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o Inacabado".

cional, Bogot,

arcelona.

GLOBALIZACIN E IDENTIDAD

Jorge Larran

/tura/ Citizens.
Congreso or
t, 2002.
/turas. Paids,
Uno de los fenmenos claves de la modernidad es que la distancia
espacial ya no supone la distancia temporal. Con la llegada de la
modernidad el tiempo va perdiendo su contenido espacial y el espacio se va haciendo independiente de lugares o regiones. La modernidad crecientemente desconecta el espacio de lo local al poner en contacto lugares muy alejados a travs de los medios de comunicacin y
los medios de transporte. Esto determina el surgimiento de nuevas
relaciones sociales. Durante la mayor parte de la historia de la humanidad las formas de interaccin fueron cara a cara y acontecan dentro de los confines de un lugar fsicamente compartido por los participantes. Al separar el espacio de lo local, la modernidad crea relaciones sociales con otros ausentes, ubicados en lugares alejados de
los contextos locales de interaccin. De este modo la gente puede
ahora interactuar sin compartir el mismo espacio o tiempo. La
globalizacin es el resultado de estos dos fenmenos. Por ello Anthony
Giddens la define como la intensificacin de las relaciones sociales
universales que unen a distintas localidades de tal manera que lo que
sucede en una localidad est afectado por sucesos que ocurren muy
lejos y viceversa (Giddens, 1990: 64).
Es conveniente resaltar tres dimensiones del fenmeno de la
globalizacin. Primero est la dimensin de ampliacin de los efectos de las actividades econmicas, polticas y culturales a lugares

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remotos. Segundo est la dimensin de intensificacin de los niveles


de interaccin e interconexin entre los Estados y naciones (McGrew,
1992: 68). Tercero est la dimensin del reordenamiento del espacio
y el tiempo en la vida social. El desarrollo de redes globales de comunicacin y de complejos sistemas globales de produccin e intercambio disminuye el poder de las circunstancias locales sobre la vida
de la gente y sta se ve crecientemente afectada por lo que ocurre en
otros lados.
Se han intentado numerosas explicaciones de la globalizacin que
muestran una variedad de factores y dimensiones que inciden en este
complejo fenmeno. Sin embargo, yo quiero centrar la atencin en la
mediatizacin de la cultura (Thompson, 1995: 12-20 y 225-248), que
juega un rol central, incluso para las otras dimensiones. Consiste en
que los medios de comunicacin estn crecientemente moldeando la
manera como las formas simblicas son producidas, transmitidas y
recibidas en las sociedades modernas. Qu impacto tiene esto?
Hay una tendencia que sostiene que a travs de la influencia de los
medios de comunicacin, ha empezado a surgir una cultura universal
de masas que afecta a las ms apartadas regiones del mundo. En cierta medida la cultura se ha desterritorializado. Con la globalizacin
de la cultura el vnculo entre cultura y territorio se ha ido gradualmente rompiendo y se ha creado un nuevo espacio cultural electrnico sin un lugar geogrfico preciso (Robins, 1991: 29). La transmisin
de la cultura moderna, crecientemente mediatizada por los medios
de comunicacin, supera las formas personales y locales de comunicacin e introduce un quiebre entre los productores y los receptores
de formas simblicas (Thompson, 1995: 29). El surgimiento de conglomerados internacionales de comunicaciones que monopolizan la
produccin de noticias, series de televisin y pelculas es un aspecto
relevante de este quiebre.

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Sin duda, hay algunos elementos de verdad en esta tendencia, pero


es necesario matizarlos porque la idea de una cultura global
desterritorializada y convergente no considera suficientemente el
hecho de que simultneamente han ido resurgiendo las culturas locales. La globalizacin va siempre acompaada de la localizacin. Como
dice Beck, '"global' significa traducido y 'conectado a tierra', 'en
muchos lugares a la vez' y, por lo tanto es sinnimo de translocal"
(Beck, 1998: 76). Robertson (1995) expresa esto mismo con su neologismo "glocalizacin", una mezcla de globalizacin y localizacin,
dos fenmenos que no son mutuamente excluyentes. Los productos
de consumo mundial, las comunicaciones y las informaciones se han
globalizado, pero siempre son recibidos por individuos en sus contextos locales. Como dice Thompson al referirse a las comunicaciones: "difusin globalizada y apropiacin localizada" (Thompson,
1995: 174).
Si bien es cierto existen algunas formas de homogenizacin cultural en el mundo, ellas nunca reducen las culturas locales a lo "norteamericano" o a lo "internacional". Las formas de homogenizacin
tienen la capacidad de reconocer y absorber diferencias culturales,
utilizan otras culturas sin disolverlas, operan a travs de ellas, no
destruyen las culturas locales, las usan como medio (Hall, 1991: 28).
Lo global no reemplaza a lo local, sino que lo local opera dentro de la
lgica de lo global. La globalizacin no significa el fin de las diferencias culturales sino su creciente utilizacin.
Es necesario evitar, adems, dos confusiones. La primera concibe
a la globalizacin como un fenmeno teleolgico, es decir, un proceso que conduce inexorablemente a un fin que sera la comunidad
humana universal culturalmente integrada. Esto no es as. La
globalizacin es un proceso contingente y dialctico que avanza engendrando dinmicas contradictorias. Puede dar ventajas econmicas de comercio exterior por un lado y producir problemas de desem105

pleo por el otro. Al mismo tiempo que universaliza algunos aspectos


de la vida moderna, fomenta la intensificacin de diferencias. Por
una parte introduce instituciones y prcticas parecidas pero por otra
las reinterpreta y articula en relacin a prcticas locales. Crea comunidades y asociaciones transnacionales pero tambin fragmenta comunidades existentes; mientras por una parte facilita la concentracin del poder y la centralizacin, por otra genera dinmicas descentralizadoras; produce hibridacin de ideas, valores y conocimientos
pero tambin prejuicios y estereotipos que dividen (McGrew, 1992:
74-76). Por lo tanto es un error creer que la globalizacin tiene slo
aspectos beneficiosos o slo aspectos indeseables. Hay una mezcla.
La segunda confusin equipara neoliberalismo y globalizacin.
Muchos crticos del neoliberalismo ven en la globalizacin la manera como el neoliberalismo se enmascara para hacerse ms aceptable.
Es decir la globalizacin sera equivalente a una ideologa o un proyecto poltico neoliberal. No parece prudente poner a la globalizacin
en el mismo terreno del neoliberalismo. El neoliberalismo es claramente una ideologa, la globalizacin es un fenmeno concomitante
con la modernidad que supera el terreno de lo meramente ideolgico. Concebir la globalizacin slo como un engao que oculta la
imposicin de los intereses norteamericanos a todo el mundo, como
lo hacen ciertos autores, es demasiado reduccionista y conspiratorio.
La globalizacin tiene bases tecnolgicas, econmicas y culturales
muy poderosas en la modernidad. Esto no significa que est exenta
de serios problemas, que hay que criticar. Pero es importante discriminar con cuidado los aspectos positivos de los negativos para no
caer en condenaciones totalizantes.
Por cierto que hay una cierta interpretacin neoliberal de la
globalizacin que insiste en su carcter netamente econmico y en
las ventajas de la libertad de comercio, de la movilidad de los recursos, de tarifas bajas y parejas, de la soberana del mercado y de la
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como parte de ese orden espontneo. Pero la globalizacin en s misma no es un proyecto poltico, aunque ciertamente hay un proyecto
poltico e ideolgico acerca de la globalizacin. Frente a esta interpretacin neoliberal es necesario plantearse crticamente.

Identidad y Globalizacin
Surgen naturalmente las preguntas hasta dnde pueden llegar los
efectos de la globalizacin? Estn las identidades regionales o nacionales destinadas a desaparecer? Y si no es as, cmo afecta entonces la globalizacin a las identidades colectivas?
Una primera aproximacin cuestiona el futuro del Estado-Nacin,
no tanto por el impacto directo de la globalizacin como por la creciente oposicin entre globalizacin y el surgimiento de poderosas
identidades colectivas que la desafan. Esta visin, que es la de Manuel Castells, parte de una concepcin de la identidad como construccin de sentido y experiencia para el actor social dentro de un
contexto marcado por relaciones de poder (Castells, 1997: 7). Castells
propone una distincin crucial entre identidades legitimadoras e identidades de resistencia. Las primeras son promovidas por las instituciones dominantes de la sociedad para sustentar y expandir su dominacin. Las segundas se generan por actores que estn en posiciones
devaluadas y estigmatizadas por la lgica de la dominacin y surgen
como una forma comunal de resistencia contra la opresin. La sociedad globalizada de redes ha cuestionado las identidades legitimadoras
y ha dado origen a las identidades de resistencia (ibid.: 8-11).
De esta forma han ido surgiendo el fundamentalismo islmico, el
fundamentalismo cristiano norteamericano, los nacionalismos de la
modernidad tarda que terminaron por fragmentar a la Unin Sovi-

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tica y Yugoslavia, el movimiento Zapatista en Mxico, el culto de


Aum Shinrikyo en Japn, los movimientos verdes y feministas, etc.
Todos ellos expresan identidades de resistencia de mayoras que resienten la prdida de control sobre sus vidas, sus trabajos y sus pases. El adversario es el nuevo orden global manejado por Norteamrica
y sus multinacionales. En todos lados las instituciones legitimadoras
de la sociedad civil han perdido su ascendencia sobre la gente y han
ido surgiendo poderosas identidades de resistencia. En suma, para
Castells, la globalizacin y la lgica dominante de la sociedad de
redes ha engendrado sus propios desafos que han tomado la forma
de identidades comunales de resistencia (ibid.: 359), o, lo que es lo
mismo, ha determinado el paso de las identidades de legitimacin a
las identidades de resistencia.
La concepcin de Castells es til para explicar la existencia de
una serie de movimientos sociales que han tenido gran importancia
en el mundo en las ltimas dos dcadas, pero tiende a simplificar el
problema al reducir el impacto de la globalizacin a la creacin de
identidades de resistencia y al oponer sin ms lo local a lo global.
Pienso que si bien los anlisis de Castells dan cuenta de aspectos
importantes de la relacin globalizacin/identidad, su nfasis unilateral en la oposicin entre identidad y globalizacin deja fuera otros
aspectos que hacen de esta relacin algo ms complejo y sutil. Para
Castells los nicos que aprovechan la globalizacin parece ser una
pequea lite de globapolitanos -mitad seres, mitad flujos- (ibid.: 69).
El resto se alineara en contra al perder todo control sobre sus vidas,
sus trabajos, su medio ambiente, sus economas. La realidad de la
construccin de identidades en el mundo globalizado no puede entenderse slo dentro de la dicotoma legitimidad/resistencia propuesta
por Castells. El anlisis que sigue pretende mostrar algunos otros
aspectos del problema.

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Cuando hablamos de identidad nos referimos, no a una especie de


alma o esencia con la que nacemos, sino que a un proceso de construccin en la que los individuos y grupos se van definiendo a s
mismos en estrecha relacin con otras personas y grupos. La construccin de identidad es as un proceso social en un doble sentido:
primero, los individuos se definen a s mismos en trminos de ciertas
categoras sociales compartidas, culturalmente definidas, tales como
religin, gnero, clase, etnia, sexualidad, nacionalidad que contribuyen a especificar al sujeto y a su sentido de identidad. Estas categoras podramos llamarlas identidades culturales o colectivas, y constituyen verdaderas "comunidades imaginadas". 1 Segundo, la identidad implica una referencia a los "otros" en dos sentidos. Primero, los
otros son aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros intemalizamos,
cuyas expectativas se transforman en nuestras propias auto-expectativas. Pero tambin son aquellos con respecto a los cuales queremos
diferenciamos.
La globalizacin afecta a la identidad en primer lugar porque pone
a individuos, grupos y naciones en contacto con una serie de nuevos
"otros" en relacin con los cuales pueden definirse a s mismos. La
globalizacin de las comunicaciones a travs de las seales electrnicas ha permitido la separacin de las relaciones sociales de los
contextos locales de interaccin. Como ha argumentado Appadurai,
(2000) "los medios electrnicos pasan a ser recursos, disponibles en
todo tipo de sociedades y accesibles a todo tipo de personas, para
experimentar con la construccin de la identidad y la imagen personal". Esto significa no slo que en relacin con cada persona el nmero de "otros significativos" y de diferenciacin ha crecido
sustancialmente, sino que tambin esos otros son conocidos no por
medio de su presencia fsica sino que a travs de los medios de comunicacin, especialmente las imgenes televisadas.

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De esta manera, la gente puede ahora interactuar sin compartir el


mismo espacio o tiempo. Mientras las formas de interaccin "cara-acara" tienen un carcter dialgico porque suponen un flujo de informacin en ambas direcciones, las interacciones mediadas por los
medios tienen un carcter monolgico porque el flujo de informacin va desde el productor al receptor, l que no puede replicar directamente (Thompson, 1995: 82-84). Sin embargo, aun as son formas
de interaccin social. Thompson ha mostrado cmo ciertos individuos pueden establecer relaciones intensas de intimidad con personalidades de televisin, cantantes, estrellas de cine, dolos en general, con los cuales nunca se han encontrado personalmente, pero conocen sus vidas en detalle, adoptan sus gestos, ropas y gustos. Estas
formas de "intimidad no reciprocada" (ibid.: 208) entre el seguidor y
el dolo claramente envuelven una forma de interaccin, y tienen, sin
duda, un impacto en la construccin de identidades.
El impacto de estas formas de "intimidad no reciprocada" propiciadas por la televisin no slo se hace sentir a nivel de la identidad
individual, sino que frecuentemente incide tambin en la construccin de nuevas identidades colectivas. El caso ms tpico es la creacin de "clubes de fans" que siguen a un dolo o grupo musical. Surgen de una manera informal en un comienzo y pueden permanecer a
ese nivel, pero tambin pueden llegar a organizarse muy bien e incluso adquirir el status de "club oficial de fans" de tal sello discogrfico
o de tal o cual dolo. Algunos hasta adquieren personalidad jurdica.
Sin perjuicio de que, obviamente, esta formalizacin se entiende como
parte de una estrategia de marketing de artistas y sellos discogrficos
y como una manera de obtener fotos, materiales exclusivos por adelantado o entradas privilegiadas a los eventos del dolo por parte del
club de fans, el grupo va creando una nueva identidad colectiva que
se construye sobre la base de intereses comunes y de los vnculos de
amistad que van naciendo. De este modo, adems de la referencia

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Kellner sostiene que "la televisin y otras formas de cultura
mediatizada por los medios masivos de comunicacin juegan un papel crucial en la estructuracin de la identidad contempornea"
(Kellner, 1992: 148). Estadsticas recientes muestran que en casi todo
el mundo los nios pasan ms horas al ao viendo televisin que
asistiendo al colegio. Ni siquiera la lengua extranjera del cable o del
satlite es un gran obstculo porque la televisin penetra a travs de
imgenes, fantasas y emociones. Atrae a la gente ms como un espectculo entretenido que como un argumento lgico. La gente aprende de ellos de una manera diferente y ms directa que como se aprende en el colegio.
Pero esto no significa, como piensa el propio Kellner, que la identidad se haya convertido en un juego por medio del cual la gente
adopta libremente, como en el teatro, los roles que le gusta desempear, cambindolos por otros cuando lo desea. No existe esa mentada
libertad para elegir y cambiar de identidad como quien se cambia de
ropa. Por otro lado, tampoco lleva necesariamente al fin de las identidades nacionales. Cierto, la televisin pone a la gente en contacto
con mundos lejanos y muestra otras culturas y otros modos de vida
posibles. En esa medida ayuda a contextualizar y relativizar el absolutismo del modo de vida propio o nacional. Pero tambin puede
ayudar a la creacin y recreacin de tradiciones nacionales.
En segundo lugar, la globalizacin ha afectado la construccin de
identidades en la medida que ha acelerado el ritmo de cambio en
toda clase de relaciones y eso ha hecho ms difcil para el sujeto
hacer sentido de lo que pasa, ver la continuidad entre pasado y presente y, por lo tanto, formarse una visin unitaria de s mismo y saber

111

como actuar. Adems la explosin general de las comunicaciones,


imgenes y simulacros hace ms difcil concebir una realidad unificada. Esto hace la construccin de identidades personales un proceso ms complejo y difcil, sujeto a muchos saltos y cambios. Esto no
significa que las identidades se hayan disuelto o descentrado, como
lo mantienen los postmodemistas, sino que ms bien ellas se reconstruyen y redefinen en contextos culturales nuevos. Las dificultades
producidas por el cambio vertiginoso y por la compresin del espacio-tiempo justifican el surgimiento de sentimientos nuevos acerca
de lo efmero, catico y contingente del mundo, esa sensacin personal de desintegracin. Pero no justifican necesariamente la idea de
un sujeto totalmente dislocado.
En tercer lugar, la globalizacin afecta la identidad porque los
grandes cambios trados por ella tienden a desarraigar identidades
culturales ampliamente compartidas y, por lo tanto, alteran las categoras en trminos ~e las cuales los sujetos construyen su identidad.
Ocurren procesos de desarticulacin y dislocacin por medio de los
cuales mucha gente ya no se ve a s misma en trminos de los contextos colectivos tradicionales que le daban un sentido de identidad: por
ejemplo, profesin, clase, nacionalidad, religin y comienza a verse
en trminos de otros contextos colectivos por ejemplo, de gnero,
etnia, sexualidad, equipo de ftbol, etc. La identidad nacional ha sido
especialmente afectada debido a la erosin de la autonoma de las
naciones-estados.
En cuarto lugar est el hecho, relacionado con el punto anterior,
de que la globalizacin est determinando el surgimiento de identidades relativamente desterritorializadas, cuyos referentes van ms
all de las fronteras del Estado-Nacin, integrndose en unidades o
categoras universales que superan los espacios locales. A esto contri bu ye un consumo estandarizado de bienes y servicios
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nales, mayor frecuencia de los viajes, en general, estilos de vida parecidos para ciertas capas sociales de todo el mundo. Antes, los mercados eran esencialmente nacionales y los productores internacionales adaptaban sus productos a lo que se consideraba que eran los
gustos nacionales. Hoy da, los mercados se segmentan por grupos
humanos o categoras globales: los jvenes, los nios, clase media
alta, etc., que tienden a tener estilos de vida, gustos y patrones de
consumo muy parecidos en todas partes (Ortiz, 2000).

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Hoy estn surgiendo dudas ms fuertes sobre la globalizacin y


sus efectos. Para muchos de nuestros pases latinoamericanos la pregunta clave parece ser cmo vamos a preservar las identidades nacionales cuando nos abrimos a la penetracin irrestricta de bienes de
consumo y bienes culturales extranjeros?; cmo vamos a contrarrestar los eventuales efectos negativos del proceso de globalizacin
que erosionan el poder de las circunstancias locales? Detrs de estas
preguntas uno adivina el supuesto de que las identidades culturales
nacionales son algo sacrosanto que hay que preservar a toda costa
frente al impacto de lo extranjero. Yo entiendo que en el plano econmico y poltico es necesario minimizar el impacto negativo de la
globalizacin. Pero tambin podemos preguntamos si en el nivel cultural no existiran tambin algunos impactos positivos.
Es muy difcil establecer con claridad la lnea divisoria entre lo
propio, como algo que debe necesariamente mantenerse, y lo ajeno,
como algo que aliena. Pienso que hay que evitar dos extremos. Por
un lado hay que evitar una reaccin de rechazo en bloque a la
globalizacin y una propuesta de aislacionismo cultural que buscara
salvar la identidad nacional de influencias forneas y que, por lo dems, sera altamente ilusoria, sino imposible. En el campo de la cultura, los rasgos culturales raras veces "son" propios en el sentido de
"puros" u "originales" y ms bien "llegan a ser" propios en procesos
complejos de adaptacin. Muchos de los elementos que tradicional113

mente constituyeron las identidades nacionales latinoamericanas fueron tomados desde afuera, negociados, adaptados, reconstituidos e
incorporados en ciertos contextos histricos. Adems nada garantiza
que aquello que consideramos "propio" sea necesariamente bueno y
debamos mantenerlo a toda costa, slo por el hecho de ser "propio".
La identidad no slo mira al pasado como la reserva privilegiada
donde estn guardados sus elementos principales, sino que tambin
mira hacia el futuro; y en la construccin de ese futuro no todas las
tradiciones histricas valen lo mismo.
Por otro lado, hay que evitar tambin una reaccin de receptividad
acrtica que identifica la modernizacin con un modelo norteamericano o europeo que hay que alcanzar a toda costa y que supondra un
cambio drstico o desmantelamiento sistemtico de la identidad nacional.
La pregunta es, en definitiva, si es bueno o no aprender de otras
culturas. Es necesario partir de la base que la identidad nacional no
fue constituida de una vez para siempre en un pasado remoto, sino
que se va construyendo en la historia con nuevos aportes. Por eso la
globalizacin no puede dejar de afectarla y, en la medida que esto
significa comunicarse con otras culturas para aprender de ellas, es
bueno que la afecte. No sera provechoso acaso que en algunos aspectos la identidad chilena tanto como la identidad argentina, peruana y boliviana fueran afectadas por un proceso de integracin regional y tuvieran que cambiar para abrirse a las contribuciones culturales de los otros? No se trata de hacer tabla rasa de los modos de vida
y valores que han ido formando las prcticas cotidianas y la cultura
de un pueblo. De lo que se trata es de tomar los aportes universalizables
de otras culturas para transformarlos y adaptarlos desde la propia
cultura, llegando as a nuevas sntesis.

114

Notas
1

As define a la nacin Benedict Anderson, pero creo que esta definicin puede
extenderse a otras identidades culturales. Estas comunidades son imaginadas en el
sentido de que los sentimientos de lealtad y compromiso nunca implican un conocimiento real de todos sus miembros. Vase Anderson, 1983: 15.

Bibliografa Citada

Anderson, B., 1983, Imagined Communities. Verso, London.


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115

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116