conhecer mais o universo humano, e melhor atuar na prtica clnica.
Encontramos em Freud o respaldo necessrio para acreditarmos que aqueles que
se ocupam da clnica, precisam conhecer o universo religioso em suas mais
diversificadas manifestaes. E em se tratando do contexto brasileiro, cuja
populao marcada pela religiosidade, o estudo de tal temtica se torna ainda
mais pertinente. Pensemos, por exemplo, no Nordeste com todo seu sincretismo
religioso, com toda sua diversidade cultural, com formas de crenas ricas de valores,
que unem as culturas africanas, europias e indgenas em sua religiosidade. Onde
vemos cada vez mais essas manifestaes chegarem clnica, desafiando a teoria
e a prtica; impondo, portanto, um conhecimento maior do contexto religioso. Sendo
assim, necessrio, tambm seguir as instrues de Freud e tal, como se aprende
as tcnicas da anlise, se estudar a religio. Vemos, muitas vezes, ao contrrio do
que pensava autor da psicanlise, que o estudo das religies ainda marcado por
resistncias, postura que vem sendo desafiada pela prpria clnica.
Seria, portanto, pertinente se mediante a formao e atuao clnica,
segussemos o exemplo do autor da psicanlise e nos dedicssemos ao
conhecimento das mais variadas religies que formam nosso contexto sciohistrico. Alm de Freud, podemos citar outros renomados psicanalistas que, ao
longo da histria, tambm se tornaram conhecidos, havendo em seus estudos um
interesse pela compreenso do fenmeno religioso, tais como, Jung, Lacan, Eric
Fromm, etc.
Temos em Lacan um exemplo muito pertinente do conhecimento religioso.
Conta o mesmo que um de seus pacientes encaminhado j de outro analista,
apresentava excessiva preocupao com as mos. Tal fato poderia ser
imediatamente associado a conflitos masturbatrios. Lacan, porm, voltou-se para a
descendncia do cliente e constatou que embora, no mais praticante, esse era de
origem islmica. No decorrer do processo analtico, o cliente relata um dado
constrangimento em sua famlia de origem: seu pai fora despedido do emprego por
acusao de furto. Esse gerou mal-estar interno e externo nessa famlia. Partindo
desse dado Lacan recorre ao Alcoro, onde esse traz como mandamento o corte
das mos daquele que cometesse qualquer tipo de roubo.

Dessa forma pode

compreender a situao do seu cliente no tocante s suas prprias mos. Tendo

esse se identificado com o pai, trazia em seu inconsciente o temor que tanto o
85

ameaou: ter as mos cortadas, no pela culpa em se masturbar, mas por

transgredir o mandamento islmico. Explicando essa relao do indivduo com a lei
Lacan escreve:
igualmente para todo ser humano, na relao lei qual ele se
liga que se situa tudo o que lhe pode acontecer de pessoal. Sua
histria unificada pela lei, pelo seu universo simblico, que no o
mesmo para todos. (1953-54, p.229)

Com esse exemplo, Lacan deixa claro a impossibilidade do uso de

esteretipos psicanalticos, mas abre espao para a compreenso da singularidade
de cada cliente.
J na atualidade temos, dentre outros, as pesquisas da psicanalista
americana Ana Maria Rizzuto e do psicanalista brasileiro Gilberto Safra, o qual vem
se dedicando a mostrar as contribuies dos grandes msticos (So Joo da Cruz,
Santa Tereza d'vila) para a prtica clnica, bem como, suas pesquisas sobre
psique, cultura e espiritualidade.
Retornando ao texto freudiano, vemos que o autor tinha um interesse especial
de estender o conhecimento psicanaltico alm da elucidao do dinamismo
psquico existente na base das neuroses. Esse interesse fala de uma possibilidade
de dilogo com outros campos, ou mesmo, do que a psicanlise poderia fazer por
esses campos do conhecimento podendo, at, ser utilizada pelos psiclogos da
religio, como ele mesmo mencionou. Da porque acreditamos que a psicanlise no
esgota tudo que pode ser dito sobre o homem, mas necessita das contribuies de
outros campos do saber que tambm se debruam sobre o estudo do homem. A
psicanlise, bem verdade,

diz do sujeito aquilo que nenhuma outra rea do

conhecimento pode dizer, mas a psicanlise s tem a ganhar quando se presta a

escutar o que dizem esses outros campos e que ela mesma no pode dizer.
Como uma 'psicologia profunda', uma teoria do inconsciente mental,
pode tornar-se indispensvel a todas as cincias que se interessam
pela evoluo da civilizao humana e suas principais instituies
como a arte, a religio e a ordem social. Em minha opinio ela j
proporcionou a essas cincias considervel ajuda na soluo de
seus problemas. Mas essas so apenas pequenas contribuies em
confronto com o que poderia ser alcanado se historiadores da
civilizao, psiclogos da religio, fillogos e assim por diante
concordassem em manejar o novo instrumento de pesquisa que
est a seu servio. O emprego da anlise para o tratamento das
neuroses somente uma das suas aplicaes; o futuro talvez
demonstre que no o mais importante. Seja como for, seria
errneo sacrificar todas as outras aplicaes a essa nica, s

86

porque diz respeito ao crculo de interesses mdicos. (FREUD,

1926, p. 280).

Ainda no que se refere prtica clnica, no primeiro captulo, deste trabalho,

lembramos rapidamente a presena de contedos religiosos em casos analisados
por Freud. Aqui, gostaramos de chamar ateno para a associao que comumente
se faz entre patologias e contedos de ordem religiosa que cheguem clnica.
Talvez isso provenha do fato de Freud, em sua prtica clnica s ter estudado a
religio seja na condio de uma neurose obsessiva, como no caso do Homem dos
Ratos, ou de uma parania como no caso Schreber. Isso no deve, entretanto, ser
tomado como regra absoluta. O fato de Freud no ter tido em sua clnica, pacientes
cuja religiosidade se harmonizasse com a sade psquica, de modo algum quer dizer
que isso no exista e no se apresente na clnica contempornea. Se por um lado
os casos analisados por Freud diziam de uma religiosidade patolgica, se que
podemos falar assim; por outro lado seu amigo protestante Oskar Pfister, lhe
mostrou atravs de sua prpria experincia, uma religiosidade sadia e em
permanente convvio com a teoria e a clnica psicanaltica (WONDRACEK, 2005).
Vejamos, ento, a correspondncia entre Freud e o pastor Pfister. J
mencionamos sua relevncia, pois , na amizade cordial destes dois, que
encontramos um outro Freud, a dialogar sobre religio e psicanlise. Alguns trechos
dessa correspondncia trazem tona um outro lado, menos conhecido do Freud
cientista; um Freud cujo discurso essencialmente dialtico, em se tratando da
religio. Vejamos alguns deles:
A psicanlise em si no nem religiosa nem anti-religiosa, mas
um instrumento apartidrio do qual tanto o religioso como o laico
podero servir-se, desde que acontea to somente a servio da
libertao dos sofredores. (FREUD, carta de 09/02/1909, 1998,
p.25).

Portanto, Freud declara ao seu amigo Pfister que a psicanlise nem

religiosa, nem anti-religiosa, e que se apresenta como um instrumento disposio
de todos, dos que no crem e dos que crem, contanto que seu objetivo maior seja
sempre alcanado: a libertao dos que sofrem.

Embora em alguns meios

psicanalticos e nas atitudes de muitos que se ocupam deste saber, tenhamos a

impresso de que a psicanlise assume sempre uma posio anti-religiosa, muito
significativo que venha do prprio Freud uma afirmao oposta. Com isso
entendemos que, ao lanar um olhar sobre a compreenso da experincia religiosa,
87

Freud no est de modo algum inviabilizando o uso da psicanlise por parte dos que
crem, seja na condio de analistas ou na condio de analisandos. Evidentemente
a religiosidade no deve interferir nos fundamentos bsicos da tcnica analtica,
caso contrrio, seria impossvel haver um processo de anlise.
Tratando-se desta citao, vemos tambm que embora se declarasse ateu,
Freud deixa claro ao amigo Pfister que a psicanlise diante da religio, no assumia
seu atesmo. Tenhamos sempre em mente que Freud fala do lugar de "analista", de
exmio pesquisador e clnico, no do lugar de religioso. Esse lugar j aponta para a
razo de sua postura frente religio. Por isso precisamos ter cautela em distinguir
aquilo que a postura do homem Freud diante da religio, daquilo que a psicanlise
diz sobre a religio.
No fcil detectar o que propriamente psicanaltico na
interpretao freudiana da religio. Entretanto, essencial
circunscrever com rigor o que a merece ser levado em
considerao, tanto pelos crentes quanto pelos descrentes. O perigo
consiste, com efeito, no fato de os primeiros suprimirem o
questionamento radical da religio, sob o pretexto de que Freud
exprimiria apenas a descrena do cientificismo e seu prprio
agnosticismo. Mas o perigo tambm reside no fato de os segundos
confundirem a psicanlise com essa descrena e esse
agnosticismo. [...] a psicanlise necessariamente iconoclasta,
independentemente da f ou da no-f do psicanalista, e que essa
"destruio" da religio pode ser a contrapartida de uma f
purificada de toda idolatria. A psicanlise, enquanto tal, no pode ir
alm dessa necessidade do iconoclasmo. Esse necessidade abre a
uma dupla possibilidade: a da f e a da no-f, mas no lhe
compete
a
deciso
entre
essas
duas
possibilidades.
(RICOEUR,1977, p.1933)

Ao afirmar que sua construo terica no era religiosa, Freud no nos

surpreende. Porm, ao continuar suas colocaes, e afirmar que ela tambm no
era anti-religiosa, nos causa certa surpresa. bem verdade que para muitos
religiosos, Freud considerado um "destruidor de iluses" e suas contribuies ao
estudo da religio tem para eles uma conotao anti-religiosa. O que no verdade.
Portanto, suas contribuies no objetivam destruir a religio, mas oferecer-lhe um
olhar psicanaltico. No livro O Futuro de uma Iluso, ele diz est certo de que suas
afirmaes sero incapazes de influenciar aqueles que crem. Assim, encontramos
no prprio autor da psicanlise uma atitude que no admite a utilizao desta (quer
no campo da teoria, que no campo da prtica) enquanto um instrumento antireligioso. Afinal, o objetivo primordial da psicanlise no a destruio dos ideais,
88

sejam eles quais forem, seu objetivo, como coloca o prprio Freud, a libertao
dos que sofrem. E em muitas situaes clnicas, a libertao do sofrimento comea,
exatamente a partir da vivncia de uma experincia religiosa.
Diante das contribuies metapsicolgicas j apresentadas, pensamos que
muito ainda pode ser dito, estudado e elaborado em se tratando da compreenso
psicanaltica da experincia religiosa. Gostaramos de chamar ateno, por exemplo,
para o estudo dessa experincia a partir da concepo freudiana da sublimao, ou
seja, do "processo que deriva o fluxo pulsional de seu objetivo imediatamente sexual
e coloca sua energia disposio do desenvolvimento cultural" (MIJOLLA, 2005,
p.1801).

A sublimao possui grande importncia para a compreenso dos

processos culturais, que segundo Freud, tm sua origem na energia sexual

sublimada. Vejamos brevemente o que seus escritos nos dizem da sublimao.
No que se refere especificamente a esse conceito, Freud no elaborou um
estudo metapsicolgico e sistemtico, embora o mencione inmeras vezes ao longo
de sua obra. "Sabemos por Ernest Jones que a sublimao era tema/ttulo de um
dos doze artigos que comporiam o conjunto dos textos ao qual Freud pretendia dar o
nome de Preliminares a uma metapsicologia" (ROZA, 2000, p.131). No se sabe ao
certo se tal artigo chegou a ser escrito, ou se foi perdido, ou mesmo destrudo pelo
prprio Freud, porm, no resta dvida que a sublimao tem um lugar de destaque
na metapsicologia freudiana.
Nos Trs Ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud j nos
apresenta a sublimao nos seguintes termos:
Os historiadores da civilizao parecem unnimes em admitir que
poderosos componentes so adquiridos para toda espcie de
realizao cultural por este desvio das foras instintivas sexuais e
sua orientao para objetivos novos - processo que merece o nome
de sublimao" (FREUD, 1905, p.182)

Na ltima das suas Cinco lies sobre Psicanlise, falado sobre o que pode
ser feito dos desejos inconscientes liberados durante o processo de anlise, ele diz:
Conhecemos uma soluo muito mais conveniente, a chamada
'sublimao', pela qual a energia dos desejos infantis no se anula,
mas ao contrrio permanece utilizvel, substituindo-se o alvo de
algumas tendncias por outro mais elevado, qui no mais de
ordem sexual. Exatamente os componentes do instinto sexual se
caracterizam por essa faculdade de sublimao, de permutar o fim
sexual por outro mais distante e de maior valor social. (FREUD,
1909, p.50)

89

Freud, assim, admite a existncia de um mecanismo psquico capaz de

investir a energia sexual em outros alvos culturalmente valorizados. Isso contribui de
modo significativo para a compreenso das bases psicolgicas dos processos
criativos que se encontram na arte, na literatura, na msica, na cincia, como em
toda realizao humana, cujos objetivos no so necessariamente sexuais.
No que diz respeito arte , especificamente, na anlise da vida e obra de
Leonardo da Vinci, que Freud aborda o tema da sublimao de modo mais extenso.
Analisando a vida deste artista, a partir dos dados mais significativos de sua infncia
at a idade adulta, o autor vai aos poucos mostrando a atuao do processo
sublimatrio nas criaes de Leonardo. "Devido sua tendncia muito precoce para
a curiosidade sexual, a maior parte das necessidades de seu instinto sexual
puderam ser sublimadas numa nsia geral de saber, escapando assim represso"
(FREUD, 1910a, p.120). Freud chega a admitir que toda produo artstica e
cientfica de Leonardo estava ligada a "mais alta sublimao que o homem pde
atingir"(op. cit. p.112).
Ao longo dos textos, quando se refere sublimao, vemos que Freud no
avana muito, apenas apresenta uma repetio do que j havia dito anteriormente.
No artigo de 1914, no qual faz um estudo introdutrio sobre o narcisismo,
encontramos a seguinte definio:
A sublimao um processo que diz respeito libido objetal e
consiste no fato do instinto [pulso] se dirigir no sentido de uma
finalidade diferente e afastada da finalidade da satisfao sexual;
nesse processo, a tnica recai na deflexo da sexualidade. (FREUD,
1914d, p. 111)

Avanando em suas investigaes, Freud (1915) chega aos possveis

destinos da energia pulsional e, dentre eles, destaca a sublimao como um destes
destinos, embora no se aprofunde nesta temtica.
Em seu sentido original, vemos que o termo sublimao possui outros
significados alm da concepo psicanaltica, como: "ato ou efeito de sublimar (-se)",
"transio da fase slida para o vapor". Uma de suas derivaes o verbo sublimar,
"do latim sublimare", cujos significados so: "tornar sublime", "erguer maior altura,
ou a uma grande altura", "exaltar, exalar, engrandecer", "elevar maior perfeio"
(HOLANDA, 1986). Sendo assim o termo sublimao, em sua significao original,
est muito prximo da concepo freudiana. O desvio das pulses sexuais para a
produo de alvos culturais, como a arte, a msica e a literatura, dizem de um
90

processo de elevao, de algo que se ergue e se eleva ao alcance de fins sublimes

e culturalmente aceitos.
Embora Freud no tenha elaborado, como j dissemos, nenhum estudo
sistemtico do conceito psicanaltico da sublimao, nem de sua importncia para o
estudo da religio, ou mesmo da possibilidade da experincia religiosa ter sua
origem e desenvolvimento em uma energia pulsional sublimada, vemos em trechos
de sua obra e em passagens da sua correspondncia com Pfister como, de fato, ele
valorizou o emprego que seu amigo fazia da sublimao em seu trabalho clnico. Tal
atitude nos diz da possibilidade de pensarmos num estudo psicanaltico sobre
sublimao e religio.
O Dr. Oskar Pfister, pastor protestante em Zurique,
caminho, como incansvel pioneiro, seguindo essa
achou que a prtica da anlise era incompatvel com
conservar sua religio, embora fosse verdade que tal
forma sublimada. (FREUD, 1925[1924], p.86).

desbravou o
trilha, e no
o fato de ele
ocorresse de

Entre os muitos temas discutidos pelos dois amigos, em sua correspondncia,

destaca-se o fenmeno da transferncia no fazer analtico e sua relao com a
sublimao. E novamente temos um belo exemplo da dialtica freudiana:
[...] neste sentido, o senhor tem maior facilidade que ns, mdicos,
porque pode sublimar a transferncia na religio e na tica, o que
no facilmente alcanvel nos mutilados da vida. (FREUD, carta
de 05/06/1910, 1998, p. 55).

No sabemos, ao certo, o que Freud quis dizer quando utilizou a expresso

"mutilados da vida"; estaria se referindo a si prprio (com sua formao mdicocientfica), enquanto um mutilado pela vida? Mutilao essa que o impediria de
realizar um processo de sublimao na religio semelhana do pastor Pfister.
Temos a impresso que Freud se refere aqueles que foram privados da vivncia
religiosa, incluindo ele mesmo, enquanto mutilados da vida.
Encontramos aqui, portanto, indcios de uma compreenso dos processos
psicolgicos da experincia religiosa, atravs do mecanismo de sublimao. Ao
longo de suas publicaes sobre a religio, Freud no se aprofundou nessa
temtica, porm o trecho dessa carta, fornece novos elementos que nos possibilitam
pensar sobre a relao entre o mecanismo de sublimao e a experincia religiosa.
Certamente "Freud no gostaria de ser o fundador de uma religio, mas ele
reconhece a existncia da necessidade religiosa: "Esta necessidade deve ser
91

sublimada", escrevia a Jung (13 de fevereiro de 1913)"". (MIJOLLA-MELLOR, 2004,

p. 269)
Em outro trecho da correspondncia Freud menciona e parece "invejar" a
possibilidade que tem Pfister de lanar mo da sublimao no trabalho clnico com
seus pacientes:
Em termos teraputicos, s posso invej-lo quanto possibilidade
de sublimao em direo religio. Mas a beleza da religio
certamente no pertence psicanlise. (FREUD, carta de 09/10/
1918, 1998, p.86)

Aqui fica evidente, portanto, que Freud acreditava na possibilidade da pulso

(ou mesmo a energia psquica de ordem sexual) ser sublimada na experincia
religiosa, ou seja, a grandeza dos ideais religiosos, como ritos, costumes, postura
tica, seriam fruto dessa energia em sua forma elevada. Da o sentido original do
verbo sublimar ser cabvel aqui, pois nesse caso a sublimao frente religio,
tambm seria uma maneira de se exaltar, se elevar a uma maior altura, se elevar
condio de sublime a energia pulsional de ordem sexual.
Chama-nos, particularmente, a ateno o fato de Freud declarar que a beleza
da religio no pertence psicanlise. Temos a impresso que aqui ele reconhece
haver beleza nos ideais religiosos, porm no pertencia psicanlise se ocupar de
tal beleza. E falando em beleza, ele tambm reconhece que "a psicanlise,
infelizmente, tambm pouco encontrou a dizer sobre a beleza" (FREUD, 1930,
p.102), por outro lado diz mais adiante, "exigimos que o homem civilizado reverencie
a beleza[...]" (op. cit.). Sobre beleza e psicanlise, Hans Kng afirma que na obra de
Freud: " no se fala muito de alegria nem de beleza" (KNG, 2005, p. 74).
Provavelmente Freud no experenciou a beleza do ideal religioso, mas foi
humilde para admitir a existncia de tal beleza. E aqui nos arriscamos a interrogar:
em que consiste a beleza da religio? Beleza esta, no contemplada pela
psicanlise, como disse seu autor. Seguramente a beleza religiosa reside nos ideais
que penetram no mundo do transcendente e do mistrio, que podem dar significao
e sentido vida daquele que cr.
Nesta mesma linha de reflexo gostaramos de mencionar as articulaes que
Freud faz entre religio e neurose. Inegavelmente muitas atitudes de pessoas
religiosas podem ser consideradas verdadeiros sintomas neurticos. Mas o texto, de
Freud nos mostra que se, por um lado, ele articula a religio com a neurose, por
92

outro lado, em alguns momentos, no deixa de notar que a religio pode agir de
modo a proteger, ou mesmo a evitar, o desencadear de um processo neurtico.
Num pequeno artigo de 1910, falando sobre a importncia da autoridade,
Freud (1910b, p.131) escreve "o aumento extraordinrio das neuroses desde que
decaiu o poder das religies pode dar-lhes uma medida disso". Ele, portanto,
reconhece que a autoridade religiosa de algum modo pde livrar os homens da
neurose. Quase no fim de seu texto Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, retoma
esta temtica, quando observa: "mesmo os que no lamentam o desaparecimento
das iluses religiosas do mundo civilizado de hoje, admitem que, enquanto
estiveram em vigor, ofereceram aos que a elas se achavam presos a mais poderosa
proteo contra o perigo da neurose". (FREUD, 1921, p. 178). Freud admite que
aqueles que se dedicam a uma religio, encontram nessa, uma proteo para no
sucumbirem neurose.
Discutindo algumas sadas para o conflito psquico Freud observa:
H vrias dessas solues para rematar satisfatoriamente conflito e
neurose, as quais, em determinados casos, podem combinar-se
entre si. Ou a personalidade do doente se convence de que repelira
sem razo o desejo e consente em aceit-lo total ou parcialmente,
ou este mesmo desejo dirigido para um alvo irrepreensvel e mais
elevado ( o que se chama 'sublimao' do desejo), ou, finalmente,
reconhece como justa a repulsa. (FREUD, 1909c, p.28)

Deste modo pode-se dizer que a experincia religiosa atua, pela via da
sublimao, como proteo contra o desencadear de um processo neurtico. A
experincia religiosa (ideais, rituais, smbolos, liturgias, etc.), pode ser, portanto, uma
produo da pulso sexual sublimada, acarretando o prazer necessrio ao aparelho
psquico, impedindo talvez, o desenvolvimento de uma neurose.
Freud, ento, se contradiz quando afirma que a religio ora produtora de
neurose, ou mesmo, considerada como a neurose da humanidade; e ora afirma
que a religio se presta a proteger o sujeito da neurose? Certamente no. No
vemos contradio em suas colocaes. Acreditamos, sim, que a organizao
psquica em seu dinamismo pode se valer da religio de um modo ou de outro.
Pode, por um lado, apegar-se religio por causa de seu conflito neurtico; como
pode, por outro lado, proteger-se deste quadro patolgico, apegando-se a uma
experincia religiosa. Aqui, se faz necessrio duas observaes: no estamos
colocando a experincia religiosa numa condio de antdoto, a proteger o homem
de suas mazelas psquicas, embora ela possa faz-lo. Por outro lado a experincia
93

religiosa no se resume a sua atuao na vida psquica, ou aos processos

psicolgicos a que possa est vinculada. Seria a condio psquica uma das suas
dimenses, pois no podemos abrir mo de sua dimenso transcendente, ainda a
ser estudada pela clnica.
No artigo de 1914, sobre o narcisismo e, sobre a psicologia do ego, Freud
utiliza um recurso importante para a compreenso do aparelho psquico: partir de
estruturas patolgicas, a fim de compreender o que elas podem revelar da condio
normal. Ele nos diz: "mais uma vez, a fim de chegar compreenso do que parece
to simples em fenmenos normais, teremos de recorrer ao campo da patologia com
suas distores e exageros" (FREUD, 1914, 98). Seria possvel compreender a
experincia religiosa, a partir deste recurso utilizado por Freud, ou seja, provvel
que a partir do estudo de estruturas psquicas doentias que fazem uso da religio,
possam ser revelados aspectos saudveis, pertinentes a essa mesma experincia.
Essas referncias, portanto, abrem uma nova possibilidade para o estudo
metapsicolgico da religio, ou seja, a compreenso de como a organizao
psquica, em suas atribuies tpica, dinmica e econmica, pode se valer da
experincia religiosa para evitar a ecloso de uma neurose. E indo mais adiante, at
mesmo a ao da religio enquanto proteo para o desencadear de um processo
psictico.
E a partir disso, podemos pensar que, de fato, no o contexto religioso tem
que o potencial de neurotisar, por si s, um indivduo. Entendemos, entretanto, que
um indivduo dotado de uma estrutura psquica peculiar que buscar um ou outro
contexto religioso, que lhe traga maiores benefcios. Assim no a religio que
neurotisa, como normalmente se propaga, o indivduo cuja estrutura j fragilizada,
podendo ser neurtica ou psictica, ir valer-se do contexto religioso. Temos a
constatao disto, no fato de que nem todos os fiis de um determinado ncleo
religioso apresentam manifestaes patolgicas.
O sobrenatural e o sagrado, frutos da elaborao da funo de
omnipotncia da mente, existem tanto no ateu como no religioso.
uma funo existencial do homem. O uso que ele faz dessa funo
ser a medida para a sua compreenso.
Atualmente, vrios autores no aceitam o preconceito e a
noo, a priori, de que o comportamento religioso necessariamente
implica um estado neurtico a ser decodificado e eliminado pela
interpretao (exorcismo). Trata-se de uma posio reducionista,
oriunda dos primeiros trabalhos de Freud e que hoje est em
reformulao. O psicanalista [psiclogo] deveria observar o uso que
o analisando [cliente] faz da representao da imagem de Deus em

94

seu mundo subjetivo, o uso da funo de omnipotncia. (AMARO,

2003, p.227)

Surgem, por certo, alguns questionamentos, como se daria o processo de

sublimao frente religio? E como seria para o aparelho psquico proteger-se da
neurose na religio? Fica aberto, portanto, a partir de indcios do prprio texto
freudiano, a possibilidade de novas contribuies tericas sobre esse assunto.
No livro O Futuro de uma Iluso - obra profundamente marcada por uma
atitude de Freud que ope cincia e religio - nos chama ateno a postura flexvel
de seu autor, quando reconhece que aqueles, cujo pensamento se diferencia do
seu, ou ainda, os que se colocam numa posio de defesa da religio possam fazer
uso da psicanlise, em argumentaes das quais Freud no compartilhava. Assim,
encontramos em seu texto:
Se a aplicao do mtodo psicanaltico torna possvel encontrar um
novo argumento contra as verdades da religio, tant pis para a
religio, mas os defensores desta, com o mesmo direito, podero
fazer uso da psicanlise para dar valor integral significao
emocional das doutrinas religiosas. ( FREUD, 1927, p.50)

Essa , portanto, uma das afirmaes que demonstram o esprito dialtico

tpico do pensamento freudiano. Exatamente em seu texto mais profundamente
marcado pelo cientificismo, Freud concede queles que divergem do seu
pensamento, ou aos defensores da religio, como ele diz, o direito de fazerem uso
da psicanlise para elaborarem novas compreenses. Entendemos que Freud
admite que outros, atravs da prpria psicanlise, vejam na religio um valor de
significao emocional, diferente daquilo que ele j estava expondo. A psicanlise
pode revelar aspectos do fenmeno religioso que ele no conseguia ver.
Considerando a religio sob a tica da relao edpica e dos anseios
primrios do ser humano, Freud escreve: "A origem da atitude religiosa pode ser
remontada, em linhas muito claras, at o sentimento de desamparo infantil. Pode
haver algo mais por trs disso, mas, presentemente, ainda est envolto em
obscuridade". (F
FREUD, 1930, p. 90). interessante notar que exatamente a
articulao entre o sentimento religioso e o desamparo infantil, considerada por
muitos como o cerne da explicao psicanaltica da religio, seja vista por Freud de
modo relativo, uma vez que podem existir outras fontes deste sentimento, ainda no
estudadas. Da mais uma vez a nossa convico, a qual cada vez mais se fortalece,
de que as construes e contribuies de Freud no so postulados categricos
95

nem, to pouco, dogmas. Mas so contribuies ao estudo de uma temtica, nesse

caso a religiosa, passveis de novas leituras e construes.
Aqui nos deparamos com o Freud que em sua grandeza e esprito
caracteristicamente pesquisador, no tem maiores dificuldades em afirmar a
possibilidade de haver algo mais por trs da sua compreenso; reconhecendo que o
que vai alm ainda est envolto em certa obscuridade. Esta passagem, no seu
original alemo parece-nos ainda mais reveladora: "Pode-se, com claras linhas
rastrear a origem da atividade religiosa at ao sentimento de desamparo infantil.
Talvez, algo mais se esconde por detrs, mas por hora a nvoa o encobre"1. O que
seria, portanto, essa nvoa, que ainda esconde aspectos da religio para alm da
compreenso psicanaltica da eterna busca pelo pai?Mais uma vez, a complexidade
do pensamento freudiano se revela. Sendo o esprito do iluminismo caracterizado
pela certeza que as luzes da razo iluminariam todos os fenmenos, e Freud muito
foi marcado por ele, como poderia, ento, falar em obscuridade e nvoa a
esconderem algo que ainda est por trs do fenmeno religioso? Vemos novamente
como, apesar das influncias, Freud soube reconhecer que ainda havia muitos
elementos a serem descobertos, alm de sua explicao analtica para a origem do
sentimento religioso.
Noutro contexto, destaca a importncia da religio e da filosofia para garantir
um alto nvel de civilizao.
Tampouco devemos permitir sermos desorientados por juzos de
valor referentes a qualquer religio, qualquer sistema filosfico ou
qualquer ideal. Quer pensemos encontrar neles as mais altas
realizaes do esprito humano, quer os deploremos como
aberraes, no podemos deixar de reconhecer que onde eles se
acham presentes, e, em especial, onde eles so dominantes, est
implcito um alto nvel de civilizao. (FREUD, 1930, p.115)

Freud relaciona aqui, religio e filosofia com o alto nvel atingido por uma
civilizao. Parece que para o autor, independente da posio assumida, quer de
valorizao, quer de desprezo, no se pode negar o valor dos ideais, sejam
religiosos ou filosficos, para o avano da civilizao. Vemos que, embora tenha
elucidado todo o lado adoecido do fazer religioso, Freud no nega o seu valor e a
sua importncia no contexto das civilizaes

Traduo do Prof. Zeferino Rocha

96

No artigo Dois verbetes de Enciclopdia (1923[1922]), Freud, em sua

excelncia, demonstra a presena do permanente movimento dialtico caracterstico
de todo seu pensamento. Partindo de uma explicao que nos ensina o que a
psicanlise no , ele demonstra o quanto sua teoria prope novos parmetros de
pesquisa que surgiriam com o tempo. Eis, em suas palavras, o que rege o saber e o
fazer psicanaltico, diga-se dotado de um rigoroso movimento epistemolgico, no
de um rgido movimento epistemolgico.
A psicanlise como Cincia Emprica. - A psicanlise no , como
as filosofias, um sistema que parta e alguns conceitos bsicos
nitidamente definidos, procurando apreender todo o universo com o
auxlio deles, e, uma vez completo, no possui mais lugar para
novas descobertas ou uma melhor compreenso. Pelo contrrio, ela
se atm aos fatos de seu campo de estudo, procura resolver os
problemas imediatos da observao, sonda o caminho frente com
o auxlio da experincia, acha-se sempre incompleta e sempre
pronta a corrigir ou a modificar suas teorias. No h incongruncia
(no mais que no caso da fsica ou da qumica) se a seus conceitos
mais gerais falta clareza e seus postulados so provisrios; ela
deixa a definio mais precisa deles aos resultados do trabalho
futuro. (FREUD, 1923[1922] p.307)

Essa postura e franqueza freudiana, quanto psicanlise, vem corroborar

com nossa leitura acerca da possibilidade de a partir das suas importantes
contribuies para o estudo do aparelho psquico, irmos mais adiante medida em
que a teoria necessite ser revisitada. Tal compreenso, por certo, inclui a
experincia religiosa em toda sua grandeza e complexidade.
Se analisarmos a referncia acima sob a perspectiva do estudo da
experincia religiosa, encontramos de modo magistral, no prprio texto freudiano, o
respaldo necessrio para dois subsdios importantes, que j foram mencionados,
mas que aqui se reforam. O primeiro seria, no percebemos em Freud, nenhum
aspecto de rigidez e dogmatismo quanto a compreenso psicanaltica da religio,
como muitos estudiosos pensam e at divulgam. J o segundo nos diz que sua
metapsicologia encontra-se em permanente abertura para reformulao de
conceitos que surjam a partir da demanda clnica.
Diante de tudo isso, observamos que h na teoria psicanaltica um movimento
contnuo em sua forma de fazer-se, devido ao surgimento de novas situaes,
advindas do aparelho psquico. A teoria, portanto, no se cristaliza, mas segue em
permanente construo diante das necessidades suscitadas pelo fazer clnico.

97

Na introduo desse trabalho fizemos meno de uma conhecida frase do

mdico Charcot que enfatizava a importncia de se ter ateno suficiente para
perceber que os fatos da clnica sempre desafiariam a teoria existente, ou seja, a
clnica sempre estaria frente do conhecimento terico, pois j ensinava ele - Teoria
bom, mas no impede as coisas de existirem.
Num artigo de 1893, intitulado Charcot, Freud menciona o modo como o
mestre chamava a ateno dos seus alunos, que, na condio de iniciantes, muito
se apegavam ao conhecimento terico. Chegando mesmo, a enquadrar as situaes
clnicas na teoria existente. Vejamos na ntegra a afirmao de Freud:
Charcot, na verdade, era infatigvel na defesa dos direitos do
trabalho puramente clnico, que consiste em observar e ordenar as
coisas, contra as usurpaes da medicina terica. Em certa ocasio,
ramos um pequeno grupo de estudantes estrangeiros, educados
na tradio da fisiologia acadmica alem, e testvamos sua
pacincia com nossas dvidas quanto s suas inovaes clnicas.
'Isso no pode ser verdade', um de ns objetava, 'pois contradiz a
teoria de Young-Helmholtz'. Ele no retrucou com um 'tanto pior
para a teoria; primeiro os fatos clnicos', ou qualquer expresso de
mesmo efeito; disse-nos, entretanto, alguma coisa que nos marcou
muito mais: 'La thorie c'est bon, mas a n'empche pas d'exister'1
(1893, p.23)

James Strachey, em nota de rodap, levanta a hiptese de Charcot ter se

dirigido especificamente a Freud, quando afirmou que "teoria bom, mas no
impede as coisas de existirem. O mesmo comentarista enfatiza que esta declarao
de Charcot, tornou-se uma das preferidas de Freud, sendo repetida por ele ao longo
de sua vida. Na obra ela aparece em alguns momentos especficos. Na escrita do
caso Dora, ao ser questionado quanto sua interpretao do material clnico, Freud
retoma essa frase como defesa diante dos seus opositores.
J na Conferncia, sobre A Censura nos Sonhos (1916 [1915-1916]),
tambm cita tal referncia. Mas exatamente em seu estudo Auto-biogrfico que
Freud ir falar do impacto que essa frase teve sobre sua vida. Segundo relata, era
muito comum os alunos, tomados por dvidas, questionarem Charcot, na
expectativa de que a teoria predominava sobre os dados clnicos. Embora no
aceitasse tal postura, o mestre no se aborrecia.
Ele se mostrava sempre amistoso e paciente ao lidar com tais
dvidas, mas era tambm muito resoluto; foi numa dessas
discusses que (falando de teoria) ele observou: 'a n'empche pas

'Teoria bom, mas no impede as coisas de existirem'

98

d'exister', um mot que deixou indelvel marca no meu esprito.

(FREUD, 1925[1924], p.24)

A marca que tal afirmao deixou em Freud visvel ao longo de todo seu
texto, havendo sempre uma preocupao com aquilo que a clnica trar de novo e
de desafiador para a teoria.
Vimos, portanto, a importncia dessa frase, especificamente no momento e
no contexto em que Freud, atravs dos dados clnicos, elabora a psicanlise;
podemos, ento, pensar no quanto tal frase se constitui importante para a
compreenso psicanaltica da experincia religiosa. Sem dvida, em se tratando da
religio com todas as suas significaes e sentidos, podemos realmente acreditar
que a teoria seja boa, mas ela no impedir que fatos e coisas, que at ento lhe
so desconhecidos, existam e ocorram para aqueles que crem. A teoria no poder
impedir que a subjetividade trilhe caminhos ainda no estudados. Desse modo,
acreditamos que Freud, no elaborou a psicanlise com intuito de aprisionar o
homem em toda sua conduta e riqueza subjetiva, em uma gama de tcnicas e
conceitos tericos. Pelo contrrio, a psicanlise foi e ainda continua sendo elaborada
a partir dos fatos que lhe desafiam e surgem em sua frente. A experincia religiosa
, portanto, um desses fatos, especialmente em suas configuraes atuais.
Acreditamos que, apesar da maneira como o universo cientfico concebia tal
fenmeno, apesar das experincias vividas por ele mesmo, e alm dos discursos
que ora nos parecem por demais rgidos, encontramos no autor da psicanlise uma
construo passvel de novas leituras e possibilidades. Enfim, encontramos em
Freud um texto aberto revisitao mediante s necessidades que emergem no
fazer clnico.
Nesse caso s podemos concordar com a significativa declarao do Paul
Ricouer, quando diz "o freudismo j reforou a f dos descrentes, porm na verdade
mal comeou a purificar a f dos crentes" (RICOUER apud KNG, 2006, p.77)

99

Consideraes Finais

A psicanlise no dever contar nunca

de antemo com a interpretao acabada do
dizer da f, e tampouco o crente poder
algum dia escapar pergunta que se oculta
sob esse dizer. O dilogo psicanlise - f
apresenta-se assim - no por acidente, mas
por essncia - como um dilogo interminvel.
Carlos Domnguez Morano1

Escurido
Na obscuridade do ser
A luz que resta
o sagrado que ilumina...
Olho, olho bem dentro e nada vejo...
A escurido no deixa
O primitivo e o arcaico esto bem
perto,
Se misturam, se encontram
Surgem no desejo, na nsia...
angstia pura.
No sagrado me encontro com o
Calvrio
Ah... E no Calvrio no h represso!
H o contato ntimo e profundo
Com o que sou, mas no posso ser.
Afinal, quem pode?
Quem pode ser tudo aquilo que ?

MORANO, C.D. Crer depois de Freud. So Paulo: Edies Loyola.

100

Consideraes Finais
A complexidade do pensamento freudiano...
Todo o percurso aqui exposto revela a complexidade do pensamento
freudiano em se tratando da religio e tudo que lhe diga respeito. Numa leitura mais
superficial de sua obra torna-se fcil pensarmos que h momentos de evidentes
contradies em sua postura, porm no acreditamos nisto. O autor da psicanlise
no se contradiz, pelo contrrio, seus textos possuem uma complexidade dialtica,
que revelam um saber terico em permanente movimento de construo. "A posio
de Freud precisa ser mais trabalhada porque ela mais complexa do que
geralmente se pensa" (ROCHA, 1995, p.448). Esta mesma complexidade pode soar
como paradoxo, como ambivalncia, pois em alguns momentos torna-se difcil para
ns leitores, apreendermos toda a organizao interna que interliga a construo
terica de Freud. Esta complexidade se revela nas mltiplas posturas do autor, nas
quais uma no exclui a outra, mas se completam mutuamente, medida que vamos
avanando na compreenso do seu texto.
Temos a impresso que tal complexidade se presentifica de forma mais clara
quando se trata do fenmeno religioso. Neste caso temos, por parte de Freud, uma
posio que no pode ser reduzida a palavras gastas, pois isto estaria em
permanente contradio com o real esprito do seu texto. Seu pensamento , pois,
revelador, no qual vemos alguns aspectos pertinentes. Tratando-se de sua vida, por
exemplo, admite ter uma averso pessoal religio, porm no deixa de cultivar
certa admirao pelo judasmo. Confessa ser um judeu sem Deus, mas assegura
sua fidelidade aos valores ticos da religio judaica. Faz questo de declarar-se
ateu, mas o estudo da religio foi, sem dvida, um dos temas que mais despertou
seu interesse ao longo de toda obra; cultivando, por muitos anos, admirao e
amizade por homens de f.
E exatamente em sua obra, que a complexidade se revela com mais vigor.
H momentos que lemos Freud cientificista a criticar a religio de modo incisivo,
porm deixando escapar, em pequenos trechos, seus prprios questionamentos. H
momentos que lemos Freud analtico, propondo uma tentativa de conhecimento dos
processos psicolgicos da experincia religiosa. O fato de haver em seus textos dois
discursos, como j foi dito, um de inspirao cientificista, outro de inspirao
101

analtica, j nos mostra que suas contribuies no podem ser vistas de um modo
unvoco.
Foi exatamente a busca destes discursos que nos revelou a dialtica
freudiana e tudo que h de mais complexo, quando fala sobre a religio. Mesmo
quando o cientista Freud fala, fala com cautela e deixa margem para se tecer
construes alm do seu pensamento. Reconhece no esgotar o objeto de estudo,
quando o analisa e admite que outros poderiam ver alm dele, deixando claro que
existem na religio elementos dos quais no pde falar, pois a experincia pessoal
lhe escapava. Nesse caso iluso seria acreditar que havia em Freud a inteno de
contemplar a religio em sua totalidade.
por isso que achamos por bem dizer, que no podemos reduzir a
construo terica de Freud, quando aborda religio, quilo que muitas vezes
parece est mais aparente em seu texto. Podemos neste caso fazer uso de uma
analogia: tenhamos em mente fazer uma visita a uma grande casa, com inmeros
cmodos, com destaque para mveis de poca, com pequenos arranjos e objetos
decorativos a ornament-la. bem verdade que ao entrarmos, nesta casa, nossa
ateno ser atrada quase imediatamente, para os grandes mveis, os objetos mais
evidentes, isto, porm, no impedir que outros utenslios ali existam, embora no
tenhamos lhes dado a devida ateno. Cada um ns olhar ao seu modo para tudo
que est posto na grande casa.
Podemos pensar que o mesmo ocorre com o texto freudiano. H nele,
quando o assunto , especificamente, religio, contribuies mais impressionantes,
que atraem a nossa ateno e so comumente divulgadas, tornando-se mais
conhecidas. Porm, isto no impede que o mesmo texto, traga pequenas
contribuies, por vezes imperceptveis, mas de grande valor e importncia. Do
mesmo modo como ocorre na grande casa, cada leitor da obra de Freud, ir
compreend-la a partir de seu modo de ver as coisas: percepo, conceitos, prconceitos, atitudes frente ao objeto de estudo, etc.
Ainda sob a tica da complexidade, no podemos deixar de reconhecer a
coragem que conduziu Freud em seus estudos sobre o tema da religio. Coragem
que o fez dizer aquilo que ningum havia dito at ento, a respeito deste fenmeno
cujo domnio sobre a vida humana, quer na sua condio individual quer na sua
condio coletiva, eram extremos.

102

Em outro sentido, no acreditamos que haja no texto freudiano uma viso

patologizante da experincia religiosa, mas acreditamos que Freud chama a ateno
para muitos aspectos doentios ou infantis da vivncia religiosa. Aspectos estes que
podem comprometer o equilbrio psquico, oriundo de uma experincia religiosa
saudvel. A partir dai, seus estudos possibilitaram tambm a compreenso do que
vem a ser saudvel e estruturante nesta experincia. Assim, diante do grau de
importncia que a religio assumia em sua poca, entendemos que ele teve ousadia
suficiente para tocar no intocvel e revelar o que, at ento, parecia est oculto.
Reconhecemos, portanto, que a religio nunca mais foi a mesma depois de Freud
(MORANO,2003/ KNG, 2005).
Vemos, diante disto, os efeitos provocados pelos dizeres de Freud. De um
lado os religiosos, instigados pela ira, descontentamento e discrdia. Recordemos
que seus textos, em um tempo no muito recente, foram proibidos pela igreja
catlica de serem consultados. Especificamente cristos fundamentalistas no
admitiam que um ateu pudesse trazer contribuies s suas religiosidades. Do outro
lado aqueles que, podemos chamar de mais freudianos que o prprio Freud, a
difundirem seu pensamento em carter dogmtico, falando por ele o que ele mesmo
no disse; atingindo objetivos que ele no almejava. Por exemplo, a divulgao que
a psicanlise freudiana reduz a religio neurose obsessiva.
Este duelo seguiu por muitos anos da histria do movimento psicanaltico. At
os dias atuais, ainda comum encontrarmos na literatura, ou uma defesa acirrada
da f em detrimento da psicanlise ou o inverso, uma supervalorizao da
psicanlise em total desprezo a qualquer manifestao da f religiosa. Porm,
entendemos que este duelo vem cedendo lugar possibilidade de dilogo. Um
dilogo que busca compreender, atravs da metapsicologia, a organizao psquica
quando marcada por uma dimenso religiosa. Este dilogo, pois, no promove a
defesa de uma ou outra instncia, mas diz de algo que se mobiliza a escutar a
religio, a escutar a psicanlise, vendo assim as contribuies que uma pode
oferecer outra.
Valorizamos as contribuies de Freud religio, porm no vemos
possibilidade desta est reduzida ou simplesmente circunscrita em toda sua
grandeza, ao que ele nos diz. Tenhamos sempre em mente que a metapsicologia
freudiana no esgotou tudo que pode ser dito sobre a religio. E ao contrrio do que,
comumente, se propaga, no acreditamos que Freud tenha o anseio de que a
103

psicanlise pudesse abordar tudo que diz respeito religio. Como ele mesmo nos
ensina: "Deve-se ter humildade e refrear simpatias e antipatias quando se deseja
descobrir o que real neste mundo" (1916 [1915], p. 176)
Para finalizar, gostaramos de enfatizar que esse trabalho no se encerra
aqui, mas tem o intuito de suscitar novas reflexes e posturas, diga-se
psicanalticas, frente a um fenmeno humano to cheio de mistrios e
complexidade: a experincia religiosa. Neste trabalho nos dedicamos em conhecer
que a psicanlise diz sobre a religio... Seguiremos agora procurando compreender
o que a religio pode dizer psicanlise.

104

Referncias Bibliogrficas
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__________ As Perspectivas Futuras da Teraputica Psicanaltica (1910b) In:
Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de S. Freud. Vol Xl. Rio
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_________ Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de
parania (dementia paranoides) (1911) In: Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de S. Freud. Vol. XII Rio de Janeiro: Imago, 1976.
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Janeiro: Imago, 1976.
_________ A histria do movimento psicanaltico (1914c) In: Edio standard
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_________ Sobre o Narcisismo: uma introduo. (1914d) In: Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de S. Freud. Vol XlV. Rio de Janeiro:
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_________ Os instintos e suas vicissitudes. (1915) In: Edio standard brasileira

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_________ Conferncias introdutrias sobre psicanlise: Conferncia lX, A

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