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Discursos
ocultos
de L
a guerra
de los C
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en Pasto
(1835enlos
1840):
La yrelacin
Empresarios-G
EC
duardo
Cavieres
Figueroa
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nez arancibia
contrahegemona
obiernos
Mauricio
hamorro
Rosero
Franco
ceballos
rosero
Historia, memoria
HISTORIA 396
ISSN 0719-0719
N 2 - 2014
[237-256]
DISCURSOS OCULTOS DE LA
GUERRA DE LOS CONVENTILLOS
EN PASTO (1835 1840): HISTORIA,
MEMORIA Y CONTRAHEGEMONA*
HIDDEN DISCOURSES FROM LA GUERRA DE LOS
CONVENTILLOS IN PASTO (1835 1840): HISTORY,
MEMORY, AND COUNTERHEGEMONY
Resumen
Los procesos independentistas que se dan en Colombia durante el siglo XIX, son analizados por la nocin historicista
a partir de los discursos imperantes monopolizados por los
colonizadores y determinadas clases sociales asentadas en
nuestro territorio. Sin embargo, la variedad de discursos
presentes durante el periodo de la independencia en las distintas regiones de lo que hoy es el territorio colombiano, no
descansaban en la homogeneidad sino en la heterogeneidad
sometida por el poder; ello ha imposibilitado a la narracin
acontecimental indagar en los discursos que se encontraban
apartados del escenario pblico en el contexto de la Guerra
de Los Supremos o Conventillos, aquellos discursos invisibilizados por los discursos hegemnicos y que hoy algunos de
ellos perviven en la memoria colectiva en escenarios alternos
(discurso oculto) en Pasto.
Palabras clave: discursos ocultos, historicismo, memoria, contrahegemona, mito
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Abstract
The independence processes, which occurred in Colombia
during the nineteenth century, are analyzed by the historicist
notion as part of the prevailing discourses monopolized by
colonialist and used to determine certain social classes in our
territory. However, the variety of discourses presented during
the period of independence in the various regions of what is
presently Colombias territory, rests not on homogeneity but
on the heterogeneity submitted to power. It is impossible to
investigate the historical narratives through the speeches that
were not part of the public stage during the War of the Supremes or Tenement. These speeches regarding the hegemonic
discourses became invisible and only some of them survived
through the collective memory in alternate scenarios (such as,
the hidden transcript) in Pasto.
Keywords: hidden discourse, historicism, memory, counterhegemony, myth
INTRODUCCIN
La construccin de la nacin en Colombia, y en otros pases de Amrica Latina,
se instituy en un problema central despus de los procesos independentistas
del siglo XIX. La heterogeneidad de los habitantes del nuevo territorio independiente se vea como un obstculo a los planes econmicos y polticos de
la elite dominante, asentada en los antiguos centros de poder Colonial. De
esta forma, la construccin de la nacin en Amrica Latina recay sobre una
aparente nueva clase social que se consolid a partir de las victorias en las
guerras contra la Colonia.
Las nuevas elites criollas nacionales se abanderaron de los procesos de homogenizacin de sus territorios. Sin embargo, al no alterarse los mecanismos
de produccin y comercializacin, el colonialismo se reprodujo en los nuevos
territorios latinoamericanos. Por esta razn el poder econmico qued en las
manos de los mismos comerciantes y propietarios, y en lo poltico se sigui
un modelo occidentalizante. Como asegura Leticia Reina y Cuuhtemoc Velasco, la proyeccin de las formas coloniales a lo largo del siglo XIX signific
sobre todo la conservacin de una cultura de la dominacin1. Eso explica por
qu con posterioridad al siglo XIX, como asegura Guillermo Bonfil Batalla2,
el concepto de indio no define una identidad cultural, sino una condicin de
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Texto derivado de la tradicin oral recogida durante el trabajo de campo adelantado para el
proyecto CONADI 2011-2013 El agua y los conflictos ambientales como fuentes materiales
de derechos alternativos en los territorios de Jenoy, Mocondino y La Laguna del municipio
de Pasto. Grupo La Minga. Facultad de Derecho Universidad Cooperativa de Colombia.
Yo recuerdo que antes, aqu en Mocondino, nos enseaban slo dos historias: historia sagrada, con el padre Prada, e historia Patria, con uno de los hermanos del seor Obispo, un
abogado de Popayn venido a menos y que -cuenta mi abuela- haba sido sobrino del Padre
de la Villota. Eso era todo lo que sabamos de lo que era la historia porque algunos de nuestro mayores se dejaron convencer que era bueno dejar el Cabildo, porque eso era atrasado.
A hoy que vustedes con el Profesor Maminse acercan a reavivar esto es que sabemos
que tenamos historia propia, y que tambin reposa en los archivos de las academias y la
memoria de nuestros viejos ms viejos. Nosotros como dizque perdimos quedamos olvida-
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dos, pero renacemos porque nos quieren borrar de la faz de la tierra, y eso no lo vamos a
permitir. Texto derivado de conversaciones con comuneros de Mocondino 2011-2013.
Benjamin, Walter, Tesis sobre la historia y otros fragmentos. Mxico, Contrahistoria, 2005.
Al respecto ver: Anderson, Benedict, Las Comunidades Imaginadas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993.
Hartog, Francois, Regmenes de historicidad. presentismo y experiencias del tiempo. Mxico, Universidad Latinoamericana, 2007, p. 33.
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nunca las hubo, ms all de las fronteras administrativas de los tiempos coloniales en Amrica Latina.
Con el afn historicista en la elaboracin de una continuidad, el concepto de
tiempo histrico est en oposicin a la idea de un continuum temporal8. En
este sentido, Benjamin asegura que debe hablarse de una discontinuidad histrica que se opone claramente a la continuidad de la historia, as como se
debe referir a la imposibilidad de hablar de una historia universal y ms bien
acercarse a tratar la pluralidad histrica que, por ejemplo, permitir comprender la amplia gama de tradiciones y culturas que han caracterizado la construccin de la nacin en Amrica Latina, y particularmente en Colombia. As,
por ejemplo:
Para las comunidades indgenas emberas y para algunas
otras de las que tengo noticias, el pasado no est atrs, como
pensamos nosotros, sino que va adelante. As mismo, el futuro no es lo que est al frente, es lo que viene de atrs. Para
decirlo mediante un ejemplo, la vida en esas sociedades es
concebida como un desfile que se mueve de manera circular. Los primeros que vivieron, los antepasados, ya pasaron y
van adelante. Ellos son quienes van marcando el sendero por
donde hay que caminar. Los del futuro, los que no han pasado
todava, vienen atrs. Por ser circular el movimiento del desfile, los primeros en pasar no son gente que nunca volver,
sino que sigue estando, cumpliendo un papel en el presente
y, por lo tanto, en el futuro9.
En igual sentido la crtica que Michael Foucault realiza al devenir histrico a la
historia comprendida desde la linealidad, al historicismo encuentra su punto
ms lgido en la confrontacin con los postulados del filsofo alemn Georg
Wilhelm Hegel. Para Hegel la historia posee un desarrollo dialctico que en
ltimas se traduce en pensar la historia como una continuidad. En oposicin,
Foucault plantea una historia discontinua que encuentra su sentido histrico
en la ruptura de los cimientos sobre los cuales se haba constituido (me refiero
a esa historia lineal): realidad, identidad y verdad.
La propuesta de Michel Foucault debe ser comprendida como una perspectiva
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Scott, James, Los dominados y el arte de la resistencia. Discursos ocultos. Mxico, Ediciones Era, 2000.
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truccin e invencin de la nacin. Con Cliford Geertz21 se podra decir que este
esfuerzo significa intentar transformar el cuadro cultural dentro del cual los
sujetos experimentaban la realidad social.
Los ideales nacionales durante el proceso independentista se enmarcaban en
una posicin liberal que tena como escudo poltico la idea de la emancipacin
poltica, jurdica y econmica del imperio espaol. Esta lucha social, que pretendi la unificacin ideolgica de las colonias, encontr un desafuero latente
en el suroccidente colombiano, creando discusiones internas en torno a la
idea de libertad. Adems, las autonomas de las formas poltico administrativas
que la Colonia haba creado tras tres siglos de dominacin les valieron a los
pobladores de Pasto para ser etiquetados con las categoras de ignorantes y
realistas, pese a que lo que imperaba era slo la lealtad a sus propias formas
polticas construidas a partir de la situacin geogrfica y de poder (nobleza
familiar)22. A partir de esta confrontacin, el discurso de los pastusos se vio
estigmatizado y condenado a relacionarse con idearios adversos a la libertad y
empata con la corona espaola.
Durante dos siglos los pastusos han sido catalogados como un grupo social
que se opuso al proceso independentista nacional, pensando que esta posicin llevaba incrustada en su ideologa la visin de dependencia hacia la corona, asunto ridiculizado bajo la categora de ignorancia que an hoy se
estigmatiza al pastuso en la sociedad nacional. La emancipacin en el siglo
XIX se haba convertido en el ideario de los nacionales, y Pasto fue relegado a
la periferia no slo territorial, sino poltica de la naciente Repblica y ubicada
como el bastin realista de Colombia. As, frente al discurso de emancipacin
de los libertadores surge un contra discurso, que en la escena pblica se muestra como tradicionalista y anquilosado, pero que bajo ese disfraz instaba por
permanecer en su autonoma regional.
A partir del siglo XIX la ciudad de Pasto es tomada en el nuevo orden republicano como una ciudad enemiga, en tanto es una ciudad pese a ser pequea que se niega a ingresar en el orden implementado en 1810, ocasionando
complicaciones a los dirigentes de la nueva Repblica. En el ao de 1822 nos
encontramos con la siguiente recomendacin de parte del Ministro de Guerra
al Gobernador del Cauca:
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3 Desde el momento mismo que V.S. llegue a Popayn dirigir una comunicacin al cabildo de Pasto, manifestndole el
dolor que ha causado al gobierno la insurreccin de la ciudad
no por otra razn que por los males que debe haber sufrido
el pueblo a quien considera inocente pues se sabe que tres o
cuatro hombres, inquietos y turbulentos han sido los autores
de la conmocin que el gobierno siempre generoso los recibir y acoger de nuevo con bondad siempre que depongan
las armas y entreguen a los jefes de la faccin y que aun a
favor de estos se les ofrece no castigarles con pena de muerte
conforme al tratado de regularizacin, pero que si desoyen y
desprecian estas gracias deben tener todos otros tratamientos y medidas ms sensibles.
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Folios 66R- 67V. Bogot. 1822. Archivo General de la Nacin, Seccin Repblica. Fondo
libros manuscritos y leyes originales de la Repblica. Rollo 4.
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En Pasto se iniciaba el grupo de militarismo liberal, por todas partes aparecieron guerrillas; el presidente Marquez tuvo
que abandonar a Bogot y refugiarse en Popayn. Se pens
pedir auxilio a Flores para conjurar la revolucin, pero ste
pretenda anexar al Ecuador la provincia de Pasto. En ste
mismo ao muri el general y presidente Francisco de Paula
Santander31.
El triunfo de Pedro Alcntara Herrn sobre Jos Mara Obando le permiti ganarse el afecto de Pasto y Tquerres, desde donde se lo proclam como Presidente de la Nueva Granada32. La Guerra de los Conventillos finalizada en 1841
ratific la lite nacional y opac los discursos de autonoma de los habitantes
de Pasto, estigmatizados como realistas y conservadores.
El levantamiento blico conocido como la Guerra de los Conventillos, segn
el acta de la sesin extraordinaria del concejo municipal del da 6 de Julio de
1839, la historia lo suele atribuir al coronel Antonio Mariano lvarez, as como
al recordado padre Francisco de la Villota33, figura de alcances mticos, cuya
influencia se mantiene viva en la memoria colectiva a travs de mltiples manifestaciones culturales.
La memoria colectiva de los Mocondinos, Jenoyes y otros pueblos de los entornos de la ciudad de Pasto34, recuerdan al padre de la Villota como un ser
portentoso, capaz de desatar o calmar las furias del volcn Galeras, y que, pese
a que su nombre suene ignominioso para la historia oficial, es considerado
una especie de santo, un personaje mtico cuyos alcances histricos permean,
an hoy, movimientos sociales reivindicatorios, como los de los pueblos quillasingas renacidos:
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Ibd., p. 266.
Ibd., p. 267.
Fondo Cabildo de Pasto, seccin Repblica, caja 16, Tomo 1, l. 1839, f. 107108v.
En la memoria colectiva de los pueblos originarios de los entornos del volcn Galeras, el
pasado suele ser, como el futuro, algo que est en un continuo movimiento y transformacin, pues pese a que el historicismo ha fijado los hechos, estos son reinterpretados por la
memoria colectiva segn las necesidades del presente y el futuro, sin tener en cuenta las
restricciones de tiempo y espacio. Movimientos contra-hegemnicos conservadores, como
los de la padre de la Villota, resurgen en la actualidad a lado de los movimientos indgenas
de Jenoy y Mocondino, tambin contra-hegemnicos, pero con sentidos polticos distintos,
ya no opuestos a la conformacin de la nacin y estado colombianos, sino reivindicatorios
de una autonoma presente en el sentir histrica de la antigua provincia de Pasto.
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Desde 1930, durante el 5 y 6 de enero de cada ao (actualmente del 2 al 7 de enero), se celebra el Carnaval de Negros y Blancos de Pasto, declarado el30 de septiembrede2009como
Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por el comit de laUNESCO.
Texto basado en conversaciones con Lucio Jojoa, entre los aos 2007 a 2010 en Mocondino.
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La amplia produccin discursiva en los diferentes territorios del estado y nacin colombianos, hacen que la mirada caleidoscpica con la que se mire la
construccin de la historia, tome en consideracin el hecho de la inmersin del
historiador dentro de la historia; no una inmersin cualquiera, sino una inmersin situacional, que le permite encontrarse a quien habla, dentro del discurso,
con el que se presenta como testigo; y ms an, como testigo parcial, subjetivo, situacional, ocupando el espacio de forma libre, y no por las condicionadas
reglas acerca de qu es lo que constituye un discurso histrico.
Hoy que los pueblos indgenas de Mocondino y Jenoy renacen, sus construcciones culturales toman races en muchos lugares, no siempre ligados a lo que
fueron en el pasado, pero que les sirven en un ahora que implica resistir para
no morir. De esta manera, reinventar el pasado a partir del foco del presente
y el futuro es, sin duda, una apuesta que se acerca ms a lo onrico que a lo
cientfico, pero ello slo es fruto de una metodologa que no busca la verdad,
sino el acompaamiento solidario frente a algunas problemticas, y junto a los
actores sociales cuyos discursos son invisibilizados por la hegemona.
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FUENTES
Decreto de supresin de los conventos menores en la Provincia de Pasto. Bogot. 31 de
mayo de 1839. Archivo General de la Nacin, Bogot. Gaceta del 31 de mayo
de 1839.
Fondo Cabildo de Pasto, seccin Repblica, caja 16, Tomo 1, l. 1839, f. 107108v.
Folios 66R- 67V. Bogot. 1822. Archivo General de la Nacin, Seccin Repblica. Fondo
libros manuscritos y leyes originales de la Repblica. Rollo 4.
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