ABSURDOS EN LA BIBLIA

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 1

Incoherencias del Gnesis

Vosotros, pobres idiotas, habis confundido los misterios de antao con la historia moderna, y aceptado
literalmente todo aquello que slo tena sentido msticamente.
Gerald Massey
LOS INICIOS DEL MUNDO
Gnesis 1,1: "Al principio Dios cre el cielo y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del
abismo, y el espritu de Dios aleteaba por encima de las aguas". nota 1: Solamente un autor primitivo que
considere nuestro planeta como centro del universo podra escribir que la Tierra fue creada al principio. Ni
siquiera la Tierra ocupa el centro del sistema solar. Desde sus mismos inicios, la biblia denota su perspectiva
mitolgica. nota 2: El telogo ingls John Lightfood se bas en la cronologa bblica interpretada por obispos
anglicanos del siglo xvii para calcular la edad de la Tierra en 6015 aos [calculados al 2011 d.C.]. Pero
cronologa geolgica [con base cientfica] calcula la edad de nuestro planeta en ms de 4600 millones de aos.
El texto bblico ni siquiera menciona las eras geolgicas, cuyas formas de vida estn datadas en el registro fsil.
La creacin desde la perspectiva bblica es ficticia.
Gnesis 2,4: "Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el da que Dios hizo la
tierra y los cielos". Desde aqu en adelante, la biblia plantea un segundo relato de la creacin, en el cual Dios lo
cre todo en un solo da. Pero la primera versin indica que fueron seis das, ms uno de descanso: "Y dio por
concluida Dios en el sptimo da la labor que haba hecho"[Gnesis 1,5-31; 2,3]. nota: Aunque obviamente los
das pueden ser simblicos Cmo es posible que exista contradiccin en el nmero de tales das? La
creacin tard un da? Tard seis das? El texto no esclarece cunto se tard Dios en crear los cielos y la Tierra.
Gnesis 1,3-5: "Y llam Dios a la luz Da, y a las tinieblas llam Noche. Y atardeci y amaneci en el primer da".
Esto da a entender que ya haba luz [da y noche] antes que exista el sol. Sin embargo, la creacin del sol y la
luna ocurri en el cuarto da: "Hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que seorease en el
da, y la lumbrera menor para que seorease en la noche Y atardeci y amaneci en el cuarto da" [Gnesis
1,14-19]. nota: Es necesaria la salida y puesta del sol para contar los das y las noches. Pero en este caso,
cuando el sol y la luna inicialmente no existan, cmo diablos hizo el autor del relato para contar los das y las
noches? Es absurdo decir que anochece y amanece cuando supuestamente no exista an el sol.
Gnesis 1,12: "Produjo la tierra hierba verde, hierba que da semilla rbol de fruto que da fruto, cuya semilla
est en l". Se est indicando que las plantas comenzaron a crecer antes de la existencia de la luz solar
[recordar que es en Gnesis 1,16 cuando se cita la creacin del sol]. nota: Al autor se le pas por alto que las
plantas necesitan de luz solar para sobrevivir mediante el proceso de fotosntesis. Si el texto tuviera inspiracin
divina, sera normal que aparezcan este tipo de errores cientficos?
LA CREACIN DE LOS HUMANOS
Gnesis 1,25-27: "Hizo Dios animales de la tierra segn su gnero y todo animal que se arrastra sobre la
tierra segn su especie Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a nuestra
semejanza Y cre Dios al hombre". Claramente de dice que Dios primero cre primero a los animales y
despus al ser humano. Pero posteriormente se contradice el texto en Gnesis 2,18-19: "Y dijo Dios: No es
bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l. Dios form, pues, de la tierra toda bestia del
campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese cmo las haba de llamar ". nota: Las dos

versiones sobre la creacin del hombre son contradictorias. Se dice una cosa y luego otra. Quines fueron
creados primero? Cre Dios primero a los humanos, o primero a los animales? No hay respuesta bblica que
aclare estas preguntas.
Gnesis 1,27: "Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre ". La biblia
primero indica que Dios cre la primer pareja de humanos al mismo tiempo. Pero luego, esto se refuta en
Gnesis 2,18-22: "No es bueno que el hombre est solo Entonces Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn,
y mientras ste dorma, tom una de sus costillas Y de la costilla que Dios tom del hombre, hizo una mujer".
nota 1: Aqu hay otra contradiccin Dios cre primero al hombre y despus a la mujer, o cre simultneamente
a los dos? No hay consistencia en las dos versiones de la creacin. nota 2: Se dice que el hombre es imagen de
Dios. Entonces, qu puede pensarse de lo expresado en Gnesis 8,21: "El instinto del corazn del hombre es
malo desde su juventud". Si el hombre es malo, entonces Dios tambin lo es, ya que el uno es creado a imagen y
semejanza del otro. La maldad del hombre proviene de Dios!
EL JARDN DE EDN
Gnesis 2,16-17: "Dios impuso al hombre este mandamiento: De todo rbol del jardn puedes comer hasta
quedar satisfecho. Pero en cuanto al rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo, no debes comer de l, porque
en el da en que comas de l, moriris sin remedio". Pero posteriormente, la serpiente [que simboliza a Satans]
contradice la orden divina: "de ninguna manera moriris" [Gnesis 3,1-5]. nota 1: La incoherencia del relato es
evidente. Cmo pudo hablar la serpiente sin tener cuerdas vocales? Cul fue el lenguaje que hablaba?
Aparentemente el hebreo sera la lengua ms antigua del mundo, pero es esto realmente cierto? Existieron
civilizaciones ms antiguas que los hebreos, como los mesopotmicos, quienes tenan su lenguaje, el cual por
cierto no era hebreo. nota 2: El escenario presenta absurdas muestras de anacronismo. Cmo se supone que
Adn y su mujer hubieran entendido lo que significaba morir? Si supuestamente fueron los primeros humanos,
es imposible que hayan visto un muerto o experimentado el significado de la muerte. nota 3: Las palabras de
Satans se impusieron al designio de Dios; Adn no muri el da que comi el fruto, sino que "el total de los das
de vida de Adn fue de novecientos treinta aos" [Gnesis 5,5]. nota 4: Todo el contexto es doblemente
irracional. Primero, Dios fue el culpable de lo que pas por crear el dichoso rbol. Si a los humanos les estaba
prohibido comer esos frutos, para qu rayos era necesario ese rbol en el jardn de Edn? Acaso Dios
necesitaba comerse esos frutos para poder mantener su divinidad? Segundo, Dios permite impunemente que
Satans engae a Adn y a Eva, para luego condenarlos a morir. Un Dios justo y sabio se comportara de esa
manera con los humanos que l cre?
Gnesis 3,8-10: Despus que Adn y su mujer desobedecieron a Dios por comer de los frutos del rbol se
escondieron de vergenza por su desnudez. "Oyeron el ruido de los pasos de Dios que se paseaba por el jardn
a la hora de la brisa, y el hombre y su mujer se ocultaron por entre los rboles del jardn. Dios llam al hombre y
le dijo: Dnde ests? Este contest: Te o andar por el jardn y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me
escond." nota: Lo curioso del relato es que Dios no es nada omnipotente, pues no logra saber dnde se
esconden Adn y su mujer, y se ve en la necesidad de llamarlos para encontrarlos.
Gnesis 3,14: "Dios dijo a la serpiente: Maldita sers entre todas las bestias y entre todos los animales del
campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida". nota: Dios condena a serpiente a
comer polvo por el resto de su vida. Pero, alguien ha visto a alguna serpiente comer polvo? Aparentemente la
serpiente ya olvid la orden divina, no come polvo y prefiere los ratones que son ms nutritivos.
Gnesis 3,16-19: "Dios dijo a la mujer: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars
a luz los hijos Y al hombre dijo Maldita ser la tierra por tu causa, con dolor comers de ella Con el sudor
de tu rostro comers el pan". nota: Evidente anacronismo. Cmo se supone que la mujer [Eva, aunque todava
no se indica su nombre] hubiera entendido lo que era un parto, o Adn lo que significaba trabajar la tierra?
Si ellos fueron los primeros humanos [como as lo indica la biblia], este tipo de advertencias hubieran resultado
incomprensibles, considerando que el mundo estaba recin creado.

Gnesis 3,20: "Y llam Adn el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos los vivientes".
nota: Esto indicara que todos los hombres y mujeres de la actualidad descienden de Adn y Eva. La idea es
absurda. Cmo explicar entonces las distintas razas humanas? Obviamente, el autor del texto no tena idea del
papel que tienen los genes en la herencia.
Gnesis 3,22-24: "Dijo Dios: He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer
el bien y el mal. Ahora, pues, que no extienda su mano y tome tambin del rbol de la vida y comiendo de l viva
para siempre Ech, pues, fuera, al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada
flameante para guardar el camino del rbol de la vida" nota 1: Segn la biblia, Dios cre dos rboles mgicos:
"Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles deleitosos a la vista y buenos para comer, y en medio del jardn,
el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal" [Gnesis 2,9]. La biblia sostiene la creencia que
Dios [o los dioses] necesita comer algn fruto mgico. Aqu Dios teme que el hombre lo iguale pues, una vez
comido del rbol de la ciencia del bien y el mal, slo le faltaba al hombre comer del rbol de la vida para
convertirse en una especie de dios o semidis. Este tipo de contexto es netamente mitolgico. nota 2: La idea de
poner querubines armados con espadas llameantes evidencia el total anacronismo del autor. Si Adn y Eva
fueron los primeros humanos, cmo es posible que percibieran la espada o el fuego como una amenaza en una
poca que no se haban inventado las armas? Tendra significado para ellos ese tipo de intimidacin? Sera, por
ejemplo, como amenazar con un revolver a un perro o a un beb que desconocen lo que puede hacer un balazo.
CAN Y ABEL
Gnesis 4,3-5: "Y aconteci andando el tiempo, que Can trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Dios. Y Abel
trajo tambin de los primognitos de sus ovejas, de lo ms gordo de ellas". nota: Ms muestras de anacronismo.
Por qu Can y Abel decidieron hacer ofrendas a Dios? Cmo saba Abel que Dios prefera la carne a los
vegetales? Qu inters tendra Dios en recibir ofrendas? En fin, la cuestin sera, para qu iba a necesitar
Dios que le ofrezcan cosas materiales?
Gnesis 4,8-17: "Se lanz Can contra su hermano Abel y lo mat. Dios dijo a Can Maldito seas Vagabundo
y errante sers en la tierra Entonces Dios puso seal en Can, para que no lo matase cualquiera que le hallara.
Can sali de la presencia de Dios, y se estableci en el pas de Nod, al oriente de Edn. Conoci Can a su
mujer, la cual concibi y dio a luz a Enoc. Y construy una ciudad, y la llam Enoc, como el nombre de su hijo ".
nota 1: Can y Abel fueron hijos de Adn y Eva, los primeros humanos segn lo indica la biblia; con Abel muerto,
solo quedaban tres humanos en el mundo. Es raro entonces que Dios ponga una seal o marca que identifique a
Can como asesino Quin lo iba a matar, si supuestamente al momento no existan ms personas en la Tierra?
El texto es incoherente. nota 2: La mujer de Can y el pas de Nod aparecen de improviso en el relato. La biblia
jams indica cul fue su origen. De dnde diablos sali esa mujer? Quin o quienes fundaron aquel pas de
Nod? No hay respuesta para eso. nota 3: Can construy una ciudad despus que naci su hijo Enoc, dndose a
entender que la pobl con su descendencia. Es razonable creer semejante patraa? Y si es que fuese as,
entonces resulta que en esa ciudad todos tenan parentesco con todos. La idea en s es totalmente ridcula.
LAS EDADES DEL HOMBRE
Gnesis 6,3: "No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne; y sern
sus das 120 aos". Se indica que Dios decidi como lmite de vida de los hombres los ciento veinte aos. Pero
la misma biblia indica ms adelante que este mandato divino no se cumple: "Sem vivi, despus de engendrar a
Arfaxad, 500 aos, y engendr hijos e hijas Y vivi Arfaxad 403 aos... Y vivi Sala 403 aos... Y vivi
Heber 430 aos Y vivi Peleg 209 aos... Y vivi Reu 207 aos Y vivi Serug 200 aos... Y vivi
Nacor 119 aos Tar vivi 205 aos" [Gnesis 11,10-32]. nota: El Dios bblico es bastante mediocre, pues
no es capaz de mantener su palabra [dicha por l mismo].
LAS LENGUAS DEL MUNDO

Gnesis 10,5: "De stos se poblaron las costas, cada cual segn su lengua, conforme a sus familias en sus
naciones". Gnesis 10,20: "Estos son los hijos de Cam por sus familias, por sus lenguas". Gnesis 10,31:
"Estos fueron los hijos de Sem por sus familias, por sus lenguas". Esto claramente indica que haban varios
idiomas en el mundo, pero luego el relato se contradice rotundamente en Gnesis 11,1-9: "Tena entonces toda
la tierra una sola lengua y unas mismas palabras Todos dijeron: Vamos, pues, a edificarnos una ciudad y una
torre con la cspide en los cielos Baj Dios a ver la ciudad y la torre que haban edificado los humanos
Entonces dijo Dios Descendamos y confundamos all su lenguaje, para que nadie entienda lo que dice su
compaero. Y los esparci Dios sobre la faz de toda la tierra Por esto fue llamado el nombre de la ciudad
Babel, porque all confundi Dios el lenguaje de toda la tierra, y desde all los esparci". nota 1: Aqu se presenta
una contradiccin inexplicable. Cuntos idiomas haba antes de que la torre de Babel fuera construida? Uno o
varios idiomas? El relato es inconsistente. nota 2: La leyenda de Babel expone el argumento mitolgico de que
los seres divinos habitan en la parte superior, o firmamento [desde all Dios descendi a ver la torre y frustrar
los planes de su construccin].
ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 2

Absurdos del Diluvio Universal

La historia bblica del "diluvio" es un vstago tardo de un ciclo de mitos del diluvio conocidos en todas partes del
mundo. Miles de aos antes de que se escribiera la biblia, el Ziusudra sumerio construy un arca. En Acadia el
hroe del diluvio era Athrakasis. En Babilonia era Uta-Napisthim En Grecia era Deucalin En Armenia el
hroe era Xisuthros
Barbara Walker
LOS GIGANTES
Gnesis 6,1-4: "Cuando la humanidad comenz a multiplicarse Vieron los hijos de Dios que las hijas de los
hombres les venan bien, y tomaron por mujeres a las que preferan de entre todas ella Existan nefilim
[gigantes] en la tierra en aquellos das, y tambin despus que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los
hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes de la antigedad, varones de renombre". nota 1:
Nunca ha podido demostrarse que existieron realmente los gigantes. Al indicar el texto que fueron varones de
renombre, es de esperar que hubieran dejado muchos vestigios de su presencia; pero esto no es as. El autor
quiz pretendi dar algo de crdito a los hroes de las leyenda mitolgicas anteriores a la civilizacin hebrea.
Sera esto realmente necesario para un libro inspirado por Dios? nota 2: La creencia de que seres divinos
pueden tener encuentros sexuales con los humanos pertenece ms bien al campo mitolgico. Evidentemente el
autor del texto utiliz esta idea pagana.
PREVIO AL DILUVIO
Gnesis 6,5-7: "Viendo Dios que la maldad del hombre cunda en la tierra Se arrepinti Dios de haber hecho
al hombre en la tierra, y le doli en su corazn. Y Dios dijo: Arrancar de sobre la faz de la tierra a los hombres
que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de
haberlos hecho". nota 1: Esto no es nada equitativo, pues es cruel eliminar a toda la humanidad por la maldad
muchos [sera como matar las cucarachas de una casa quemando toda la vivienda]. No hubiera mejor eliminar
a los malos y perdonar a los buenos? La decisin de eliminar tambin a los animales no es justa. Por qu
eliminar a los pobres animalillos que no tenan culpa de nada? Dios emplea un concepto de justicia irracional.
nota 2: Resulta que Dios es tremendamente indeciso; segn Gnesis 1,31 "Dios vio todo cuanto haba hecho, y
todo era bueno en gran medida". Cmo es que despus cambi de parecer? La actitud de Dios es muy voluble.
Vacas quedan las palabras de 1 Samuel 15,29: "El que es la Gloria de Israel no mentir, ni se arrepentir,
porque no es hombre para que se arrepienta".
EL ARCA DE NO

Gnesis 6,13-21: "Dios dijo a No: He decidido acabar con toda carne, porque la tierra est llena de violencia
Hazte un arca de madera de ciprs... De 300 codos de largo, 50 codos de ancho y 30 codos de alto Y de todo
lo que vive, de toda carne, dos de cada especie meters en el arca, para que tengan vida contigo; macho y
hembra sern Y toma contigo de todo alimento que se come, y almacnalo, y servir de sustento para ti y para
ellos". nota: Tomando en cuenta que, antiguamente el codo como unidad de medida equivala a 45 centmetros,
las dimensiones del arca seran: longitud de 135 metros, anchura de 22,5 metros y altura de 13,5 metros. Las
grandes preguntas seran: Cmo diablos hizo No para que en ese espacio entren casi 2 millones de especies
vivas, incluyendo el alimento para el viaje? Cmo se las arreglaron No y su familia para limpiar diariamente
toneladas de excremento de los animales? Las dimensiones del arca resultan exiguas para cumplir su objetivo.
Obviamente la leyenda del arca es ficticia y los autores primitivos desconocan la enorme biodiversidad del
planeta.
Gnesis 7,7-10: Despus entrar No y los suyos al arca, el diluvio se present a los siete das: " Entr No al
arca, y con l sus hijos, su mujer, y las mujeres de sus hijos Y sucedi que al sptimo da las aguas del diluvio
vinieron sobre la tierra". Sin embargo, esto se contradice en Gnesis 7,11-13: "El ao seiscientos de la vida de
No aquel da fueron rotas las fuentes del gran abismo y hubo lluvia sobre la tierra En este mismo da
entraron No, y Sem, Cam y Jafet hijos de No, la mujer de No, y las tres mujeres de sus hijos, con l en el
arca". nota: Una versin dice que No entr al arca siete das antes del diluvio, pero la otra dice fue el mismo da
que empezaron las lluvias. En qu quedamos? No entr al arca una semana antes del diluvio? O lo hizo el
mismo da que comenz el diluvio? El relato bblico no es claro.
Gnesis 7,19-24: "Las aguas subieron mucho sobre la tierra; y todos los montes altos que haba debajo de
todos los cielos quedaron cubiertos. Quince codos ms alto subieron las aguas, despus que fueron cubiertos
los montes Las aguas inundaron la tierra por espacio de 150 das". nota 1: Tomado literalmente, el diluvio
cubri todo el planeta. Pero, es esto realmente cierto? Hay que notar que el relato del diluvio universal es
mitolgico. El autor est ignorando por completo el ciclo del agua. Si las aguas cubrieron supuestamente las
montaas ms altas [incluyendo el monte Everest, de ms de 8800 metros], dnde est actualmente toda
esa agua? No pudo simplemente desaparecer. Sumando toda el agua de las nubes, ms la humedad
atmosfrica de todo el planeta, no lograra reunirse tanta agua como para una inundacin global. nota 2: Es un
absurdo que una lluvia de 40 das cubra todo el planeta y que la inundacin dure 150 das. Qu se supone que
le pas a toda esa agua? Se evapor? Se filtr en el suelo? Si hubiera existido tal masa de agua, es imposible
que desaparezca de la faz de la tierra, y en tan slo 150 das.
Gnesis 6,19: "Y de todo lo que vive, de toda carne, dos de cada especie meters en el arca, para que tengan
vida contigo; macho y hembra sern", es corroborado por Gnesis 7,8-9: "De los animales limpios y de los
animales no limpios de dos en dos entraron en el arca macho y hembra". Sin embargo, esta versin de una
pareja de cada especie animal es contradicha por Gnesis 7,2: "De todo animal limpio tomars siete parejas,
macho y su hembra; mas de los animales que no son limpios, una pareja, el macho y su hembra". nota: La
cantidad de parejas animales dentro del arca es contradictoria. Cuantos animales de cada especie hizo entrar
No a su arca? Fueron dos? Fueron siete? El texto no es consistente.
DESPUS DEL DILUVIO
Gnesis 8,13-14: "El primer da del mes primero se secaron las aguas sobre la tierra". Pero esto se refuta en
el siguiente versculo: "El da 27 del segundo mes qued seca la tierra". nota: Es inaceptable que apenas con un
solo versculo de diferencia haya una contradiccin sobre cuando realmente termin el diluvio. Realmente hay
lgica en decir que quien escribi esto tena inspiracin divina?
Gnesis 8,19-20: "Salieron del arca No, sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos, y todos los animales
Entonces edific No un altar a Dios, y tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreci holocausto en
el altar". nota: Despus del diluvio, lo ms inteligente que pens No fue sacrificar varios animales limpios
[obviamente esta versin corresponde a la de Gnesis 7,2 donde hay siete parejas de cada especie]. Pero
tomando la primera versin [Gnesis 6,19], existiendo solo un par de cada especie, No cometi una estupidez
cuando sacrific a un animal de la pareja. Aquello pona en grave peligro la supervivencia de la especie.

Gnesis 8,21: "Y percibi Dios olor grato; y dijo en su corazn: No volver jams a maldecir la tierra por causa
del hombre ni volver ms a destruir todo ser viviente como he hecho ". nota 1: Sera bastante curioso que a
Dios le guste el olor de la carne quemndose [la idea de animales muertos puestos al fuego recuerda ms bien a
una parrillada]. nota 2: Dios asegur nunca ms volver a matar a nadie, pero olvida su promesa un par de
ocasiones. Una cuando "hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego Y arras aquellas ciudades, y
toda la redonda con todos los habitantes de las ciudades y la vegetacin del suelo" [Gnesis 19,24-25]; la otra
cuando a elimin a los gabaonitas: "lanz del cielo sobre ellos hasta Azec grandes piedras, y murieron. Fueron
muchos ms los que murieron a causa de las piedras del granizo, que aquellos a quienes los hijos de Israel
mataron a espada" [Josu 10,11]. Un Dios que se respete a s mismo, olvidara sus promesas? Tal como lo
indica el texto, Dios comete abuso de poder al matar cruelmente a los humanos. nota 3: Siguiendo la narracin
[Josu 10,12-13], a peticin de Josu: "el sol se detuvo y la luna se par hasta que el pueblo se veng de sus
enemigos". Si literalmente el sol se hubiera detenido, significaba que la Tierra tena que detener su rotacin, lo
cual habra ocasionado una terrible catstrofe. El relato es absurdo. Obviamente el autor desconoce el
movimiento rotatorio del planeta, por el cual el sol parece salir y se ocultarse.
Gnesis 9,1-2: "Dios bendijo a No y a sus hijos, y les dijo: Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra.
Infundiris temor y miedo a todos los animales de la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo lo que repta por
el suelo, y a todos los peces del mar". nota: Estas palabras sonaran indignas a odos de los ecologistas. Dios
est ordenando al ser humano aterrorizar a todos los animales del planeta. Si se siguiera este consejo divino,
los ambientalistas y amantes de la naturaleza no tendran razn de existir, pues la biodiversidad no debera ser
protegida.
ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 3

Incoherencias en la "Historia Sagrada"

Toda la historia sagrada ha sido editada por una Iglesia que la gestion de forma que ella tuviese el monopolio
de prcticamente todos los registros histricos y escritos de toda ndole Su intolerancia brutal hacia cualquier
otra religin que no fuera la propia hizo exclamar soberbiamente al arzobispo Crisstomo: "Todo trazo de la vieja
filosofa y literatura del mundo antiguo se ha desvanecido de la faz de la tierra".
Elena Diez De La Cortina
MOISS Y EL XODO DE LOS HEBREOS
xodo 1,8-10: El Faran planea deshacerse de los hebreos: "Se levant un nuevo regente en Egipto Y dijo a
su pueblo: He aqu, los hijos de Israel son muy numerosos Procedamos astutamente para que no se
multipliquen". xodo 1,22: "Faran mand decir a todo su pueblo: Echad al Nilo a todo nio que nazca". Pero
cuenta xodo 2,1-10 que un nio hebreo se salv cuando su madre fabric un cesto que "puso entre los juncos
a la orilla del Nilo"; as el pequeo fue encontrado por la hija de Faran, quien lo identifica inmediatamente: " Este
es un nio de los hebreos"; pero se compadece y ordena criarlo como si fuese su propio hijo: "El vino a ser para
ella su hijo, y ella le puso por nombre Moiss, diciendo: Porque de las aguas lo saqu ". nota: Este relato
novelesco tiene todas las trazas de ser una invencin incoherente. Es absurdo que la princesa tenga la osada de
ponerle un nombre hebreo al pequeo, ya que su padre quera eliminar precisamente a todos los nios hebreos.
Si el nombre Moiss significa sacado de las aguas, o algo parecido, acaso no pens la princesa que as
expona al nio a la muerte? Se le olvid a ella que su padre haba ordenado que todos los nios hebreos sean
lanzados al agua? Llamar la atencin en esta manera tan tonta sera lo ltimo que hara la princesa si deseaba
conservar vivo al nio.
xodo 6,2-3: "Y Dios habl a Moiss, y le dijo: Yo soy Yahv [Jehov], y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob
como Dios Omnipotente, pero no me di a conocer a ellos por mi nombre Yahv". Esto es una absoluta mentira,
pues Dios ya haba declarado previamente su nombre. Por ejemplo, mucho antes le dijo a Abraham: "Yo soy
Yahv que te sac de Ur de los caldeos, para darte a heredar esta tierra" [Gnesis 15,7]; Isaac se refiere a l

diciendo: "Oh Yahv, Dios de mi seor Abraham, dame, te ruego, el tener hoy buen encuentro, y haz misericordia
con mi seor Abraham" [Gnesis 24,12]; a Jacob tambin le anunci: "Yo soy Yahv, el Dios de Abraham tu
padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que estis acostado te la dar a ti y a tu descendencia " [Gnesis 28,13].
nota: Si los acontecimientos redactados en Gnesis son ms antiguos que los del xodo, al autor se le paso
totalmente por alto que Dios ya haba mencionado su nombre a los primeros patriarcas. Sera normal
cometer este tipo de errores para autores con inspiracin divina?
xodo 7,8-12: "Y arroj Aarn su vara delante de Faran y sus ciervos, y se transform en culebra. Entonces
llam tambin Faran sabios y hechiceros, e hicieron lo mismo pues ech cada uno su vara, las cuales se
volvieron en culebras; mas la vara de Aarn devor las varas de ellos". nota: Evidentemente, el autor est
recalcando el poder de Dios [el dios hebreo] al convertir las varas en serpientes. Sin embargo, tambin est
afirmando que los dioses [mitolgicos] de Egipto tambin podan realizar milagros al igual que Dios,
supuestamente nico y verdadero. Es razonable esto?
xodo 7,19-21: "Dios dijo a Moiss: Di a Aarn: Toma tu vara, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto,
sobre sus ros, sobre sus arroyos y sobre sus estanques, y sobre todos sus depsitos de aguas, para que se
conviertan en sangre y todas las aguas se convirtieron en sangre". Ahora bien, xodo 7,22 afirma: "Y los
hechiceros de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos". nota: El narrador es tan torpe, que no se da
cuenta de lo que escribe. Los hechiceros egipcios nunca habran podido repetir el milagro de convertir el agua en
sangre, pues claramente se indica que Aarn y Moiss previamente haban transformado toda el agua en sangre.
xodo 11,4-5: "Cerca de la medianoche saldr por entre medio de Egipto, y morir todo primognito en tierra de
Egipto, desde el primognito de Faran que se sienta en su trono, hasta el primognito de la sierva que est
detrs del molino; y todo primognito de las bestias". nota 1: Como Faran se niega a permitir la partida de los
hebreos, Dios responde matando a todo primognito egipcio [tambin los animales], incluso los hijos de la
servidumbre que no tienen culpa de la terquedad de Faran. El relato presenta a un Dios tan cruel que se jacta
en matar nios inocentes y animales. nota 2: La versin inicial del relato es contradictoria, pues no hay tal
mortandad: "Y dirs a Faran: Dios ha dicho as: Israel es mi hijo he aqu yo voy a matar a tu hijo, tu
primognito" [xodo 4,22-23]. Aqu se da a entender que Dios pretende nicamente matar al hijo de Faran
[considerando los atenuantes, parece ser ms razonable] Cul de los dos relatos es el verdadero? Las dos
versiones se contradicen. nota 3: La torpeza del autor es notable, pues en xodo 9,3-6 menciona que una plaga
mat "a todo animal de los egipcios". Entonces, cules primognitos de las bestias [es decir, animales de
Egipto] son los que iba a matar Dios? Si los animales egipcios haban muerto ya, cmo es que aparecen en el
relato, como si nada hubiera pasado?
xodo 14,1-31: "Cuando anunciaron a Faran que haba huido el pueblo de Israel Hizo enganchar su carro y
llev consigo sus tropas Todos los caballos, los carros de Faran, con la gente de los carros y su ejrcito, les
dieron alcance mientras acampaban junto al mar Moiss extendi su mano sobre el mar Se sec el mar y se
dividieron las aguas. Los israelitas entraron en medio del mar Los egipcios se lanzaron en su persecucin
todos los caballos de Faran, y los carros con sus guerreros Extendi Moiss su mano sobre el mar y el mar
se volvi en toda su fuerza Y cubrieron las aguas los carros y la caballera, y todo el ejrcito de Faran Ni
uno siquiera se salv". nota 1: Anteriormente hubo la plaga que mat a todos los animales de Egipto: "La mano
de Dios caer sobre tus ganados del campo caballos asnos camellos vacadas ovejas; habr una
grandsima peste Cumpli Dios su palabra y muri todo animal de los egipcios" [xodo 9,3-6]. De dnde se
supone que sacaron los egipcios los caballos con los que persiguen a los hebreos? Al autor del texto se le pas
por alto este hecho. El contexto no es coherente. nota 2: Si toda la potencia militar de Egipto muri ahogada,
quin se iba a encargar ahora de defender el pas de los enemigos, que al enterarse de lo ocurrido, de
inmediato habran aprovechado la oportunidad para invadir Egipto? El relato es absurdo y seguramente fue
inventado.
Nmeros 16,25-35: Cor, Datn y Abiram son castigados por rebelarse ante Moiss: "Y aconteci que apenas
termin de hablar Moiss, se abri el suelo debajo de ellos. La tierra abri su boca y se los trag, con todas sus
familias, as como a todos los hombres de Cor, con todos sus bienes. Todos descendieron vivos al Seol. Los
cubri la tierra y desaparecieron de la asamblea". nota: El contexto del relato es mitolgico. Es absurdo afirmar

que unas personas sean llevadas [vivas, como para hacer ms terrible el castigo] al Seol, debajo de la tierra.
El Seol, o Hades, es el nombre de la morada de los muertos, es decir, el infierno, que antiguamente se crea
estaba situado debajo del suelo, en las profundidades de la tierra. Tal lugar es imaginario pero aqu se lo
considera como un sitio real.
Deuteronomio 34,1-8: Despus de contemplar la tierra prometida, Moiss muere y Dios le da sepultura:
"Moiss subi de las Estepas de Moab al monte Nebo Dios le dijo: Esta es la tierra que promet a Abraham,
Isaac y Jacob A tu descendencia se la dar; te dejo verla con tus ojos, pero no pasars a ella. All muri
Moiss Dios le enterr en el Valle Nadie hasta hoy ha conocido su tumba Los israelitas lloraron a Moiss
treinta das". nota 1: Segn la tradicin, el Deuteronomio es uno de los libros escritos por puo y letra de Moiss.
Lo curioso de este pasaje es que Moiss est escribiendo sobre su propia muerte y su funeral. Tiene alguna
lgica esto? Es razonable creer que mientras agonizaba, Moiss redact acontecimientos futuros? nota 2:
Resulta inverosmil que Dios haya hecho los oficios de sepulturero. Si ese fue el caso, Cavara el hoyo con sus
propias manos? Utilizara alguna herramienta?
BALAAM Y LA BURRA
Nmeros 22,21-30: "Balaam se levant muy de maana y aparej su asna Iba pues, l montado sobre su
asna Y viendo la asna al ngel de Dios, se ech debajo de Balaam; y Balaam se enoj y azot a la asna con
un palo. Entonces Dios abri la boca a la asna, que dijo a Balaam: Qu te he hecho yo para que me pegues ?".
A continuacin se describe un dilogo formal entre el hombre y el animal. nota: Se indica que la burra habl a
su dueo Balaam, pero sucedi realmente aquella conversacin? Obviamente es una ficcin literaria del autor,
pues lo curioso del episodio es que a Balaam no parece haberle dado ni una pizca de asombro que la burra
pudiera hablar.
EL REY DAVID
1 Samuel 16,14-23: "El espritu de Dios se apart de Sal, y un espritu de parte de Dios le atormentaba
Mand Sal a decir a Jes: Te ruego que tu hijo David se quede a mi servicio Y cuando el espritu de Dios
asaltaba a Sal, tomaba David la ctara, la tocaba, y Sal, encontraba calma y bienestar". 1 Samuel 17,4-51:
Algn tiempo despus hubo guerra entre los filisteos e Israel: "Sali de las filas de los filisteos Goliat, de Gat,
de seis codos y un palmo de estatura... Y grit Escoged un hombre si es capaz de pelear conmigo y me
mata, seremos vuestros esclavos pero si yo le venzo y le mato, seris nuestros esclavos Oy Sal y todo
Israel estas palabras del filisteo y se llenaron de miedo Entonces dijo David a Sal Tu siervo ir a combatir
con ese filisteo Mand Sal que vistieran a David con sus propios vestidos Intent David caminar, pues an
no estaba acostumbrado, y dijo a Sal: No puedo caminar con esto Entonces se lo quitaron Y venci David
al filisteo con la honda y la piedra". Despus, inexplicablemente en 1 Samuel 17,55-58 pareciera como si Sal
nunca hubiera visto a David en su vida: "Cuando volvi David de matar al filisteo Sal le pregunt: De quin
eres hijo, muchacho? David respondi: De tu siervo Jes, de Beln". nota: El relato primero indica que el rey
Sal conoce personalmente a David, a su padre Jes, escucha la msica de David, hasta lo prepara para la
batalla. Pero despus de matar a Goliat, David es totalmente desconocido para el rey. Qu diablos pas con la
narracin de la historia?! Cmo explicar esa incongruencia del relato?
2 Samuel 16,5-10: "Cuando David lleg a Bajurim sali de all un hombre llamado Seme Tiraba piedras a
David y a todos los servidores del rey Vete, hombre sanguinario y malvado. Dios te devuelva toda la sangre de
la casa de Sal, cuyo reino usurpaste Eres un hombre sanguinario Respondi David Vosotros nunca me
comprenderis Si Dios me orden que maldijera, Quin podr preguntarle por qu lo hace?". nota 1: Hay
mucho cinismo en la respuesta de David. La biblia est indicando que para Dios es perfectamente normal y
natural ordenar maldiciones. nota 2: Posteriormente, en 1 Reyes 2,8-10, David ordena a su hijo Salomn que
asesine a Seme, ya que l mismo estaba impedido de hacerlo por su cuenta: "Tienes contigo a Seme que me
lanz atroces maldiciones y le jur por Dios: No te matar a espada Pero t no le dejars impune Y sabes
qu tienes que hacer para que sus canas bajen en sangre al sepulcro". Este tipo de accin vengativa es
enfermiza. No es nada justa [en ningn lugar del mundo] la accin hipcrita de matar a alguien [indirectamente]
pese a que se le prometi no hacerlo. El Dios bblico aprueba este comportamiento perverso.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 4

Sexismo e inmoralidad
Las revisiones de la biblia tendieron a eliminar las deidades ms antiguas, especialmente femeninas. Tras siglos
de eleccin y revisin de los libros cannicos, se elimin casi cualquier rastro de divinidad femenina en la
literatura cristiana.
Barbara Walker
LAS INMUNDICIAS FEMENINAS
Levtico 12,2-8: "Cuando una mujer conciba y tenga un hijo varn, quedar inmunda durante siete das; ser
inmunda como en el tiempo de sus reglas permanecer 33 das purificndose de su sangre Pero si da a luz
una nia, quedar inmunda dos semanas y permanecer 66 das purificndose Al cumplirse los das de su
purificacin, sea por nio o por nia, presentar al sacerdote un cordero de un ao como holocausto, y un
pichn o una trtola como sacrificio por el pecado Y el sacerdote har expiacin por ella y quedar pura". nota:
Dios est diciendo que la maternidad hace inmundas a las mujeres, al punto de que tienen que presentar una
ofrenda por su pecado [matando animales]. Adems, no conforme con este absurdo, la ley es tambin sexista,
pues se indica que la mujer es inmunda el doble de tiempo cuando da a luz una nia, en vez de varn. Parece
ser que los hebreos del tiempo bblico detestaban cuando naca una mujer.
Levtico 15,19-30: "Cuando una mujer tuviere flujo de sangre siete das estar apartada Cualquiera que
tocarse sus pertenencias ser inmundo Y el octavo da tomar consigo dos trtolas o dos palominos y el
sacerdote har del uno ofrenda por el pecado y del otro holocausto; y la purificar delante de Dios del flujo de su
impureza". nota 1: Las menstruaciones hacen inmundas a las mujeres y necesitan hacer ofrendas para
purificarse [como siempre, matando animales]. Esto no tiene sentido, pues, segn esta ley, entonces ninguna
mujer podra ser pura despus de la pubertad [la menstruacin se da aproximadamente una vez cada mes]. Es
razonable aceptar esta ley? La menstruacin es un proceso biolgico normal en la fertilidad de la mujer, entonces
se equivoc Dios al crear el ciclo menstrual femenino? Qu pasara si una mujer quiere acercarse a Dios con
mucha fe, pero de momento se encuentra menstruando? La rechazara Dios en aquella circunstancia? Se
afirma que hasta las cosas que la pobre mujer toca quedan inmundas. Es una absurda forma de discriminacin
femenina. nota 2: La biblia indica que hay que matar animales cada vez que una mujer tenga menstruacin.
Hay algo lgico, por muy pequeo que sea, en esa creencia?
LEYES SEXISTAS
Deuteronomio 21,10-13: "Cuando vayas a la guerra contra tus enemigos, y tu Dios los entregue en tus manos y
te lleves sus cautivos, si ves entre ellos una mujer hermosa, te prendas de ella y quieres tomarla por mujer, la
llevars a tu casa y quedar en tu casa llorando a su padre y a su madre un mes entero. Despus de esto
podrs llegarte a ella, y sers su marido y ella ser tu mujer". nota: La ley hebrea, adems de estar auspiciando
la guerra, afirma que es normal y permitido raptar a las mujeres de otras naciones y apropiarse de ellas.
Sera correcto este tipo de comportamiento?
Deuteronomio 21,15-17: "Si un hombre tiene dos mujeres a una de las cuales ama y a la otra no, y ambas le
dan hijos, si resulta que el primognito es de la mujer a quien no ama, el da que reparta la herencia entre sus
hijos no podr dar el derecho de primogenitura al hijo de la mujer que ama, en perjuicio del hijo de la mujer que
no ama, que es el primognito". nota: Se est promoviendo la poligamia; ms importante es el derecho de
primogenitura que la propia moral. De la mujer nunca se dice que pueda tener dos maridos; nicamente al
hombre le es permitido aquella conducta.
DEGRADACIN FEMENINA
Gnesis 12,10-19: Abraham consiente pusilnime que su esposa sea seducida y utilizada sexualmente por
monarcas extranjeros: "Abram descendi a Egipto cuando estaba por llegar dijo a su mujer Di, por favor, que

eres mi hermana, a fin de que me vaya bien por causa tuya Cuando Abram entr en Egipto, los egipcios vieron
que la mujer era muy hermosa Faran, debido a su intimidad con ella trat bien a Abram, quien recibi ovejas,
vacas, burros, siervos y camellos"; Gnesis 20,1-2: "Abraham se traslad al pas de Neguev deca de Sara:
Es mi hermana. Por eso el rey de Gerar, llamado Abimelec, la mand a buscar para tomarla para s ". nota:
Abraham no tiene ningn respeto por su esposa. La ofreca de una manera degradante. Ni siquiera le
importaba si ella consentira en tener relaciones con otros hombres.
Gnesis 16,1-3: Sara, esposa de Abraham, ofrece a su criada Agar para que tenga relaciones sexuales con su
marido y conciba un hijo de l: "Y Sarai mujer de Abram tom a Agar su sierva egipcia y la dio por mujer a
Abram su marido. Abram se uni a Agar y ella qued encinta". nota: El comportamiento de Sara es autoritario,
pues para nada le interesa si la criada est de acuerdo, o no, en acceder a ser usada por Abraham. La criada
egipcia es un objeto sexual que estaba a entera disposicin de sus patrones [seguramente a Abraham no le
molestaba mucho eso].
Gnesis 19,1-9: Lot da hospitalidad a dos ngeles que vienen a destruir Sodoma, y por la noche se acerca una
multitud con perversas intenciones: "Dnde estn los varones que llegaron a tu casa anoche. Scalos para que
abusemos de ellos. Entonces Lot sali a ellos y dijo: Os ruego hermanos mos que no hagis tal maldad. He
aqu ahora yo tengo dos hijas vrgenes; os las dar, y haced de ellas como os bien pareciere ". nota: Esta
historia da a notar que el pueblo bblico tena un absoluto desprecio por las mujeres. A Lot le pareca muy
normal sacrificar a sus hijas, con tal de preservar la integridad de sus invitados [que eran de sexo masculino].
El sexismo es evidente.
Jueces 19,22-30: La conducta de un levita en Gabaa presenta otro ejemplo de sexismo denigrante: "Los
hombres perversos de aquella ciudad rodearon la casa, y golpeando la puerta le dijeron: Saca al hombre que ha
entrado en tu casa, para que nos divirtamos con l. Y sali a ellos el dueo de la casa He aqu mi hija virgen
Os la entregar. Abusad de ella y haced con ella lo que os parezca Entonces el hombre tom a su concubina y
se la sac fuera. Ellos la violaron y abusaron de ella toda la noche hasta la maana ". El marido de aquella
infortunada mujer la encontr desnuda frente a la puerta, le habl para que se levante, pero: " no hubo
respuesta Entonces la carg sobre su asno y se puso camino de su pueblo. Llegando a su casa cogi un
cuchillo y tomando a su concubina la parti miembro por miembro en doce trozos y los envi por todo el territorio
de Israel" a manera de un reclamo de venganza. nota 1: El crimen descrito en este pasaje bblico es horrendo y
alcanza niveles de crueldad indescriptible. No hay explicacin alguna que justifique el comportamiento infame de
aquel hombre, un sacerdote de Dios, de la tribu de Lev [Jueces 19,1].
Nmeros 31,7-18: Dios ordena matar a hombres y mujeres madianitas, pero Moiss insiste en que se dejen con
vida a las muchachas vrgenes: "Atacaron a Madin como haba mandado Dios a Moiss y mataron a todos los
varones Hicieron cautivas a las mujeres de Madin y a sus nios y saquearon su ganado, sus rebaos, y todos
sus bienes. Dieron fuego a todas las ciudades en que habitaban y a todos sus campamentos Moiss se
encoleriz contra los jefes de las tropas Les dijo: Pero habis dejado con vida a todas las mujeres?... Matad,
pues, ahora a todos los varones de entre los nios; matad tambin a toda mujer que haya conocido varn
carnalmente. Pero a todas las nias entre las mujeres, que no hayan conocido varn, las dejaris con vida ".
nota: Este es el tpico comportamiento de los saqueadores de ciudades y violadores de mujeres. Si no fuese as,
entonces qu otro motivo tendra Moiss para dejar con vida a las vrgenes, si no era para que todos abusaran
de ellas? [obviamente, el texto no menciona la suerte que corrieron aquellas muchachas].
Deuteronomio 22,20-21: "Mas si resultare ser verdad que no se hall virginidad en la joven, entonces la sacarn
a la puerta de la casa de su padre, y la apedrearn los hombres de su ciudad, y morir As quitars el mal en
medio de ti". nota: Una ley que exija asesinar a las mujeres que no lleguen vrgenes al matrimonio slo puede
provenir de un pueblo en extremo machista [de la virginidad en los hombres nada se menciona]. La aversin
contra la sexualidad femenina era tan enfermiza, que el cristianismo en la Edad Media nunca quiso admitir la
idea de que la mujer experimente placer en las relaciones sexuales y oficialmente neg la existencia del cltoris
[por eso an persiste el antiguo trmino griego, ya que no hay equivalente en espaol o en ingls para
nombrarlo].

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Levtico 21,7: "El sacerdote no tomar mujer prostituta o privada de su virginidad. Tampoco tomar mujer
divorciada de su marido, porque l est consagrado a Dios". nota: El contexto es meramente machista. La
virginidad femenina es considerada con una excesiva importancia. Un hombre consagrado slo debe casarse
con mujeres vrgenes para no ofender a Dios. No interesa si la mujer tiene buenos o malos sentimientos, lo nico
importante es su virginidad. Tiene lgica esto?
1 Reyes 10,2-3: Salomn que "superaba a todos los reyes de la tierra en riquezas y en sabidura" fue bastante
promiscuo: "Am, adems de la hija de Faran, a muchas mujeres extranjeras; a las de Moab, a las de Amn, a
las de Edom, a las de Sidn, y a las heteas Y tuvo 700 mujeres reinas y 300 concubinas" [1 Reyes 11,1-3].
nota 1: Este relato sexista presenta la absurda idea que las numerosas mujeres que tiene un hombre son un
smbolo de su riqueza. En este sentido, el narrador del texto considera a la mujer como meros objetos para el
hombre Es el colmo de la degradacin femenina! nota 2: El sabio Salomn desobedeci descaradamente la
ley de su mismo Dios: "No tomar para s muchas mujeres, para que su corazn no se desve; ni plata ni oro
amontonar para s en abundancia" [Deuteronomio 17,17]. Si Salomn supuestamente fue tan sabio [el ms
sabio del mundo], cmo es que nunca sigui la ley que les haba dado el Dios de Israel? Dnde qued tanta
sabidura?
RELACIONES PROMISCUAS
Gnesis 19,30-36: Las hijas de Lot lo emborrachan para relaciones sexuales incestuosas con su padre y s
quedar embarazadas: "Lot subi de Zoar y mor en el monte, y sus dos hijas con l La mayor dijo a la
menor No queda ningn hombre que se una a nosotras, como es la costumbre tengamos descendencia de
nuestro padre Y dieron a beber vino a su padre aquella noche, y entr la mayor y durmi con su padre El da
siguiente se levant la menor, y durmi con l Y las dos hijas de Lot concibieron de su padre ". nota: Se
considera normal este tipo de conductas sexuales desviadas, incestuosas, degradantes. Ms importancia se
da al hecho de tener hijos [no importa quin sea su progenitor] que a tener una conducta decorosa. Qu clase
de enseanza moral puede aportar esto?
Gnesis 29,15-30: Jacob se enamor de su prima Raquel, y se ofreci a s mismo como salario ante su hermano
Labn, padre de la muchacha: "Te servir siete aos por Raquel, tu hija menor. Labn dijo: Mejor es drtela a ti,
que drsela a otro". Pero el astuto Labn acept el contrato, no sin previamente ofrecer a su otra hija, Lea, antes
de entregarle finalmente a Raquel, con lo que logr mantener trabajando al perseverante Jacob ms aos de los
convenidos. Pero, mientras que Lea fue fecunda, result que Raquel era estril. A partir de aqu se arma un
embrollo que resulta en diversos encuentros sexuales de Jacob con Lea, su hermana Raquel y las criadas de
ambas, Zilpa y Bilha, con quienes tiene hijos [Gnesis 30,1-24]. Este es el origen de los clebres doce hijos de
Jacob. nota: Este relato es triplemente degradante. Primero, se promueve la promiscuidad. Segundo, se
favorece la idea sexista de que las mujeres sirven slo para procrear hijos. Tercero, las criadas son consideradas
como objetos sexuales, pues son ofrecidas a Jacob por orden de sus patronas. As pues, al pobre Jacob no le
qued ms remedio que tener relaciones sexuales con las cuatro mujeres.
Gnesis 38,11-26: "Jud dijo a Tamar su nuera: Qudate viuda en casa de tu padre, hasta que mi hijo Sela sea
grande". Permaneci all algn tiempo hasta que muri la esposa de Jud, y Tamar no encontr una mejor
oportunidad para seducirlo: "Se quit ella los vestidos de su viudez, y se cubri con un velo Y la vio Jud, y la
tuvo por una prostituta, pues tena cubierto su rostro. Se acerc a ella y le dijo: Djame ahora que me acueste
contigo", y en pago de los servicios sexuales, Jud le ofrece "un cabrito de su rebao". El relato contina
describiendo que ella le pidi como garanta algunos de sus objetos personales, los cuales le fueron de utilidad
para demostrar que era el propio Jud, su suegro, quien la haba embarazado. nota: Este es otro ejemplo del
comportamiento lujurioso de estos honorables representantes del pueblo de Dios. La idea hebrea es que la
moral sexual no interesa en lo ms mnimo, mientras se asegure la descendencia coterrnea.
2 Samuel 11,1-27: David seduce a una mujer casada, luego bebe con el esposo engaado, y, para que no
descubra su adulterio, lo enva a la muerte: "Vio desde el terrado una mujer que se estaba baando Aquella es
Betsab hija de Heliam, mujer de Uras heteo. Y envi David mensajeros, y la tom; y vino a l, y l durmi con
ella La mujer concibi y mand que lo hicieran saber a David". David entonces invita un banquete a Uras, le

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embriaga y enva con l mismo una carta dirigida al jefe de su regimiento, con una fatal instruccin: "Poned a
Uras en el frente ms peligroso de la batalla; luego retiraos de l, para que sea herido y muera ". Betsab hizo
duelo por su marido, pero: "Pasado el luto, David envi a traerla a su palacio. Ella vino a ser su mujer y le dio un
hijo". nota: La conducta de David es perversa Qu clase de ejemplo a su pueblo puede esperarse de un rey
as? Por qu Dios permiti este atropello? Obviamente, la actitud de David mereci castigo; el profeta Natn se
lo hara saber: "Al haber ofendido a Dios en este asunto, el hijo que te ha nacido ciertamente morir " [2 Samuel
12,14]. Pero este castigo de Dios no es nada justo, ya que se ensaa contra el recin nacido Como si el nio
hubiese tenido la culpa de todo! Si Dios hubiese sido justo, era al propio David a quien deba castigar por su
falta.
2 Samuel 13,1-21: "Absaln, hijo de David, tena una hermana hermosa, llamada Tamar, y Amnn, hijo de David,
se enamor de ella. Estaba Amnn tan atormentado porque su hermana Tamar era virgen y le pareca
imposible conseguir algo de ella". Entonces Amnn, fingiendo estar enfermo, mand a llamarla. "Fue, pues,
Tamar a casa de su hermano pero l la sujet y le dijo: Ven, acustate conmigo, hermana ma. Pero ella
respondi: No, hermano mo, no me fuerces Pero l no quiso escucharla, sino que la sujet y forzndola se
acost con ella". Cuando su hermano Absaln se enter simplemente dijo: "Calla, hermana ma; es tu hermano.
No te preocupes de este asunto". As, la pobre Tamar tuvo que aguantarse la deshonra y la canallada de su
hermano. "Cuando el rey David supo todas estas cosas se irrit en extremo" pero no hizo nada al respecto, no
as Absaln, quien decidi tomar venganza: "Amnn ha muerto por orden de Absaln desde el da en que viol a
su hermana Tamar" [2 Samuel 13,32]. nota: Una mujer es violada por su hermano y el nico tipo de ayuda que
recibe es la recomendacin de callarse, y luego la muerte del agresor. Que diablos le pasa a esa gente?!
Tamar [por ser mujer] no poda hacer nada ms que sufrir en silencio. Es esto correcto? Por qu David, el
padre de ellos, se qued de brazos cruzados ante el hecho? Es claro que las mujeres no tenan derechos que
preservaran su integridad.
DEVOCIN POR EL MIEMBRO VIRIL
Gnesis 24,9: Los hebreos hacan juramentos solemnes por sus genitales: "Entonces el criado puso su mano
dentro del muslo de Abraham su seor, y le jur cumplir el encargo". Tal encargo era muy importante, pues se
trataba de conseguir esposa para Isaac [Gnesis 24,51]. Gnesis 47,29-31: "Llegaron los das de Jacob para
morir, y llam a Jos su hijo, y le dijo Te ruego que pongas tu mano dentro de mi muslo para que prometas
esta prueba de amor y fidelidad; no me sepultes en Egipto Y Jos le jur". nota: Obviamente el eufemismo
dentro del muslo, se refiere a los testculos del hombre. Es razonable para un libro considerado palabra
divina dar tanta importancia a los genitales masculinos? Claramente se nota que estas ideas provienen de
sacerdotes sexistas.
Gnesis 38,8-9: El semen del hombre es considerado ms valioso que el mismo hombre: "Entonces Jud dijo a
Onn: Csate con la mujer de tu hermano y cumple como cuado con ella, procurando descendencia a tu
hermano. Onn saba que aquella descendencia no sera suya, y as, cada vez que se una con su cuada,
derramaba en tierra, evitando el dar descendencia a su hermano. Esto desagrad a Dios y le quit la vida". nota:
Segn esto, es ms importante el deber cvico de tener hijos para hacer efectivas las promesas de Dios a los
antepasados, que la propia moral sexual.
Levtico 15,16-17: "El hombre que tuviese emisin de semen, lavar en agua todo su cuerpo, y ser inmundo
hasta la noche. Y toda vestidura, o toda piel sobre la cual cayere la emisin ser inmunda hasta la noche".
nota: El Dios hebreo est excesivamente obsesionado con el derramamiento del semen. Parece ser que el
semen era algo tan sagrado que deba servir slo para procrear. Por eso, si se derramaba [es decir, se
desperdiciaba] el hombre pasaba a ser inmundo por no cumplir su misin.
Deuteronomio 25,11-12: "Cuando dos hombres peleen uno con otro, y se acercase la mujer de uno para librar a
su marido de los golpes del otro, y alargando su mano asiere sus partes vergonzosas, le cortars entonces la
mano. No le tendrs ninguna lstima". nota: Los genitales masculinos eran tan sagrados para los hebreos,
que una mujer no deba tocarlos, ni siquiera en defensa de su esposo. Es una ley totalmente absurda!

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HOMOSEXUALIDAD MASCULINA
1 Samuel 18,1: "En cuanto termin David de hablar con Sal, el alma de Jonatn se qued ligada a la de David,
y le am Le retuvo Sal aquel da y no le permiti regresar a casa de su padre. Jonatn se uni con David,
pues le amaba como a s mismo". Poco despus, el rey Sal hizo conocer sus planes de asesinar a David:
"Habl Sal a Jonatn su hijo, y a todos sus siervos, para que matasen a David; pero Jonatn hijo de Sal se
deleitaba mucho con David" [1 Samuel 19,1-2]. nota: Evidentemente entre David y Jonatn exista una pasin
homosexual. Esto se confirma luego en 2 Samuel 1:17,26 cuando David compone un canto fnebre por la
muerte de Sal y de Jonatn. Especialmente por Jonatn se lamenta con expresiones como: "Jonatn, que me
fuiste muy amado. Para mi, tu amor me fue ms maravilloso que el amor de las mujeres".
PROFETAS INMORALES
Ezequiel 23:1-4,8-10,17-21: Dios le engendra nios a dos prostitutas: "La voz de Dios vino de nuevo a m
diciendo: Hijo de hombre, hubieron dos mujeres, hijas de una misma madre. Y cometieron fornicacin en Egipto;
cometieron fornicacin en su juventud sus pechos virginales fueron magullados. Y ellas fueron mas, y tuvieron
hijos e hijas...". nota: Ezequiel est hablando simblicamente de Samaria y Jerusaln, ciudades que fueron
acusadas de haber ejercido "prostitucin en Egipto", es decir, adoraron otros dioses. Pero es evidente que
Ezequiel se est deleitando con esta alegora, pues entra en regocijados detalles de ndole sexual: "se
acostaron estrujaron sus senos y derramaron sobre ella su lujuria descubrieron su desnudez se unieron a
ella en la cama de amores ardi en deseos por sus amantes, cuyos miembros eran como los de los burros, y
cuya eyaculacin era como la de los caballos estrujaban tus senos a causa de tus pechos juveniles". Dios est
infundiendo al profeta visiones divinas llenas de lujuria, al mismo estilo de una pelcula pornogrfica.
Oseas 1,2-3: "Dios dijo a Oseas: V, y toma por esposa a una de esas mujeres que se entregan a la prostitucin
sagrada y ten hijos de esa prostituta; porque el pas se est prostituyendo al apartarse de Dios. Fue, pues, y
tom por esposa a Gomer hija de Diblain, la cual concibi y le dio un hijo". nota: Este tipo de comportamiento,
es adecuado para un profeta del Dios verdadero?. Bien pudo Oseas excusarse de esta manera para su
inmoralidad. Se enaltece el concepto de prostitucin sagrada.
aaa_all30@hotmail.com
ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 5

Imprecisiones matemticas
Si lo que se necesita en resumidas cuentas y ante todo es fe, de esta manera hay que desacreditar la razn, el
conocimiento, la investigacin: el camino a la verdad se convierte en el camino prohibido.
Friedrich Nietzsche
INTROITO
En varios pasajes bblicos surgen discrepancias en cuanto a cifras de personas, de aos, de riquezas. Un mismo
hecho es registrado de forma distinta en dos libros. Por lo tanto quedan sin aclarar algunos entresijos. La biblia
no es del todo exacta. Se trata simplemente de pequeas diferencias de nmeros, o los escritores bblicos
tenan problemas con las matemticas? Sera que los diversos copistas [bajo la direccin de Dios] no
corroboraban los datos, o sencillamente inventaban las cifras? Cualquiera sea la respuesta, deja muy poco de
credibilidad a los autores, considerando que la biblia, segn se cree, est inspirada por Dios.
ISRAEL EN EGIPTO
Gnesis 15,13: "Dios dijo a Abram [Abraham]: Ten por cierto que tu descendencia morar en tierra ajena, y ser
esclava all, y ser oprimida 400 aos". El texto se refiere al tiempo que durara la esclavitud en Egipto. xodo
12,40-41 aumenta 30 aos ms: "El tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue 430 aos. Pasados los

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430 aos, en el mismo da salieron de la tierra de Egipto todos los escuadrones de Dios ". . nota: Hay dos
versiones acerca del tiempo que dur la esclavitud de Israel en Egipto. Entonces cabe la pregunta, Cunto dur
realmente el cautiverio de los hebreos con los egipcios? Fueron 400 aos? Fueron 430 aos? Es una
diferencia considerable de 30 aos que la biblia no la esclarece.
EN EL TIEMPO DE LOS REYES
2 Samuel 8,3-4: Cuando David derrot Hada-ezer, hijo de Rejob, rey de Sob "le captur 1700 hombres de a
caballo". Pero segn 1 Crnicas 18,4: "Y le captur David 7000 hombres de a caballo". nota: Los relatos son
incompatibles. Hay una diferencia de 5300 jinetes que faltan en la primera versin. Es aceptable esta cifra de
jinetes faltantes para un libro con inspiracin divina?
2 Samuel 24,9: "Joab dio al rey el resultado del censo del pueblo; y fueron los de Israel 800.000 hombres fuertes
que sacaban espada, y los de Jud 500.000 hombres". Sin embargo, segn 1 Crnicas 21,5: "Y haba en todo
Israel un 1.100.000 que sacaban espada, y de Jud 470.000". nota: No coinciden los nmeros del censo. Ni
siquiera el margen de error es pequeo entre las versiones.
1 Reyes 4,26: "Salomn tena 40.000 establos para los caballos de sus carros". En 2 Crnicas 9,25 la
informacin cambia: "Tuvo Salomn 4000 establos para sus caballos y sus carros". nota: No queda claro cuntos
establos tena Salomn realmente. Hay una diferencia abismal de 36.000 establos faltantes en el primer relato.
1 Reyes 5,15-16: En los preparativos para la construccin del templo de Salomn hay contradicciones en cuanto
al nmero de trabajadores que intervinieron: "Tena Salomn 70.000 que llevaban las cargas, y 80.000
cortadores en el monte; sin contar los principales oficiales de Salomn que estaban sobre la obra, 3300, los
cuales tenan a cargo el pueblo que haca la obra". Segn 2 Crnicas 2,2: "Y design Salomn 70.000 hombres
que llevasen cargas, y 80.000 hombres que cortasen en los montes, y 3600 que los vigilasen". nota 1: Hay un
faltante de 300 ayudantes, en el segundo relato. nota 2: La excesiva cantidad de obreros para edificar un templo
parece demasiado fantasiosa.
1 Reyes 7,23-26: El "mar de bronce fundido" que Salomn mand fabricar dentro del templo "tena una
capacidad de 2000 medidas". Pero en la versin de 2 Crnicas 4,2-5 "tena una capacidad de 3000 medidas".
nota: El mar se refiere a una fuente o una piscina metlica. Pero no queda claro cuntas medidas de agua
caban realmente all. Las dos versiones no son consistentes.
2 Reyes 24,8: "De 18 aos era Joaqun cuando comenz a reinar y rein en Jerusaln 3 meses". Pero esto lo
contradice 2 Crnicas 36,9: "De 8 aos era Joaqun cuando comenz a reinar y rein 3 meses y 10 das". nota:
Dejando de lado el tiempo que dur el reinado de Joaqun [hay una diferencia de 10 das], las dos versiones son
totalmente incongruentes; en la primera el rey es un nio pequeo, pero en la segunda ya es un hombre. Acaso
los autores no podan diferenciar un nio de un hombre joven?
2 Crnicas 21:4-5,16-20; 22:1-2: A la edad de 42 aos Ocozas es nombrado rey de Israel; hered el trono de su
padre Joram, quien muri a la edad de 40 aos: "Fue elevado, pues, Joram al reino de su padre Cuando
comenz a reinar era de 32 aos, y rein ocho aos en Jerusaln Y lo sepultaron en la casa de David Rein
Ocozas, hijo de Joram, rey de Jud. Cuando Ocozas comenz a reinar era de 42 aos". nota: Se indica
claramente que Ocozas era dos aos mayor que su padre Esto es totalmente irracional! Cmo es posible que
el autor del relato, con supuesta inspiracin divina, haya escrito una ridiculez de esta naturaleza? El mismo
hecho narrado en 2 Reyes 8,26 cita en 22 aos la edad en que Ocozas inici su reinado [esto es ms razonable,
pero lo otro es una estupidez].
2 Crnicas 28,1,27; 29,1: "De 20 aos era Acaz cuando comenz a reinar, y 16 aos rein en Jerusaln Y
durmi Acaz con sus padres Y rein en su lugar Ezequas su hijo Comenz a reinar Ezequas siendo de 25
aos..."; [tambin lo menciona 2 Reyes 16,2; 18,1-2]. nota: Segn el relato, Acaz tena 36 aos cuando muri y
su hijo Exequias, a los 25 aos, hered el trono. Analizando esto, Acaz fue padre a los 10 aos! [demasiado
precoz result el muchacho]. Realmente puede creerse que un muchacho de apenas diez aos pueda llegar

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a ser pap? Es totalmente ridculo para un autor supuestamente inspirado por Dios escribir sandeces de este
tipo.
DESPUS DEL CAUTIVERIO DE BABILONIA
Esdras 2,5: Cuando los hebreos volvieron del cautiverio en Babilonia, "los hijos de Araj eran 765". Pero segn
Nehemas 7,10 "los hijos de Araj eran 652". nota: Una diferencia de 113 hijos, sera aceptable para un libro
inspirado ?
Esdras 2,6: La lista contina. "Los hijos de Pahat-moab eran 2812". Pero Nehemas 7,11 seala "los hijos de
Pahat-moab eran 2818". nota: Estn faltando 6 hijos. Errores de clculo?
Esdras 2,8: "Los hijos de Zatu eran 945", pero Nehemas 7,13 menciona que "los hijos de Zatu eran 845". nota:
Parece que se le perdieron 100 hijos.
Esdras 2,12: "Los hijos de Azgad eran 1222". Pero segn Nehemas 7,17 "los hijos de Azgad eran 2322". nota:
Una diferencia de 1100 hijos. Cuntos hijos tena realmente Azgad?
Esdras 2,15: "Los hijos de Adin eran 454". Pero en Nehemas 7,20 "los hijos de Adin eran 655". nota: La
diferencia es 201 hijos. Los autores bblicos no logran ponerse de acuerdo.
Esdras 2,19: "Los hijos de Hasun eran 223". Esto cambia, pues en Nehemas 7,22 "los hijos de Hasun eran
328". nota: Ahora estn faltando 105 hijos. Pnganse de acuerdo por favor!
Esdras 2,28: "Los hombres de Betel y de Hai eran 223". Pero Nehemas 7,32 menciona otra cosa: "Los
hombres de Betel y de Hai eran 123". nota: Faltan 100 hombres.
Esdras 2,65: Entre el grupo que sali de Babilonia "haban 200 cantores y cantoras". Pero Nehemas 7,67 lo
contradice indicando que eran "haban 245 cantores y cantoras". nota: Resulta que se perdieron 45 cantores y
cantoras.
Esdras 2,68-69: "Algunos de los jefes de las casas paternales hicieron ofrendas voluntarias para la casa de
Dios, para levantarla en su mismo sitio. Segn sus recursos dieron para el fondo de la obra 61.000 dracmas de
oro, 5000 minas de plata y 100 tnicas sacerdotales". Pero en Nehemas 7,71-72 esto se refuta indicando que:
"Los jefes de las casas paternas dieron para el fondo de la obra 20.000 dracmas de oro y 2200 minas de plata.
Lo que entreg el resto del pueblo ascenda a 20.000 dracmas de oro, 2.000 minas de plata y 67 tnicas
sacerdotales". nota: No coinciden las cantidades, ni del oro, ni de la plata, ni de las tnicas. Psimos contadores
resultaron ser los autores bblicos!
ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 6

La "forma corprea" de Dios

Mucha gente cree que el concepto de Dios como Padre se origin con el cristianismo, pero esta suposicin es
errnea, pues numerosas culturas precristianas tenan tambin su Dios Padre. Al parecer, la Diosa Madre ha
sido una idea ms popular durante un periodo de tiempo mayor, pero los griegos, indios y egipcios, por nombrar
unos pocos, tambin concibieron el aspecto masculino de la deidad.
Acharya S
INTROITO
Varios pasajes bblicos dan a entender que el dios hebreo Yahv [Jehov] tiene un cuerpo fsico capaz de
caminar, volar, comer, montar en carrozas, tocar a los humanos, que tiene un trono en el firmamento y dems
cosas por el estilo. Pero esta creencia proviene de las ideas mitolgicas comunes a todos los pueblos primitivos,

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donde era normal atribuir caractersticas humanas a los dioses. En este sentido, el hebreo Yahv es uno ms de
los tantos dioses antropomrficos que fueron adorados, antes o despus de la civilizacin hebrea.
LOS RASGOS HUMANOS DE DIOS
Gnesis 3,8: "Oyeron la voz de Dios que se paseaba en el huerto, al aire del da; y el hombre y su mujer se
escondieron de la presencia de Dios entre los rboles del huerto". Gnesis 12,7: "Apareci Dios a Abram, y le
dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Y edific all un altar a Dios, quien le haba aparecido ". Gnesis 26,2:
"Se le apareci Dios, y le dijo: No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te dir ". Gnesis 48,3: "Y dijo a
Jos: El Dios Omnipotente me apareci en Luz en la tierra de Canan, y me bendijo ". xodo 3,16: "Ve, y rene
a los ancianos de Israel, y diles: El Seor, Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, me
apareci diciendo: En verdad os he visitado, y he visto lo que se os hace en Egipto". xodo 33,11: "Hablaba
Dios a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaero". xodo 34,5: "Dios descendi en forma de
nube, y estuvo all con l". Deuteronomio 5,4: "Cara a cara habl Dios con vosotros en el monte de en medio
del fuego". Jeremas 1,9: "Extendi Dios su mano y toc mi boca". nota 1: Lo que tienen en comn estos
pasajes bblicos es que Dios se aparece fsicamente ante los humanos. nota 2: Sin embargo, en otros pasajes
bblicos [sobre todo del nuevo testamento], esta idea es absolutamente refutada. xodo 33,20: "No podrs ver
mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir". Juan 6,46: "No hay nadie que haya visto al Padre". 1 Timoteo
1,17: "Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea honor y gloria". 1 Timoteo
6,16: "El nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni
puede ver". 1 Juan 4,12: "Nadie ha visto jams a Dios". El Dios del antiguo testamento de la biblia no es el
mismo que se describe el nuevo testamento. Los hebreos evolucionaron los atributos humanos de su dios, hasta
convertirlo en un ser supremo divinizado. Si el dios hebreo Yahv fuese realmente el nico dios verdadero,
sera aceptable que sus atributos divinos cambien con el tiempo?
Gnesis 18,1-8: "Dios se apareci a Abraham y alz sus ojos y mir, y he aqu tres varones que estaban junto
a l; y cuando los vio, sali corriendo de la puerta de su tienda a recibirlos Y corri Abraham a las vacas, y
tom un becerro tierno y bueno Tom tambin mantequilla y leche, y el becerro que haba preparado y l
estuvo debajo del rbol con ellos, y comieron". nota: Dios come alimentos al igual que Abraham. Tiene alguna
lgica esto? Dios necesita comer?
Gnesis 32,24-32: "Y se qued Jacob solo; y luch con el varn hasta que rayaba el alba. Y cuando el varn vio
que no poda con Jacob, toc en el sitio del encaje de su muslo, y se descoyunt el muslo de Jacob mientras
luchaba con l Y el varn le dijo: No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios
Y Jacob dijo: Vi a Dios cara a cara y sal con vida". nota: Dios pelea cuerpo a cuerpo contra Jacob.
Considerando que se trata de Dios, creador del cielo y la tierra, es razonable pensar que un humano pueda
pelear de igual a igual contra Dios? Siendo Dios tan poderoso como se supone, no es de esperar que haya
derrotado fcilmente a Jacob. Incluso pudo haberle aniquilado totalmente. Por qu le cost tanto esfuerzo
derrotar a un humano? Hasta se vio en la necesidad de dislocarle la cadera para ganar la pelea.
Gnesis 18,20: "Dijo Dios: El clamor de Sodoma y de Gomorra es grande; y su pecado gravsimo. Voy, pues, a
bajar personalmente, a ver si lo que han hecho responde en todo al clamor que ha llegado hasta m, y si no, he
de saberlo". nota: Segn esto, Dios no es nada omnipotente. Resulta que necesita verificar personalmente si los
rumores sobre la maldad de Sodoma y Gomorra son verdaderos. Un Dios Todopoderoso necesitara de esto?
No debera saber la situacin sin necesidad de ir al lugar?
1 Reyes 8,12-13: "Dijo Salomn: Dios ha dicho que l habitara en la oscuridad. Yo he edificado casa por
morada para ti, sitio en que tu habites para siempre". nota: Un Dios omnipotente realmente necesitara
templos en donde vivir? Evidentemente que no. Para el sabio Salomn, el Dios de Israel era de la misma
naturaleza que los muchos dioses paganos de la poca, a los que normalmente se les consagraban templos y
altares.
DIOS CON RASGOS MITOLGICOS

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Ezequiel 1,4-28: "Mir y he aqu un viento huracanado una gran nube con fuego fulgurante y resplandores en
torno Haba en el centro como una forma de cuatro seres tenan cada uno cuatro caras, y cuatro alas cada
uno la planta de sus pies era como la planta de la pezua del buey En cuanto a la forma de sus caras, era
una cara de hombre cara de len cara de toro cara de guila Vi que haba una rueda en el suelo
Cuando los seres avanzaban, avanzaban las ruedas junto a ellos, y cuando los seres se elevaban del suelo, se
elevaban las ruedas Sobre las cabezas del ser haba una forma de bveda resplandeciente como el cristal
Por encima de la bveda haba algo como una piedra de zafiro en forma de trono en lo ms alto, una figura
de apariencia humana Este era el aspecto de la forma de la gloria de Dios". Ezequiel 8,1-4: "Aconteci que
estando sentado en mi casa mir, y vi una figura que pareca de hombre; desde sus lomos para abajo, fuego; y
desde sus lomos para arriba pareca resplandor, el aspecto de bronce refulgente. Y aquella figura extendi la
mano y me tom por las cabelleras de mi cabeza". Zacaras 3,9: "Y he aqu la piedra que yo pongo delante de
Josu; en esta nica piedra hay siete ojos; yo mismo grabar su inscripcin: orculo de Yahv de los Ejrcitos ".
Zacaras 4,10: "Siete son los ojos de Dios, que recorren toda la tierra". nota 1: Estos pasajes bblicos describen
el aspecto que tiene Dios, cuya apariencia no es humana, sino ms bien parece tener influencia en las
imgenes de algunas antiguas criaturas mitolgicas babilnicas y egipcias, anteriores a la civilizacin hebrea. La
descripcin que los profetas hacen sobre la figura de Dios tiene muchas alusiones a imaginera mitolgica. nota
2: Dios tiene una apariencia bastante extraa, pues se indica que tiene siete ojos; esta misma idea mitolgica
se encuentra en el nuevo testamento [Apocalipsis 1:12-16; 4:5; 5:6; 7:10,17; 14:1; 17:14; 21:14; 22:1].
EL TRONO DE DIOS
ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 7

Incoherencias de la Ley hebrea

La historia es siempre la historia de los vencedores. Herederos de dos mil aos de historia, nuestro pasado real
ha sido fraudulentamente retocado y manipulado, convertida la fbula en acontecimiento veraz.
Elena Diez de la Cortina
LA CIRCUNCISIN Y EL PREPUCIO
Gnesis 17,10-14: "Circuncidaris la carne de vuestro prepucio, y ser por seal del pacto entre m y vosotros
Y el varn incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona ser cortada de
su pueblo; ha violado mi pacto". Gnesis 34,22: "Pero slo con esta condicin accedern estos hombres a
quedarse con nosotros para formar un solo pueblo: que nos circuncidemos todos los varones". xodo 12; 43-44:
"Dijo Dios a Moiss y a Aarn: Estas son las normas sobre la Pascua Todo siervo, comprado por dinero, a
quien hayas circuncidado, podr comerla". Levtico 12,3: "Al octavo da ser circuncidado el nio en la carne de
su prepucio". Josu 5,2: "Dijo Dios a Josu: Hazte cuchillos de pedernal y de nuevo vuelve a circuncidar a los
hijos de Israel". nota: La obsesin de Dios con los prepucios del pene del hombre es absolutamente inexplicable.
Si el hombre se circuncida sera ms por cuestiones de higiene y no por un pacto divino. El pueblo bblico
tena la estpida idea de que el prepucio era tan sagrado, al punto de considerarlo como el signo ms
importante de la alianza de Dios con ellos. Pero si este fuese el caso, es que Dios se equivoc cuando cre el
pene del hombre? Acaso el varn tiene que mutilarse el pene para arreglar la obra divina? Totalmente absurdo
y ridculo.
1 Samuel 18,25-27: "Habl Sal: Decid as a David: No quiere el rey dote, sino 100 prepucios de filisteos El
asunto pareci bien a David para llegar a ser yerno del rey Se levant David y parti con sus hombres. Mat a
200 hombres de los filisteos y trajo David sus prepucios que entreg cumplidamente al rey para ser yerno del rey.
Sal le dio a su hija Mical por mujer". nota: El prepucio tena tanto valor para los hebreos del tiempo bblico que
incluso llega a considerarse como dote de bodas. Tiene alguna lgica esto? Qu hara Sal con todos esos
prepucios?
LA FABRICACIN DE IMGENES

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xodo 20,4; Deuteronomio 5,8: "No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni
abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra". Levtico 19,4: "No os volveris a los dolos, ni haris para
vosotros dioses de fundicin". nota: Dios ordena que no se fabriquen imgenes. Sin embargo, Dios mismo
contradice su propia orden en xodo 25,18-19: "Hars tambin dos querubines de oro; labrados a martillo un
querubn en un extremo, y un querubn en el otro extremo Y los querubines extendern por encima las alas
sus rostros el uno enfrente del otro, mirando al propiciatorio los rostros de los dos querubines ". Acaso los
querubines no son esculturas? Cunta hipocresa divina! Como los querubines eran para adornar el tabernculo,
o altar de Dios, en ese caso no importaba fabricar imgenes?
Gnesis 28,18: Jacob construye altares de piedra: "Y se levant Jacob de maana, y tom la piedra que haba
puesto de cabecera, y la alz por seal, y derram aceite encima de ella". Gnesis 35,14: "Y Jacob erigi una
seal en el sitio que haba hablado con l, una seal de piedra, y derram sobre ella libacin, y ech sobre ella
aceite". 1 Reyes 6,23-28: De Salomn se dice que "hizo tambin en el lugar santsimo dos querubines de
madera de olivo, cada uno de diez codos de altura", confirmado en 2 Crnicas 3,10: "Los dos querubines de
madera fueron cubiertos de oro". nota: En dnde quedan entonces las palabras de Dios acerca de no fabricar
imgenes? No se poda rendir culto a Dios sin utilizar altares de piedra? Aparentemente no importaba el
mandato divino si los que lo infringan eran patriarcas hebreos. Sera igual para el resto del pueblo?
Nmeros 21,6-9: "Envi entonces Dios contra el pueblo serpientes abrasadoras, que mordan al pueblo; y muri
mucha gente de Israel. El pueblo fue a decirle a Moiss: Hemos pecado por haber hablado contra Dios y contra
ti Moiss intercedi por el pueblo. Dios dijo a Moiss: Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre un asta Y
Moiss hizo una serpiente de bronce Y si una serpiente morda a un hombre y ste miraba la serpiente de
bronce, quedaba con vida". nota: Adems de contradecir la orden de no hacer imgenes [en este caso, una
serpiente], Dios utiliza la imagen fabricada para curar al pueblo del veneno de las mordeduras. Si Dios es tan
poderoso, no poda simplemente curar al pueblo sin necesidad de recurrir a la serpiente de bronce? Por qu
Dios se complica las cosas pudiendo hacerlo de manera ms sencilla?
LA ASTROLOGA
Deuteronomio 18,10: "No sea hallado en ti quien practique adivinacin, ni nadie que consulte a los astros, ni
hechicero". Levtico 19,31: "No os volvis a los encantadores ni a los adivinos; no los consultis ni contaminis
con ellos". Isaas 47,13-14: El profeta anuncia la cada de Babilonia: "Comparezcan ahora y te libren tus
astrlogos, los que observan las estrellas, los que cuentan los meses He aqu que sern como paja; el fuego
los quemar. No librarn sus propias vidas del poder de la llama del fuego". Dios prohbe terminantemente la
adivinacin y la astrologa. Pero David, rey de Israel, tena astrlogos entre sus filas: "De los hijos de Isacar, 200
principales, entendidos en los tiempos, y que saban lo que Israel deba hacer" [1 Crnicas 12,32]. nota:
Obviamente estos entendidos en los tiempos son astrlogos. Parece que la ley contra la astrologa no le
interes a David. Actitudes hipcritas como esta nunca permitieron erradicar la astrologa, pues la ley de Dios la
abraz con una mano, mientras la condenaba como un arte diablico con la otra.
LA HERENCIA DE LOS PECADOS
xodo 20,5-6: "Yo soy tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera
y cuarta generacin de los que me aborrecen y tengo misericordia por millares con los que me aman y guardan
mis mandamientos". xodo 34,7: "Dios misericordioso y clemente que perdona la iniquidad, la rebelda y el
pecado, pero no los deja impunes; que castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los
hijos, hasta la tercera y cuarta generacin". nota 1: Dios es amoroso con quienes son buenos pero castiga a los
hijos de quienes son malos. Este proceder no sera propio de un dios justo. Por qu los hijos tienen que pagar
las faltas de sus padres? Acaso ellos tienen alguna culpa por lo que hicieron sus padres? nota 2: La ley de Dios
no se pone de acuerdo, pues esto es refutado en Deuteronomio 24,16: "Los padres no morirn por los hijos, ni
los hijos por los padres; cada uno morir por su pecado". Ezequiel 18,20: "El alma que pecare, esa morir; el
hijo no llevar el pecado del padre, ni el padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo ser sobre l, y la
impiedad del impo ser sobre l". Cmo explicar estas contradicciones? Dios tiene doble palabra.

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LIMITANTES PARA RENDIR CULTO A DIOS

Levtico, 21,18-23: "Ciertamente ningn varn en el cual haya defecto se acercar; varn ciego, o cojo, o
mutilado, o sobrado, o varn que tenga quebradura de pie o rotura de mano, o jorobado, o enano, o que tenga
nube en el ojo, o que tenga sarna, o empeine, o testculo magullado No entrar hasta el velo ni se acercar al
altar, porque tiene defecto, para no profanar mi santuario, pues yo soy Dios el que los santifico" nota: Dictaminar
que nadie puede acercarse al altar de Dios si tiene un defecto es 100% absurdo, irrazonable y estpido.
Significa entonces que las personas con defectos fsicos nunca podrn ser sacerdotes o acercarse a Dios?
Qu ser de ellos?
Deuteronomio 23,1-2: "No entrar en la congregacin de Dios el que tenga magullados los testculos, o
amputado su miembro viril. No entrar el bastardo en la congregacin de Dios. Ni an en la dcima generacin
entrar en la congregacin de Dios". nota 1: Dios ordena que se expulse a los hombres cuya virilidad sea
incompleta, es decir cuando sus rganos genitales tienen algn defecto. Pero en Isaas 56,4-5 la orden divina se
contradice y Dios elogia a los eunucos [es decir, aquellos que se han castrado]: " As ha dicho Dios: A los
eunucos que guarden mis sbados que abrazan mi pacto, yo les dar lugar en mi casa y dentro de mis muros,
y nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les dar, que nunca perecer". nota 2: Dios rechaza
totalmente a los hijos ilegtimos. Acaso un hijo bastardo tiene alguna culpa por su origen? Si alguien quiere
sinceramente acercarse a Dios pero tiene prohibido hacerlo por ser bastardo, qu se supone que deba
hacer? Nada, porque sencillamente Dios no quiere esta clase de gente en su congregacin. Esto es
totalmente injusto.
EL SBADO
Levtico 19,30: "Guardaris mis sbados y tendris en reverencia mi santuario. Yo tu Dios". Levtico 23,3: "Seis
das se trabajar, pero el sptimo da ser de descanso completo, reunin sagrada en que no haris trabajo
alguno. Ser descanso de Dios dondequiera que habitis". Deuteronomio 5,12-14: "Guardars el da del
sbado para santificarlo, como te lo ha mandado tu Dios. Seis das trabajars y hars todas tus tareas, pero el
da sptimo es da de descanso para tu Dios". xodo 31,14-15: "Guardaris el sbado, porque es sagrado para
vosotros Cualquiera que haga algn trabajo en el da del sbado, morir irremisiblemente". xodo 35,2: "Seis
das se trabajar, mas el da sptimo os ser santo, da de reposo para Dios; cualquiera que en l hiciere trabajo
alguno, morir". nota: Si Dios ordena que la gente le guarde el sbado, tendra sus razones. Pero las personas
infractoras de este mandato, que realizan cualquier clase de trabajo en ese da, reciben una pena muy cruel y
exagerada. Aparte de la muerte, no habra otro castigo un poco ms humano considerando la gravedad de
la falta?
LOS SACRIFICIOS DE ANIMALES
Levtico 4,4-12; 6,9-16: Es necesario degollar y quemar animales para adorar a Dios: "Pondr su mano sobre la
cabeza del becerro, y lo degollar delante de Dios y mojar el sacerdote su dedo en la sangre, y rociar de
aquella sangre siete veces delante de Dios, hacia el velo del santuario y el sacerdote y lo quemar sobre el
altar del holocausto". xodo 24,4-8: "Envi Moiss jvenes de los hijos de Israel, quienes ofrecieron holocaustos
y becerros como sacrificios de paz a Dios. Y Moiss tom la mitad de la sangre y la puso en tazones, y esparci
la otra mitad de la sangre sobre el altar Entonces tom la sangre y roci sobre el pueblo diciendo: He aqu la
sangre del pacto que Dios ha hecho con vosotros". Nmeros 19,2-10: "Esta es la ordenanza de la ley que Dios
ha prescrito Traigan una vaca alazana, perfecta y la dars a Eleazar el sacerdote y la har degollar en su
presencia tomar de la sangre con su dedo, y rociar hacia la parte delantera del tabernculo y har quemar
la vaca ante sus ojos y ser inmundo el sacerdote hasta la noche. Asimismo el que la quem ser inmundo
hasta la noche y ser estatuto perpetuo". nota 1: Estas leyes son grotescas y brbaras. Es irrazonable tanta
obsesin con la sangre derramada. Qu necesidad tendra Dios de embarrar sus altares con sangre de
animales? Sus adoradores eran sacerdotes o carniceros? Por qu a Dios le gusta tanto el olor de la carne
quemada? nota 2: Es ilgica la idea que el matar y quemar un animal sea un sacrificio de paz para adorar a
Dios. Incluso se roca la sangre sobre la gente Adems de absurdo, esto es innecesario e insalubre! nota 3: No

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tiene sentido que sean inmundos hasta la noche quienes participan en la matanza, pues se supone que era
para adorar a su propio Dios. nota 4: Por ltimo, la misma biblia contradice esta barbarie. Isaas 1,11: "Hastiado
estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de
machos cabros". Ams 5,21-22: "Aborrec, abomin vuestras solemnidades y si me ofrecisteis vuestros
holocaustos y vuestras ofrendas, no los recibir, ni mirar las ofrendas de paz de vuestros animales
engordados". Isaas 66,3: "El que sacrifica buey es como si matase un hombre; el que sacrifica oveja, como si
degollase un perro; el que hace ofrenda, como si ofreciese sangre de cerdo; el que quema incienso, como si
bendijese un dolo". Dnde entonces queda el supuesto estatuto perpetuo? Dios no es capaz de mantener
sus ordenanzas.
LOS ANIMALES INMUNDOS
Deuteronomio 14,7: "Entre los que rumian y entre los animales de pezua partida y hendida no podris comer
los siguientes: el camello, la liebre y el conejo, que rumian pero no tienen la pezua hendida; los tendris por
inmundos" [lo mismo se afirma en Levtico 11,5-6]. nota: Al parecer Dios olvid dar clases acerca de los
animales rumiantes a quien escribi esta estupidez. El autor es tan ignorante que desconoce el verdadero
significado de la palabra rumiar [del latn rumigare], que es cuando algunos animales [tales como: ganado
vacuno, cabras, ovejas, jirafas, venados, etctera] devuelven a su boca y mastican por segunda vez el alimento
que guardan en sus estmagos. El autor inspirado fall, pues los camellos si rumian, pero los conejos y las
liebres no lo hacen. nota 2: Si Dios es tan perfecto y fue el creador de todo, incluyendo los animales, por qu
dentro de su creacin existen animales que sean inmundos? Esto deja vaco el argumento de que " todas sus
obras eran buenas en gran manera" [Gnesis 1,31].
Levtico 11,20-23: "Todo insecto alado que anduviere sobre cuatro patas, os ser abominable". nota: Segn
esto, hay insectos voladores [aves, o alguna otra criatura] que caminan con cuatro patas. Este dato es bastante
curioso, pues todos los insectos tienen seis patas y no existen aves que tengan ms de dos patas.
Evidentemente el autor est haciendo alusin a criaturas como los hipogrifos y est considerando reales a estos
seres mitolgicos.
EL ARREGLO PERSONAL
Levtico, 19,27: "No rapis en redondo vuestras cabezas, ni cortis la punta de vuestra barba". nota: Dios
prohbe a los varones raparse la cabeza y afeitarse la barba. En qu puede ofender esto a Dios? Para qu
deseara Dios una comunidad de hombres peludos y barbones? La ley es absurda.
EL CULTO EN EL TEMPLO
xodo 25,1-7: "Dios habl a Moiss diciendo: Di a los hijos de Israel que reserven ofrendas para m De ellos
reservaris lo siguiente: oro, plata y bronce; prpura violeta y escarlata, carmes, lino fino y pelo de cabra; pieles
de carnero teidas de rojo, cueros finos y maderas de acacia; aceite para el alumbrado, aromas para el leo de
la uncin y para el incienso aromtico; piedras de nice". xodo 25,10-13: "Hars un arca de madera de
acacia La revestirs de oro puro; por dentro y por fuera y adems pondrs en su derredor una moldura de
oro. Fundirs para ella cuatro anillas de oro Hars tambin varas de madera de acacia, que revestirs de oro ".
xodo 25,23-26: "Hars una mesa de madera de acacia La revestirs de oro puro y le pondrs alrededor una
moldura de oro. Hars tambin en torno de ella un reborde con una moldura de oro alrededor del mismo. Le
hars cuatro aros de oro". xodo 25:31,38: "Hars un candelabro de oro puro Sus despabiladeras y sus
ceniceros sern de oro puro". xodo 25:31: "Hars una lmina de oro puro y en ella grabars como se graban
los sellos: Consagrado a Dios". nota: Los captulos 25 al 30 del libro de xodo estn colmados de detalles
exhaustivos acerca de medidas en el tabernculo, mesas, candelabros, altar, atrio, aceite de las lmparas,
vestiduras sacerdotales, incienso y aceite para los sacerdotes. Para qu rayos sirve tanto detalle de esto en la
palabra de Dios? Era realmente necesario adornarlo todo con oro? Acaso sin tanto lujo no haba cmo
adorar correctamente a Dios? Quin realmente usufructuaba el oro? Dios o los sacerdotes? La respuesta es
evidente. Los sacerdotes inventaron estos preceptos para tener riquezas materiales.

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xodo 28,34-35: Para entrar o salir del santuario obligatoriamente deban sonar unas campanillas de oro en las
vestiduras del sacerdote [de no ocurrir esto, el resultado era fatal]: "Y deber escucharse el sonido de las
campanillas cuando entre al santuario para presentarse delante de Dios, y tambin cuando salga del santuario;
de lo contrario morir". nota: Que exigencia tan estpida! Hay siquiera una pizca de sabidura y justicia en
matar a un hombre nicamente porque no suenan unas simples campanillas al entrar o salir de un lugar?
xodo 30,34-38: "Dijo Dios a Moiss: Procrate especias en cantidades iguales: estacte, ua aromtica,
glbano e incienso puro. Prepara un incienso perfumado lo pondrs delante del Testimonio, en la Tienda del
Encuentro Ser para vosotros cosa sacratsima Y la composicin de este incienso que vas a hacer, no la
imitis para vuestro uso Cualquiera que prepare otro semejante para aspirar su fragancia, ser exterminado de
en medio de su pueblo". nota 1: Esto no tiene ningn sentido. Por qu Dios iba a necesitar un perfume en su
templo? Y exclusivamente el que orden preparar! Acaso otras preparaciones no servan? nota 2: Se prohbe
con la muerte utilizar un perfume con los mismos ingredientes para otros usos. Esto es absolutamente irracional!
Sera correcto matar a alguien por el uso que le d a un perfume?
LOS DIEZMOS
Levtico 27,30-32: "El diezmo entero de la tierra, tanto de las semillas de la tierra como de los frutos de los
rboles es cosa sagrada de Dios Todo diezmo de ganado mayor o menor, es decir, cada dcima cabeza que
pasa bajo el cayado, ser cosa sagrada de Dios". Deuteronomio 12,11: "Llevaris al lugar elegido por Dios
todo lo que yo os prescribo: vuestros holocaustos y vuestros sacrificios, vuestros diezmos y las ofrendas
reservadas de vuestras manos, lo ms selecto de vuestras ofrendas". Deuteronomio 14,22-28: "Cada ao
debers apartar el diezmo de todo lo que tus sementeras hayan producido en tus campos... Cada tres aos
apartars todos los diezmos de tus cosechas de ese ao y los depositars a tus puertas ". Malaquas 3,8-9: Dios
es severo cuando no se le cumplen los diezmos: "Pues vosotros me habis robado En vuestros diezmos y
ofrendas. Malditos sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me habis robado. Traed todos los
diezmos al tesoro del templo, para que haya alimento en mi casa". nota: La ley de los diezmos es humana y no
divina. Fue diseada para conveniencia de los sacerdotes. Ningn Dios todopoderoso necesitara de
sacerdotes que cobren diezmos para su templo, pues no necesitara del trabajo esforzado de los humanos para
mantenerlo. Los sacerdotes eran los que se favorecan con estas leyes. Esto se evidencia, por ejemplo, en
Nmeros 18,24: "Porque yo les doy en herencia a los levitas los diezmos que los hijos de Israel reservan para
Dios". Se trata de una vil forma de explotacin al pueblo en nombre de Dios.
LOS PRODUCTOS DE LAS COSECHAS
Nmeros 19,23-25: "Y cuando entris en la tierra, y plantis toda clase de rboles frutales, consideraris como
incircunciso lo primero de su fruto; tres aos os ser incircunciso; su fruto no se comer. Y el cuarto ao todo su
fruto ser consagrado en alabanzas a Dios. Mas el quinto ao comeris el fruto de l ". nota: Esta ley es absurda.
Por qu Dios prohbe comer los frutos durante cuatro aos seguidos? Acaso se los piensa comer l? Qu
frutos se supone que deban comer los hebreos durante esos cuatro aos? Es Dios quien plante estas leyes
egostas y estpidas? Evidentemente, estas leyes fueron escritas por sacerdotes para tener comida gratis
durante cuatro aos.
EL VALOR DE LAS PERSONAS Y SUS POSESIONES
xodo 22,16: "Cuando alguien seduzca a una mujer virgen no desposada y se acueste con ella, deber pagar el
precio matrimonial por ella y la tomar por mujer. Y si el padre de ella no quiere drsela, el seductor igualmente
pagar el dinero del precio de las vrgenes". nota: La ley de Dios pone un precio material a la virginidad de las
mujeres [50 siclos de plata, segn Deuteronomio 22,29]. El padre de la joven desflorada deba cobrar el dinero,
sin tener la obligacin de cederla en matrimonio.
Levtico 27,3-7: "Al varn de 20 a 60 aos, el valor se estimar en 50 siclos de plata Y si se trata de una
mujer, el valor ser de 30 siclos. De los 5 a los 20 aos el valor ser: para varn, 20 siclos; para mujer, 10 siclos.
De un mes hasta la edad de 5 aos, el valor ser: para nio, 5 siclos de plata; para nia, 3 siclos de plata. De 60

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aos en adelante el valor ser: para varn, 15 siclos; para mujer, 10 siclos" [en todos los casos, el hombre vale
ms que la mujer]. Levtico 27,9-27: "Si se trata de un animal que se puede ofrecer a Dios ser cosa sagrada.
No se cambiar ni se sustituir bueno por malo, ni malo por bueno Si uno quiere rescatarlo, aadir un quinto
ms a su valuacin. Si alguno consagra su casa, como cosa sagrada, a Dios, el sacerdote la tasar Si el que
consagr la casa desea rescatarla, aadir la quinta parte al precio de su tasacin, y ser suya. Si uno consagra
parte del campo de su propiedad a Dios, ser estimado segn su sembradura, a razn de 50 siclos de plata por
cada carga de cebada de sembradura Si el que consagr el campo desea rescatarlo, aadir la quinta parte al
precio de la tasacin, y ser suyo Toda tasacin se har en siclos del santuario Nadie podr consagrar los
primognitos de su ganado que ya, por ser tales, pertenecen a Dios Si se trata de un animal impuro, y lo
quiere rescatar segn la tasacin, aadir la quinta parte al precio". nota: Dios le pone valor monetario a las
personas [como si fuesen objetos], animales de granja y terrenos. Cmo explicar el inters de Dios por las
riquezas materiales? Para qu necesita Dios acumular fortuna? Obviamente esto se lo inventaron los
sacerdotes para enriquecerse a costa del crdulo pueblo que pagaba lo que se supona era la orden divina.
LOS PANES CONSAGRADOS
Levtico 24,5-9: "Tomars flor de harina, y cocers de ella doce tortas y las pondrs en dos hileras, seis en
cada hilera, sobre la mesa limpia delante de Dios Y ser de Aarn y de sus hijos, que los comern en lugar
santo ser una ley perpetua". nota 1: Estas tortas o panes, que representaban las doce tribus de Israel,
estaban reservados a los sacerdotes y slo ellos los podan comer. Para qu Dios querra que le consagrasen
panes? De qu le servan? Se nota que este precepto fue inventado por los sacerdotes con el fin de tener
comida gratis. nota 2: Curiosamente, en 1 Samuel 21,1-6 cuando David y sus compaeros huan del rey Sal,
entraron en el templo y el sumo sacerdote Ahimelec, les entreg los panes sagrados para que los comieran,
con la nica condicin de que "se hubiesen abstenido de mujeres". Dnde queda entonces la prohibicin
perpetua que hizo Dios de no comerse tales panes? nota 3: En el nuevo testamento, Jess, en Marcos 2,2326 us este ejemplo cuando sus discpulos cosechaban espigas de manera no permitida por ser da sbado.
Como dato curioso parece que aqu Jess [el perfecto hijo de Dios] olvid como se llamaba el sacerdote, pues
le cambi el nombre, llamndole Abiatar.
LA EXPLOTACIN DE LOS EXTRANJEROS
Deuteronomio 23,19-20: "No exigirs de tu hermano inters de dinero, de comestibles, ni de cosa alguna Mas
del extrao podrs exigir inters". nota: Estas leyes denotan la absurda mentalidad supremacista de los hebreos.
El pueblo elegido estaba ligado entre s por lazos de solidaridad humana, pero a todos los dems, es decir, los
extraos o extranjeros, los podan explotar a voluntad.
LA ESCLAVITUD
xodo 21,20-21: "Si un hombre vende a su hija como esclava, sta no saldr de la esclavitud como salen los
esclavos varones". xodo 21,20-21: "Y si alguno hiriese a su siervo o sierva con palo, y muriese bajo su mano,
ser castigado; mas si sobreviviese por un da o dos, no ser castigado, porque es propiedad suya". Levtico
25,44-45: "As tu esclavo como tu esclava que tuvieres, sern de las gentes que estn en vuestro alrededor; de
ellos podris comprar esclavos y esclavas. Tambin podris comprar de los hijos de los forasteros que viven
entre vosotros stos podrn ser de vuestra propiedad". nota 1: La ley de Dios apoya la esclavitud, sin
considerar que es un absurdo concepto de desigualdad social. Por sentido comn, todas las personas merecen
ser iguales; ningn hombre o mujer debe ser propiedad de otro. Se dice que est bien que un padre puede
vender a su hija como esclava; o que un amo puede maltratar a sus esclavos [siempre y cuando no los mate]
porque son de su propiedad; adems, se indica que se pueden poseer esclavos [varones o mujeres] mientras
sean adquiridos en naciones vecinas. En todos los casos de esclavitud, Dios tiene la repugnante idea de
considerar a los sirvientes como objetos o mercancas, y no como personas.
LA PROHIBICIN DE COMBINAR

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Levtico 19,19: "No hars aparear tu ganado con animales de otra especie. No siembres tu campo con dos
clases distintas de grano. No uses ropa de dos clases de tejido". Deuteronomio 22,9-11: "No sembrars tu via
con semilla de dos clases, no sea que quede confiscado todo: la semilla que siembres y el fruto de la via. No
arars con un buey y un asno juntos. No vestirs ropa tejida mitad de lana y mitad de lino ". nota 1: Si la ley de
Dios prohbe mezclar especies de animales, qu ocurre con las mulas, que nacen del cruce entre asno y
yegua? Son animales repugnantes a criterio de Dios? Si a Dios le disgustan estos animales, por qu permite
que nazcan? nota 2: Realmente se ofendera Dios cuando se siembran diversos cultivos en un mismo campo?
[se advierte incluso que, en estos casos, la cosecha podra ser decomisada]. Eso no tiene sentido, pues si
alguien cultiva el campo sera para obtener productos de su trabajo honrado. No sera nada justo que le
confisquen la cosecha. nota 3: Se prohbe expresamente que dos animales distintos hagan un mismo trabajo.
Esto es ridculo! Qu pasara si hay un granjero pobre que tiene slo un burro y un toro, pero su arado es tan
pesado que no puede ser arrastrado por un solo animal? Cmo se supone entonces que deba realizar su
trabajo? Acaso vendr Dios a ayudarlo en su labranza del suelo? nota 4: Es totalmente estpida una ley que
prohba llevar prendas hechas de dos tipos de tejido diferentes [seda, algodn, lino, rayn, polister, lana,
etctera]. Qu es ms importante, el deseo de las personas de acercarse a Dios, o la ropa que lleven puesta
cuando lo hagan? Si un hombre que viste camisa de algodn y pantaln de otra tela, de corazn desea
acercarse a Dios, tiene prohibido hacerlo? Debera primero cambiarse de ropa para poder aproximarse a
Dios?
LA LEPRA DE LAS CASAS
Levtico 14,34-57: Una casa puede enfermarse de lepra: "Si pusiese yo plaga de lepra en alguna casa vendr
aquel de quien fuere la casa y dar aviso al sacerdote Entonces el sacerdote mandar desocupar la casa Y
examinar la plaga cerrar la casa por siete das. Y al sptimo da volver el sacerdote, y arrancar las piedras
en que estuviere la plaga, y las echarn fuera de la ciudad en lugar inmundo Y si pareciese haberse extendido
la plaga en la casa, es lepra maligna en la casa Para purificar la casa, tomar dos pjaros Degollar uno de
los pjaros sobre una vasija de barro con agua viva y, tomando la madera de cedro, el hisopo y la prpura
escarlata, con el pjaro vivo, los mojar en la sangre del pjaro degollado y rociar la casa siete veces As la
casa quedar purificada". nota 1: Esto es una soberana muestra de ignorancia! Evidentemente en aquel
entonces la ciencia mdica era prcticamente desconocida. Ningn autor con inspiracin divina hubiera jams
escrito que las paredes de una casa puedan infectarse de lepra, ya que esta es una enfermedad exclusiva de
tejidos vivos. nota 2: En qu diablos iban a ayudar los encantamientos y la sangre de pjaro rociada a las
paredes? El remedio para purificar la lepra de las paredes es absurdo.
LA SOLUCIN DE LOS ASESINATOS IMPUNES
Deuteronomio 21,1-7: "Si en la tierra que tu Dios te da para que la poseas, fuere hallado alguien muerto,
tendido en el campo, y no se supiere quin lo mat... Los ancianos de la ciudad que resulte ms prxima al
muerto, tomarn una becerra a la que no se le haya hecho todava trabajar ni llevar el yugo bajarn la becerra
a un torrente de agua perenne, donde no se haya arado ni se siembre, y all, en el torrente, rompern la nuca de
la becerra se lavarn las manos en el torrente, sobre la becerra desnucada. Y pronunciarn estas palabras:
Nuestras manos no han derramado esa sangre y nuestros ojos no han visto nada". nota: La falta de racionalidad
es abrumadora. Qu culpa tendra la becerra para que la maten? Acaso matando la dichosa becerra
reparaban el homicidio? No hubiera sido mejor investigar el crimen e intentar encontrar al asesino?
ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 8

Un Dios maldito
Es una creencia comn que el pueblo hebreo, empezando por Moiss, era monotesta, cuyo nico Dios, Yahv,
era el nico Dios verdadero, revelado exclusivamente a los profetas hebreos. Estos originales monotestas, se
cree, eran superiores y tenan derecho a destruir las culturas politestas que los rodeaban matando a sus

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pueblos y robando sus ciudades, botines y vrgenes, que es lo que se cuenta en el Antiguo Testamento que
hacan los "elegidos de Dios".
Acharya S
INTROITO
Salmo 19,8: "Los mandatos de Dios son rectos, y alegran el corazn". 1 Juan 4,8: "Dios es amor". Versculos
como stos pareceran indicar que Dios es realmente todo amor. Sin embargo, en muchos pasajes bblicos
puede notarse como las leyes divinas son tan amorosas que aparentemente la muerte es el nico medio de
disciplinar al pueblo. Qu falta de creatividad! Es verdad que las acciones malas merecen disciplinarse, pero
tambin es cierto que a un Dios tan sabio se le pudiese ocurrir alguna manera menos salvaje para purificar su
pueblo. Aparte de esto, en ocasiones [especialmente los libros de profecas] Dios manifiesta una crueldad
espantosa. Estn llenas de maldiciones palabras que provienen de Dios mismo, el cual alguna vez se jact en
expresar hipcritamente: "Los profetas que fueron antes de m y antes de ti en tiempos pasados, profetizaron
guerra, afliccin y pestilencia contra muchas tierras y contra grandes reinos. El profeta que profetiza la paz
ser conocido como el profeta que Dios en verdad envi" [Jeremas 28,8-9].
EL CASTIGO DIVINO DE LA MUERTE
Levtico 20:6,9: "Si alguien consulta a los nigromantes, y a los adivinos, prostituyndose en pos de ellos, yo
volver mi rostro contra l y lo exterminar Todo hombre que maldijere a su padre o a su madre, de cierto
morir". nota: La pena de muerte es considerada como la nica forma de disciplina. Esto es propio de pueblos
brbaros y no de una nacin que supuestamente dice adorar al Dios verdadero.
Levtico 20,10-21: "Si un hombre cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, el adltero y la adltera
indefectiblemente sern muertos Si alguno se cohabitare con varn como con mujer, abominacin hicieron;
ambos han de ser muertos... El que tomare mujer y a la madre de ella, comete vileza; quemarn con fuego a l y
a ellas Cualquiera que tuviere cpula con bestia, ha de ser muerto, y mataris a la bestia. Y si una mujer se
llegare a algn animal para cohabitar con l, a la mujer y al animal matars El varn que se acueste con mujer
durante el tiempo de la reglas Ambos sern exterminados de entre su pueblo ". nota: Es muy justo que haya
castigos en los casos de inmoralidad sexual. Pero Dios exclusivamente exige la muerte, como si no hubiera otra
cosa que el asesinato de los implicados para corregir la falta.
Levtico 21,9: "Y la hija del sacerdote se profana prostituyndose, a su padre deshonra; quemada ser al fuego ".
nota: Aunque en este caso la accin merezca un correctivo, el hecho de quemarla viva es salvajismo, no justicia.
Levtico 24,16: "El que blasfemare el nombre de Dios, ha de ser muerto irremisiblemente. Toda la congregacin
lo apedrear; as el extranjero como el natural, si blasfemare el Nombre, que muera". nota: Si el Dios bblico
fuese real y se ofendera cuando alguien blasfeme su nombre No debera ser l mismo quien deba tomar
retribucin? Por qu Dios necesitara de los humanos para cobrar venganza?
Deuteronomio 21,18-21: "Si alguno tuviere un hijo contumaz y rebelde, que no obedeciere a la voz de su padre
ni a la voz de su madre, y habindole castigado, no les obedeciere; entonces lo tomarn su padre y su madre, y
lo sacarn ante los ancianos de su ciudad, y a la puerta del lugar donde viva Entonces todos los hombres de
su ciudad lo apedrearn, y morir; as quitars el mal de en medio de ti". nota: Dios est exigiendo la muerte de
adolescentes desobedientes Que exagerado! Quiere decir esto que los padres de un muchacho problemtico
sencillamente deben matarlo para evitar problemas, y luego procrear otro hijo. Acaso no hubiera sido mejor en
estos casos recomendar una terapia familiar, o alguna de esas cosas por el estilo? Incluso enviar al joven, en
este caso, a un correccional de menores parece ms justo que la ley divina.
2 Samuel 6,4-7: El grave pecado de tocar el arca de Dios merece la pena de muerte: "Cargaron el arca de
Dios en una carreta nueva Uzz y Ajy, hijos de Abinadab, conducan la carreta Uzz caminaba al lado del
arca de Dios y Ajy iba delante de ella Al llegar a la era de Nakn, extendi Uzz la mano y la sujet porque
los bueyes amenazaban volcarla. Entonces la ira de Dios se encendi contra Uzz; all mismo le hiri Dios por

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este atrevimiento y muri all junto al arca de Dios". nota: Cunto salvajismo! Por qu Dios mat a Uzz si su
buena intencin fue impedir que cayera el arca? No hay la ms mnima justicia y sabidura en matar a un hombre
por tocar un cajn [podr ser arca de Dios, o lo que sea, pero no deja de ser un simple cajn].
CORRECTIVOS CONTRA LA IDOLATRA
Nmeros 25,1-9: "Israel se estableci en Sittim. Y el pueblo puso a prostituirse con las mujeres de Moab, las
cuales invitaron al pueblo a los sacrificios de sus dioses Israel se adhiri as al Baal de Peor, y se encendi la
ira de Dios contra Israel. Dijo Dios a Moiss: Toma a todos los jefes del pueblo y emplalos en honor de Dios,
cara al sol Matad cada uno a los vuestros que se hayan adherido a Baal de Peor Y murieron de aquella
mortandad 24.000". nota: Dios ordena la matanza de los hebreos por participar en ritos sexuales con las
moabitas. Si la idolatra necesitaba ser castigada, era preciso realizar aquella crueldad? Por qu no aconseja,
se reprende, o se corrige de algn otro modo? As es como actuara un Dios justo y bondadoso?

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