Tema 1: Importancia de la dimensin conceptual e

histrica de los Derechos Humanos

BIENVENIDA
En esta primera semana daremos inicio al desarrollo de la asignatura
con un tema muy interesante de manera crtica y reflexiva, pues nos
dar una visin general como cimientos de conducta y
comportamiento
social.
Entenderemos cmo evolucionan la dimensin conceptual e histrica
de los Derechos Humanos, desde su inspiracin francesa; el
pensamiento greco romano, la filosofa as como sus etapas de
reconocimiento hasta llegar a la sociedad peruana en la medida en
que nos proporcionan elementos claves para reflexionar acerca de
dicho
proceso.
El tema se complementa con una interesante lectura, un valioso video
e importantes actividades de evaluacin que conducen a la Meta
cognicin y a la comprobacin de los aprendizajes logrados.
Jos Rogelio Ruiz Alvarado
Docente experto de la asignatura

Introduccin al tema

La justificacin de los derechos humanos es uno de los temas ms

controvertidos en la actualidad, pero a su vez de los ms importantes
ya que est en juego la razn de ser los mismos. La base principal de
la justificacin de los derechos humanos es que nos permitir exigir
una proteccin fuerte y hacerles indiscutibles.
El propio carcter plural de los derechos humanos hace que no haya
una sola teora justificadora de los mismos, sino que pueda haber
distintas y que cada una de ellas puede aportar algo de tal forma que
ninguna de ella puede ni debe ser rechazada.
No es fcil elaborar una clasificacin definitiva de las teoras
justificadoras de los derechos humanos ya que algunas son muy
similares diferencindolas distintos matices. Lo que se tienen en
comn, la mayora de ellas, es la universalidad basada principalmente
en el principio de la dignidad humana.
Dar una definicin o concepto de dignidad humana es difcil, en
trminos generales podemos decir que se refiere al valor intrnseco
de cada ser humano con respecto al resto de lo creado. No expresa
superioridad de un hombre sobre todo, sino de todo ser humano
sobre el resto de los seres que carecen de razn. Implica una
excelencia del ser, que adems de hacerle superior a los otros seres,
lo sita en otro orden del ser

Aprendizajes esperados
Conozcamos ahora las capacidades y actitudes a desarrollar
en este primer tema:

Capacidades

Explica los Derechos Humanos en su dimensin conceptual.

Analiza la evolucin histrica de la concepcin de los DD. HH en

la realidad mundial.

Identifica las caractersticas fundamentales de la Declaracin de

los Derechos Humanos.

Actitudes

Valora la importancia de estudiar la evolucin histrica de la

concepcin de los derechos humanos.

Mapa conceptual referido al tema

Observa detenidamente el siguiente esquema, en el encontrars de un vistazo de manera sintetizada los
principales conceptos de la temtica que abordaremos. Qu conceptos o categoras te llaman la atencin?

1.1. Importancia de conocer la dimensin conceptual e

histrica de los Derechos Humanos

1.1.1. Los Derechos Humanos

La nocin de los derechos humanos no ha existido siempre. Apareci
en un momento histrico determinado y en un contexto cultural
preciso. Puede encontrarse algunos precedentes anteriores, en la
Europa de fines del siglo XVI. En este tema se har un leve recorrido
por la historia, desde el pensamiento greco romano, el pensamiento
cristiano, la edad media y la edad moderna.
El proceso del reconocimiento de los derechos humanos puede
compartimentarse en dos grandes fases, periodos o etapas: La etapa
del reconocimiento exclusivamente estatal o nacional y la etapa en
que se produce tambin el reconocimiento supraestatal e
internacional.

1.1.2. Dimensin conceptual

La nocin de los derechos humanos no ha existido siempre: Apareci
en un momento histrico determinado y en un contexto cultural
preciso. No es fecha determinar el origen y fecha de su nacimiento,
ya que no solo hay discrepancias sobre el momento de su nacimiento,
sino tambin de su influencia que han tenido en las doctrinas tico
polticas que ms relieve han tenido a lo largo de la historia.
Para algunos la nocin de las Derechos Humanos en la Europa de
finales del Siglo XVI, envuelta en interminables guerras de religin,
para otros los derechos humanos han sido una constante histrica
cuchas races empalman con el mundo clsico antiguo y para otros
empiezan con la moral cristiana ya que en el mundo clsico antiguo
no tan siquiera se lleg a concebir al individuo como sujeto
independiente en el seno de la Ciudad Estado.

1.1.3. Importancia
Los defensores de la necesidad de la fundamentacin de los derechos
humanos, lo hacen por tres motivos. Uno de esos motivos es la propia
lgica, ya que segn estos autores, mal se puede defender algo que
carece de fundamento, y como este no puede darse por supuesto,
resulta necesario afrontar la justificacin. El siguiente motivo est
relacionado con la teora y la prctica de los mismos. La teora y la
prctica de los derechos humanos han de ir conectadas. Segn sus
defensores solo una justificacin slida permite una defensa clara de
los mismos, mientras que la ausencia significar una postura dbil e
incluso carencia de proteccin. Segn esta postura para proteccin de
los derechos humanos, no es suficiente con tcnicas jurdicas,
econmicas, polticas y sociales, sino tambin se necesita el respaldo
de buenos argumentos y razones para defenderlos. El tercer motivo
est relacionado con su violacin, la constante violacin de los
mismos, la disparidad de presupuestos ideolgicos en los distintos
sistemas polticos y dems circunstancias, dejan de manifiesto la
ausencia de convicciones compartidas para alcanzar un acuerdo
internacional o consenso social, por este motivo la justificacin y la
fundamentacin son argumentos importantsimos para conseguir ese
consenso y acuerdo social que garantice el respeto de los derechos
humanos (Mejas Quirs, 2006: 164)
La dignidad debe reconocerse con independencia de cualquier
circunstancia o elemento accidental, independiente de su conducta,
raza, religin, sexo, edad, grado de desarrollo o cargo que ocupe. Los
hombres son muy distintos entre s ya que cada individuo posee unas
caractersticas individuales y propias, sin embargo existe una
igualdad esencial y en esta igualdad esencial est la dignidad
humana, principio comn de las distintas teoras justificadoras de los
derechos humanos.
Cada una de las teoras que expondremos a continuacin, buscan la
base desde la que justificar los derechos humanos. Unas hacen
mencin a principios bsicos, otras a estamentos. Tal y como hemos
dicho anteriormente estas teoras no son excluyentes sino
complementarias que han de ser tenidas en cuenta para entender la
problemtica de la justificacin de los derechos.
Una de esas teoras son las teoras objetivistas. Estas teoras se basan
en la existencia de un orden de valores, reglas o principios que
poseen una validez objetiva absoluta y universal con independencia
de la existencia de los individuos o de su conciencia valorativa (Prez
Luo, 1984: 133 - 184).
Esta no dependencia de la voluntad humana se fundamenta en cuatro
doctrinas o aspectos importantes. Por un lado la dignidad objetiva del

ser humano segn la cual se admite la existencia de unas exigencias

objetivas, derivadas de la dignidad humana comn a todos los
hombres sin excepcin, desde que comienza a su ser hasta que deja
de serlo por la muerte.
Otro supuesto en el que se apoyan estas teoras objetivistas es la
existencia de unos supuestos valores previos a la existencia del
hombre. Esto significa el reconocimiento de un orden de valores
previos a cualquier tipo de ordenamiento jurdico y social. Segn esta
doctrina el hombre se encuentra inmerso en un orden de valores que
le preexiste, valores inmutables y ordenados jerrquicamente.
El tercer supuesto de las teoras objetivistas es la existencia de una
teora de las necesidades humanas que precisan satisfaccin para
llevar una vida plenamente humana. Esta doctrina se basa en la idea
de que los derechos humanos estaran justificados en la medida de
contribuyan a satisfacer una serie de necesidades humanas, para ello
se dividen las necesidades en: necesidades naturales entendidas
como los medios materiales que se necesitan para sobrevivir;
necesidades de componente moral y cultural que permiten satisfacer
las potencialidades de la persona en la sociedad y necesidades
radicales referidas a las preferencias axiolgicas conscientes sobre
cuestiones sociales.
Esta teora cuenta con defensores y detractores de tal forma que unos
la consideran suficiente para justificar los derechos humanos y otros
no. Entre las crticas destacar la subjetividad a la hora de decidir si es
una necesidad relevante para justificar los derechos humanos o si en
realidad no lo es, o si sindolo se cuenta con los medios necesarios
para satisfacerla.
El cuarto supuesto de las teoras objetivistas es la existencia de
unas exigencias de carcter tico que seran comunes a toda la
humanidad. Esta doctrina considera que los derechos humanos dan
respuestas a exigencias de carcter tico, que a su vez les sirven de
justificacin. Lo que vienen a afirmar estas teoras es que existe algo
previo al derecho positivo que hace que este reconozca y garantice
unos determinados derechos decisivos para el hombre, derechos que
los seres humanos tienen por el hecho de ser hombres. Se tratara de
aquellas exigencias ticas que siempre tienen una relacin con la
dignidad humana a la que tratan de salvaguardar. El problema, al
igual que en el caso de las necesidades, es determinar que exigencias
ticas deben alcanzar el reconocimiento de derechos humanos y
donde deben quedar recogidos. Ante este problema distintos autores
proponen distintas soluciones, sealamos la de Delgado P. (1989)
segn la cual:
Los derechos humanos sern aquellas exigencias morales de tal
importancia que, mediante un proceso deliberativo publico especial,
se ha decidido incluir en la Constitucin para salvaguardarlas de la

arbitrariedad tanto del resto de ciudadanos como de los poderes

pblicos (Delgado Pinto, J, en J. MUGUERZA y Otros, 1989: 135 144).
Otras teoras que fundamentan los derechos humanos son las teoras
subjetivistas.
Estas
teoras
parten
exclusivamente
de
la
contemplacin del sujeto y tratan de fundamentar los derechos
individuales por encima de todo, rechazando el carcter jurdico a las
exigencias sociales. Para estas teoras lo ms importante es el orden
natural y destaca principalmente el principio de la libertad (Mejas
Quirs, 2006:193).
En esta postura podemos destacar como representante a Karl Popper.
Este filsofo concede una gran importancia al individuo y a su
subjetividad, de tal forma que segn l, la conducta del hombre no
debe estar dirigida por ningn dogma ni poltico, ni jurdico, ni social,
sino que es el propio hombre, y de forma individual, el que debe
decidir y jerarquizar cuales son los principios que han de regir su
conducta y luego contrastarlo con el resto de los ciudadanos. Segn
este autor al final del proceso y en la cspide del mismo debera estar
el principio de libertad.
Robert Nozick es otro representante de las teoras subjetivistas. Este
autor defiende determinados derechos humanos como lmites
absolutos para las acciones ajenas, ya procedan de otros individuos o
del Estado. Propone como principios fundamentadores de los
derechos humanos de los derechos naturales bsicos; garanta de la
vida, posesiones y libertad. Para este autor, los individuos como tal
tenemos unos derechos que impiden a los dems realizar
determinadas acciones, ya que si estas se produjeran con llevarn
una violacin de nuestros derechos.
La concepcin subjetivista de este autor limita al Estado cualquier
tipo de actuacin ya que cualquier actuacin del mismo necesita
previamente la aceptacin por parte del individuo, ya que si no fuera
as estara atentando contra la dignidad de la persona. Segn este
enfoque el Estado ve limitada su accin a la tutela de los derechos
individuales, sin posibilidad de modificarlos, y menos an, de
sacrificarlos en aras de cualquier inters social o colectivo (Mejas
Quirs, 2006:197).

Bajndonos en el pensamiento de Nozick podemos resumir las

caractersticas de las teoras subjetivistas en:

Los derechos humanos derivan del hecho de ser persona con

autonoma moral, capaz de decidir por s mismo y elegir.

Cada sujeto da a su vida el sentido que quiere, siendo ilegtimas

las inherencias ajenas.

Estos derechos constituyen lmites absolutos para el Estado.

Las teoras intersubjetivistas por su parte, fundamentan los derechos

humanos en un consenso lo ms generalizado posible circunscrito a
los condicionantes de cada cultura y periodo histrico. Estas teoras
no renuncian a una verdad o justicia objetiva en ella misma sino a
que una persona, con el poder o fuerza suficiente para declararla
imponga arbitrariedades en nombre de la verdad objetiva. El
consenso salva este problema, pero no lo resuelve (Prez Luo en
Mejas Quirs, 2006:202).
Segn estas teoras la humanidad comparte unos valores comunes y
podemos creer en la universalidad de los valores en el nico sentido
en que tal creencia es histricamente legtima, es decir en el sentido
en que universal significa un dato aceptado no objetivamente sino
subjetivamente. El reconocimiento de esos valores no proviene de un
reconocimiento de algo como valioso en s mismo, sino de haberle
otorgado por el sujeto un valor.
HABERMANS, es uno de los representantes de estas teoras y para l
los derechos humanos constituyen unas exigencias que deben
reconocerse mutuamente los ciudadanos y que preexisten al propio
ordenamiento jurdico positivo. Constituyen presupuestos de
racionalidad inmanente a todo estado de derecho que deben ser
establecidos mediante acuerdos entre sus ciudadanos para que
verdaderamente se constituya una sociedad de hombres libres e
iguales, es decir son fruto de un acuerdo en determinadas
condiciones (Cortina, A 1985 en Mejas Quirs, 206:203).

1.2. Evolucin Histrica de la concepcin de los Derechos

Humanos
La expresin del vocablo Derechos Humanos es de origen virgen. Su
frmula y procedencia es de inspiracin francesa derechos del
Hombre, se remontan a las postrimeras de la dcada del siglo XVIII
de nuestra era cristiana. Pero la idea de exteriorizar y presentar una
ley o legislacin que defina, puntualice y proteja los derechos del
hombre y sus semejantes es muy antigua.

Formar una evolucin histrica completa es algo complejo y no es

nuestro objetivo prioritario, resaltaremos transitoriamente algunos
movimientos que nos parecen significativos para entender y concebir
esa evolucin progresiva de los Derechos Humanos.

1.2.1. Fundamentos
Humanos.

Filosficos

de

los

Derechos

El pensamiento Greco Romano. El pensamiento griego anterior al

estoicismo no exista la idea de dignidad e igualdad entre los seres
humanos, por lo que no se puede sealar ninguna reflexin que
pueda semejarse con ellos. En esta poca no tenan la nocin de los
derechos individuales, lo que determinaba el patrimonio jurdico de
una persona, era su pertenencia a un estamento dentro de un grupo
social y consecuentemente su distinto valor como hombre
dependiendo el lugar que ocupase en la escala social.

Filsofos ilustres representantes de este momento podemos destacar

a Platn y Aristteles y ninguno de ellos reflejaba en sus doctrinas
pensamientos y trabajo nada relacionado con la igualdad entre los
hombres. Para Platn el hombre forma parte de la polis y no son
iguales, sino que estn condicionados por la funcin que ocupan
dentro de ella por lo que no tienen los mismos derechos. Para
Aristteles el hombre es un ser social por naturaleza y entiendo que
la vida de cada individuo adquiere su plenitud en su participacin de
la vida pblica cuyo fin ltimo es el bien comn. Su pensamiento se
centra ms en la idea de libertad, entendida no como autonoma e
independencia sino que est basada en la participacin en la vida
pblica, que en idea de igualdad.
Quienes primero apuntaron la idea de igualdad entre los seres
humanos fueron los sofistas, ellos defendan la igualdad entre los
seres humanos por entender que todos participaban de la misma
naturaleza humana. Se oponan a la discriminacin entre griegos y
brbaros, considerando la llamada nobleza de sangre como una
necedad y consideraban la esclavitud como una prctica ilcita.
En Roma los derechos del hombre eran slo reconocidos al ciudadano
romano que eran los nicos que podran formar parte en el gobierno,

en la administracin de la justicia, en la eleccin de funcionarios

pblico, etc. A pesar de esto se logr constituir una definicin prctica
de los derechos del hombre. El derecho romano, segn fue aplicado
en el Common Law (derecho anglosajn), fue considerado como el
Derecho Civil de continente europeo ofrece un patrn subjetivo para
juzgar la conducta desde el punto de vista de los derechos y
libertades individuales.
El pensamiento cristiano. El pensamiento cristiano supone un gran
cambio en relacin con lo anterior. En el cristianismo se afirma la
igualdad esencial entre todos los hombres amparado en el
fundamento de que todos son hijos de Dios y que quiso hacer a todos
los hombres iguales. Segn este movimiento el fundamento de la
igualdad de derechos entre los seres humanos no es la pertenencia a
la comunidad sagrada, sino a la participacin en la naturaleza
humana de la cual se derivan los derechos naturales comunes a todos
los humanos (Mejas Quirs, 2006:61).
Aunque ya hemos hablado de la fundamentacin iusnaturalista de los
derechos humanos no podemos dejar de mencionar esta corriente
junto con la contractualista en la evolucin histrica de los mismos
por la importancia que ha tenido en este proceso.
El iusnaturalismo, en general ha desempeado un papel fundamental
y permanente funcin histrica de poner lmites al poder del estado y
a la arbitrariedad de los gobernantes y la teora contractualista de los
derechos humanos, que supone la afirmacin de unos lmites
estructurales del poder estatal que deben completarse no solo desde
el punto de vista de los derechos de los gobernantes, sino tambin
desde el punto de vista de derechos de los gobernados.
Los efectos de estas teoras en el reconocimiento de los
derechos humanos fueron los siguientes:

El iusnaturalismo fundamenta el reconocimiento de unos

derechos que ostenta todo ser humano y que son previos a la
existencia del Estado, lo que significa que los derechos
humanos son subjetivos, innatos e imprescriptivas. No son una
concesin del estado al individuo. Se trata de derechos que ya
posis en un estado de naturaleza anterior a la constitucin de
la comunidad poltica. Mejas Q. (2006)

Plantear la existencia de un contrato social entre el estado de

naturaleza y posterior estado de sociedad, tiene como objetivo
convertir los derechos previos al Estado en derechos dentro del
Estado. Es decir convertir los derechos naturales en derechos
de ciudadano, que todo estado debe reconocer, respetar y
garantizar, se trata de transformar los derechos humanos en
exigencias ticas relativas a la libertad, igualdad y seguridad,

cuyo respeto y garanta es el nico presupuesto valido para

poder hablar de una convivencia social justa Mejas Q. (2006)
Independientemente de reconocer la importancia de todo el proceso
histrico en el que se van gestando los derechos humanos es
importante reconocer que la historia propiamente dicha de los
derechos humanos aparece cuando la idea de estos derechos est
presente en el horizonte de las discusiones y luchas jurdico - polticas
para lo que se necesita que la fundamentacin o justificacin de los
mismos apele directamente a la estructura racional de la naturaleza
humana, que se atribuya la titularidad de dichas derechos a todos los
hombres por el solo motivo de serlo; y que el reconocimiento o
proclamacin se lleve a afecto mediante actos y documentos de
naturaleza pblica que tengan una proyeccin generalizada en cuanto
a los sujetos e ilimitada en el tiempo, es decir su positivizacin (De
Castro Cid, 2004:46)
El primer antecedente de la positivacion de los derechos humanos,
fueron las teoras iusnaturalistas en concreto el iusnaturalismo
racionalista produciendo un camino entre el paso de la moralidad a la
normatividad dentro del estado. La consagracin normativa de los
derechos naturales se justifica por una mayor eficacia, seguridad y
garanta que supone su plasmacin en textos legales. Este camino ha
sufrido un proceso gradual.
En este proceso gradual nos remontamos a la Edad Media donde los
monarcas a travs de unas cartas manifiestan el compromiso de
respetar prerrogativas de los estamentos nobleza, religin y estado.
Estas cartas suponen un compromiso del control real, ejemplo de esto
tenemos la Carta Magna de 1215, la carta de las libertades de
Enrique I en 1100. estas cartas suponen un paso importante ya que a
travs de ellas, se consigue un documento escrito con valor jurdico,
donde se exponen una serie de normas reconocidas as como el
mecanismo para asegurar su prctica. Aunque estas cartas no estn
reconocidas en sentido estricta como documentos que perseveran los
derechos humanos, ya que se vean ms como la forma de conservar
unos privilegios de unas clases sobre otras, lo que si se aprecia y esto
forma parte de esa evolucin es que suponen una autolimitacin del
soberano en el ejercicio de su poder.
En la Edad Moderna, por su parte se producen distintos
acontecimientos que van a llevar a que se promulguen una serie de
documentos dirigidos en general a proteger la dignidad de todo ser
humano. El primer documento se produce con la conquista de
Amrica donde se promulgan las Leyes de Indias, en las que se
intenta proteger a los indgenas de la explotacin a la que estaban
sometidos. Otro acontecimiento importante es el que se produce en
las guerras de religin que acaban con la firma del Edicto de Nantes
(1698) donde se concede tolerancia religiosa y se concede
permanecer como sbditos de un pas a aquellos ciudadanos que no

profesan la religin del monarca. Esto nada tiene que ver con la idea
que en la actualidad se tiene de derechos humanos, pero si supone al
igual que en el caso de Las Cartas, un avance importante en el
respeto y el reconocimiento de la dignidad humana.
En el siglo XVII en Inglaterra se libraron batallas en defensa de los
derechos ingleses para limitar el poder del rey. De esta lucha se
promulgan en Inglaterra tres documentos que adems de reiterar los
principios de la Carta Magna suponen un avance en el reconocimiento
de los derechos humanos. Esos documentos son en 1628 el PETITION
OF RIGTH, en el que se prohiba el establecimiento de tributos sin una
aprobacin parlamentaria. El segundo documento est relacionado
con la libertad personal y de las garantas procesales del detenido,
nos referimos al ACTA DE HABEAS CORPUS de 1679, en el que se
prohbe toda detencin que no haya sido dictada por un
mandamiento judicial, adems de la necesidad de verificar la
legalidad de la acusacin. El tercer documento fechado en 1689 es el
conocido como HILL OF RIGHTS en el que se recogen una serie de
agravios producidos en distintas situaciones y un compromiso por
limitar el poder real (Mejas Quirs, 2006:70). Las ideas de estos
documentos se reflejan luego en las revoluciones norteamericanas y
francesas del siglo XVIII. No obstante el progreso terico logrado por
Hobbes, la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano
(1789), o la Declaracin de Derechos de Virginia (1776), cuando se
refieren a los derechos naturales, distinguen.

1.2.2. Evolucin Histrica De Los Derechos Humanos

La expresin de derechos humanos, es de origen reciente. Su
frmula de inspiracin francesa, derechos del hombre, se remonta a
las ltimas dcadas del siglo XVIII. Pero la idea de una ley o legislador
que define y protege los derechos de los hombres es muy antigua. A
saber:
1. El cdigo de Hammurabi, se
desproporcionadamente crueles.

protegan

con

penas

2. En Roma se los garantizaban solamente al ciudadano romano

que eran los nicos que podan formar parte en el gobierno, la
administracin de la justicia, la eleccin de funcionarios
pblicos, etc. A pesar de esto se logr constituir una definicin
prctica de los derechos del hombre. El derecho romano segn
fue aplicado en el common law, como el Derecho Civil del
continente europeo, ofrece un patrn objetivo para juzgar la
conducta desde el punto de vista de los derechos y libertades
individuales. Ambos admitieron la concepcin moderna de un
orden pblico protector de la dignidad humana.
3. En Inglaterra se libraron batallas en defensa de los derechos
ingleses, para limitar el poder del Rey. De esta lucha emergen
documentos: la Petition of Right de 1628, y el Bill of Rights de
1689. Las ideas de estos documentos se reflejan luego en las
Revoluciones Norteamericanas y francesas del siglo XVIII.
4. Con la Declaracin de Independencia Norteamericana,
Declaracin de Derechos de Virginia de 1776, Declaracin
Francesa de los Derechos del hombre y del ciudadano y la
Declaracin de los Derechos Norteamericana.
5. El ao 1789, especficamente al 26 de agosto de ese ao donde
la Asamblea Constituyente Francesa vot por unanimidad un
conjunto de principios considerados esenciales en las
sociedades humanas y en las que haban de basarse la
Constitucin Francesa (1791), y despus otras muchas
constituciones modernas. Tales principios, enunciados en 17
artculos, integran la llamada Declaracin de los Derechos del
hombre y del ciudadano.
6. En cuanto a su contenido poltico y social no representaban una
aportacin original, pues su espritu haba sido ya aceptado en
Inglaterra en 1689 por Guillermo III, y casi en iguales trminos
los haba sancionado con anterioridad en Estados Unidos el
Congreso de Philadelfia. No obstante, la gran repercusin de la
Revolucin Francesa los universaliz y entraron a formar parte

de la conciencia europea como expresin de las aspiraciones

democrticas. Dicha declaracin, en sus artculos, establece: la
misma poltica y social de los ciudadanos, el derecho a la
libertad, a la propiedad, a la seguridad, a resistir la opresin, el
libre ejercicio de los Derechos Naturales, la libertad de palabra y
de imprenta... y dems derechos inherentes al hombre.

1.2.3. Historia de los Derechos Humanos en el Per.

Brevemente los estudiamos de acuerdo a las siguientes
pocas o etapas de su historia.

1.2.3.1. En el Per Antiguo o Prehispnico.

Se atendi las necesidades primordiales y acato los derechos y
obligaciones a travs de los ayllus. El planteamiento del derecho
incaico, tena una cimiento la moral a travs de Ama sua, ama llulIa y
ama kella (no seas ladrn, no seas mentiroso, no seas perezoso). Las
transgresiones eran rigurosamente castigados bajo la vigilancia de los
jefes de ayllus o las autoridades soberanas del imperio. Lo dicho se
cumpla y se consumaba en una sociedad clasista.
La poblacin en el Imperio del Tahuantinsuyo estaba fraccionada en
clases, tanto por el grupo social en el que nacan las personas, como
el compromiso por el trabajo que desempeaban o por los mritos y
cualidades que haban alcanzado y destacado, en la guerra.
Esto influa en la administracin de justicia, porque a pesar de lo
estrictas que eran los criterios de conducta para la poblacin, los
miembros de la nobleza o los guerreros, que tambin eran parte de la
nobleza, no de nacimiento, sino conseguida, tenan un tratamiento
especial y exclusivo.
s, mientras la monogamia era un precepto para el pueblo, no lo era
para las clases superiores que inclusive reciban a las "acllas"
(mujeres seleccionadas) como un regalo por sus vidas, principalmente
guerreras. Tambin en las penas asignadas a los transgresores en los
procesos judiciales haba diferencias, pues mientras la pena de
muerte para el pueblo era la hoguera o el despeamiento, para los
nobles o guerreros era la decapitacin. Y mientras los
ajusticiamientos de la nobleza se ejecutaban en privado, los del
pueblo se hacan en pblico, como un escarmiento o castigo para los
dems.
De la cultura Mochica, existen algunos raros cermicos, que se poner
en exposicin en el museo "Larco Herrera", en los que las mujeres
aparecen como sacerdotisas. Pero, considerando la gran cantidad de
ceramios de las culturas preincaicas e incaicas que se encuentran en
las diversas exhibiciones del Per y de otros territorios del mundo que
revelan a la mujer, slo en actitudes domsticas, es difcil figurarse
cuantas de ellas y en qu circunstancias, se descargaban como
sacerdotisas.

En las culturas preincaicas e incaicas, no hay, como en otras culturas,

deidades femeninas que hayan sido retratadas o plasmadas en
huacos, ornamentos arquitectnicos o similares. Las mujeres, ms
que otros sbditos del imperio, eran, de acuerdo a las cnones
existentes, propiedad del inca, quien elega entre las ms bellas para
destinarlas a ser "coyas", esposas del inca y los miembros de la
nobleza o "ustas", mujeres destinadas al culto del dios Sol, ya fuera
en el cuidado de los sacerdotes o de los santuarios, para ser ofrecidas
a los dioses en ceremonias y ritos como los sacrificios e inmolaciones
humanas.
Dicen los cronistas que en la sociedad incaica, las mujeres eran
calificadas como una clase imperfecta, al menos como un gnero
sometido, de lo que quedan demostraciones en los ceramios, que era
donde desde las civilizaciones preliminares mostraban escenas de la
vida cotidiana. En ellos las mujeres aparecen mayormente como
personificacin y encarnacin de la fecundidad o como compaeras
sexuales.
La familia era un grupo social muy respetado en el incanato. Por ello,
el matrimonio era una institucin consistente que deba seguir
normas concretas y rigurosas, tanto en lo referido a la edad y
circunstancia social de los contrayentes, como en la conducta que
deban tener los cnyuges a lo largo de su existencia.

Estas reglas no tenan la misma validez para el pueblo que para la

nobleza, pues mientras al pueblo se le exiga la monogamia, el inca y
los miembros de la nobleza podan tener varias concubinas como
demostracin de poder a travs de la prctica de la poligamia.
La endogamia o sea la eleccin del cnyuge dentro del mismo grupo
social y geogrfico, era una circunstancia para los desposados, como
lo era la edad en que se deba contraer matrimonio. El adulterio y la
promiscuidad eran castigados y penado con la muerte. Si el cnyuge
traicionado absolva, el que estaba en falta no era ajusticiado, pero de
todas maneras reciba un castigo como azotamiento o cambio de
trabajo de un quehacer de mayor rango a una considerada menor en
el nivel social. Lo mismo ocurra con los violadores, quienes, si
contraan matrimonio con la vctima, con el consentimiento de sta,
no eran ajusticiados pero tambin sufran castigos de diversa ndole
como un ejemplo para los dems

El cuidado de la niez tena una especial importancia en el imperio

incaico, por eso el infanticidio y el aborto provocado eran igualmente
penados con la muerte y en estos casos la complicidad era tambin
penada como la autora del delito

Adems de la ilustracin para la vida laboral, los nios y las nias

reciban tambin adiestramiento musical y sobre numerosas
actividades artsticas. Desde temprana edad se experimentaba la
vocacin y aptitud, especialmente de los nios varones para que
cuando ellos fueran adultos se consagraran al oficio que mejor
pudieran desempear, puesto que el trabajo especializado era una
particularidad en la sociedad incaica.

1.2.3.2. Bajo el Dominio Espaol.

Los espaoles significaron para los americanos, la destruccin de sus
regmenes de vida y el atentado ms grande de los derechos
humanos; contra esta actitud destacan:

Los religiosos Francisco de Vitoria y Bartolom de Las Casas

como defensores de la humanidad, dignidad y respeto de los
Indgenas.

Tericamente, la legislacin de Indias, aunque no se cumplan.

La accin de todos los precursores de la independencia como:

Manco Inca, Juan santos Atahualpa, Tpac Amaru II, Juan Pablo
Vizcardo y Guzmn y otros.

1.2.3.3. Historia de la Inquisicin en el Per.

Una institucin con categora en el campo del Derecho, en la poca
de la Colonia en el Per, fue el Tribunal de la Santa Inquisicin de
Lima, cuya potestad alcanzaba los territorios vigentes del Per,
Argentina, Bolivia, Chile, Paraguay y Uruguay, el que sin embargo no
fue concluyente en el desarrollo del Derecho Indiano puesto que los
indgenas estaban fuera de su campo de accin.
El Tribunal inquisidor, llamado tambin el Santo Oficio, tuvo, como
prioridad tarea, exhortar la sumisin a Dios, a la Virgen Mara, al
sacramento del matrimonio, al estado sacerdotal y al consiguiente
voto de castidad de los sacerdotes.
Creado en Espaa en 1483, se instituy en Lima en 1570 y se
divulgaba que las razones de su existencia eran rigurosamente
religiosas. Sin embargo, tuvo tambin mucha trascendencia en
mbito de la poltica pues, razones de Estado de la soberana de
Espaa, hacan un imprescindible control de los posibles espas o
delatores de las potencias enemigas, tanto en el mismo territorio de
la Corona como en las nuevas tierras conquistadas.
En Amrica, sus principales vctimas eran los judos que, expulsados
de Espaa por razones religiosas y econmicas, llegaban a las ricas
tierras del Virreinato del Per, burlando todas las prohibiciones y
controles decretados. Al ser sorprendidos en la prctica de sus ritos
religiosos, que eran llamadas "prcticas judaizantes", quienes

profesaban esa fe eran juzgados por el Tribunal de la Santa Inquisicin

y con frecuencia condenados a la hoguera.
Los espaoles buscaban evitar as que se repitiera el fenmeno del
"riesgo o amenaza juda" acontecido, entre los siglos XIV y XV, en el
territorio de Espaa, donde los judos se haban transformado en
patrones de las finanzas hispanas, puesto que ciertas prcticas como
el agio o la usura que eran penadas por la religin catlica, no lo eran
por la juda.
Asimismo, los judos, a fin de no ser perseguidos, se cristianizaban,
falsamente, al catolicismo, acogiendo el bautismo y participando
externamente de los cultos, mientras que en privado y muchas veces
casi pblicamente, continuaban con sus anteriores prcticas
creyentes.
Se les consideraba por eso, "un Estado dentro del Estado", espacio
que antes que ser buenos sbditos de la Corona, posean sus propias
costumbres y tradiciones, sus propios cdigos internos y su propia fe.
Por eso, en las nuevas tierras de Amrica y en el territorio del reino se
les persegua, se les desalojaba y se les someta al juicio religioso de
la Santa Inquisicin, para terminar con su poder.
Del mismo modo los espaoles fueron vctimas de la Inquisicin, pues
sus supersticiones, hechiceras y prcticas mgicas, se multiplicaron
en acercamiento con el mundo americano, por lo que el reino de
Espaa decidi combatir todos los actos contradictorios al dogma
catlico.
A pesar de que en una poca fue la institucin ms temida del reino
espaol y sus colonias, a partir del siglo XVIII se enfatiz claramente
en la declinacin del Santo Oficio, tanto en la metrpoli como en las
tierras de Amrica y fue extinguido por decreto de las Cortes de Cdiz
el 22 de febrero de 1813. El Virrey Abascal estableci la publicacin
en Lima, el 30 de julio de ese ao, del decreto de abolicin.
En 1814, cuando el rey Fernando VII, fue restablecido en el trono, se
dispuso que retornase a funcionar el Santo Oficio, pero su presencia
fue ya ms nominal que real.
En el Per fue extinguido definitivamente a raz del proceso
emancipador con el cual se extermin todo tipo de subordinacin
poltica de Espaa.

Tortura de la Garrucha: Gravitaba en atar al preso con los brazos

hacia atrs, colgarlo y subirlo lentamente. Cuando se hallaba a
determinada altura era desenganchado bruscamente, sujetndosele
enrgicamente antes de que tocase el piso. El sufrimiento provocado
en ese momento era mucho mayor que el ocasionado por la cuesta.
Si el preso no declaraba en la segunda estrapada, le instalaban un
sobrepeso en los pies a fin de aumentar el sufrimiento.
Tortura de los Azotes: El preso era suspendido en el cepo de las
manos y del cuello, dejando desnuda su espalda, en donde le
administraban la cantidad de azotes que estableciese el inquisidor. Su
nmero variaba entre 50 y 200, dependiendo de la gravedad de las
faltas cometidas y la consistencia fsica del enjuiciado. La punicin del
azote, a diferencia de los otros, no se empleaba para conseguir la
manifestacin sino como parte del dictamen, en los casos en que se
haba establecido la infraccin de los reos en injurias graves. Era el
nico tipo de escarmiento fsico que incluan los veredictos.

Pena del Garrote: Las mancuernas tambin podan usarse para la

ejecucin de la pena del garrote, la cual era aplicada a los culpables
cuya dictamen a la hoguera ya haba sido leda pero que, despus de
dicha recitacin, se lamentaron. Con esto se les salvaba sufrir los
inhumanos dolores que implicaba el ser calcinado vivos, adems de lo
cual conseguan la indulgencia de sus injurias; lo que, si bien no les
servira para salvaguardar sus existencias, s les sera til para la
salvacin de sus almas.
Tortura del Potro: Consista en instalar al preso sobre una tablero,
amarrado de las extremidades por una soga inmovilizada a un
carrete, el cual, al ser girado poco, a poco las iba desplegando en
sentido contrario, causndole as un terrorfico sufrimiento. ste era,
en la poca, el instrumento de tortura ms empleado en el mundo.
Tortura de Agua: Estando el procesado totalmente inmovilizado
sobre una mesa de madera, le colocaban un turbante o un pao en la
boca, deslizndolo hasta la garganta; luego, el verdugo proceda a
echar agua paulatinamente, producindole al preso la sensacin de
ahogamiento y asfixia.
Las Reducciones Indgenas: Segn Mlaga (1974) sostiene que la
poblacin indgena de todo el virreinato del Per fue reducida entre
los aos 1570 a 1575. Esta reduccin se hizo con mucha dureza, se
quemaban y destruan las chozas y viviendas y los indios eran
arrancados por la fuerza de sus aldeas y poblados y trasladados a
lugares diferentes a los que no estaban acostumbradas ni
ambientados. (p. 62).

Como se puede apreciar la poblacin indgena carente de

instituciones que los protegieran se vulneraban permanentemente
sus derechos, como la libertad de residencia y de desplazarse
libremente. Las reducciones indgenas implementadas por el Virrey
Toledo fue la manifestacin ms notable de la vulneracin de los
derechos humanos.
Rosas, C ( s.f ) en el resumen de su ponencia: Las reducciones en el
proceso de extirpacin de idolatras del siglo XVII, presentado en el
Simposio Las reducciones indgenas, una visin comparativa: Las
tensiones que a nivel local produjeron las campaas de extirpacin de
idolatras, es necesario incluir el rol que cumplieron las mismas
reducciones, que fueron una piedra angular en la poltica del Estado
espaol frente a los indios. Su establecimiento fue parte de la
instauracin del sistema colonial y tuvieron como principales
objetivos el control de la poblacin indgena para el cobro del tributo,
la organizacin de la mita y la evangelizacin. Su implementacin
durante el siglo XVII llev a un importante debate, que se desarroll
entre los aos 1620 y 1685. Este debate estuvo estrechamente
vinculado con las campaas de extirpacin que tuvieron como uno de
sus objetivos explcitamente sealados, el asegurar la permanencia
de las reducciones y el abandono, e incluso la destruccin, del pueblo
viejo. ().
El lugar donde se institua el nuevo pueblo de indios o la reduccin
era significativo no solo porque deba consentir la concentracin de
los indios en torno a este nuevo punto de referencia, sino tambin
porque deba desarraigarlos de su pueblo originario y para lograrlo, se
instituan los pueblos nuevos en zonas apartadas de los citados
pueblos viejos. Esta inquietud se deba a que el lugar donde estaba
emplazado el pueblo les daba a los indios acceso a diferentes tipos de
recursos: sociales, que simbolizaban relaciones de vnculo y
parentesco, recursos econmicos que tenan que ver con el acceso a
cultivos, ganado, tierras, agua, etc., y religiosos, que eran los
antepasados o malquis que se hallaban en los cerros o cuevas de las
inmediaciones y las divinidades, cuyos territorios de culto tambin se
hallaban cerca del pueblo o desde aquel era ms factible su acceso.
Todos estos elementos daban forma a una identidad colectiva, que se
pretendi violentar con el abandono del pueblo originario y su
transferencia a un nuevo territorio, hecho que produjo un conflicto
permanente entre la reduccin y el pueblo viejo.

Lee y comprende
Las reducciones indgenas
Segn Mlaga (1974) sostiene que "la poblacin indgena de todo el
virreinato del Per fue reducida entre los aos 1570 a 1575. Esta
reduccin se hizo con mucha dureza, se quemaban y destruan las
chozas y viviendas y los indios eran arrancados por la fuerza de sus
aldeas y poblados y trasladados a lugares diferentes a los que no
estaban acostumbradas ni ambientados". (p. 62).
Como se puede apreciar la poblacin indgena carente de
instituciones que los protegieran se vulneraban permanentemente
sus derechos, como la libertad de residencia y de desplazarse
libremente. Las reducciones indgenas implementadas por el Virrey
Toledo fue la manifestacin ms notable de la vulneracin de los
derechos humanos.
Rosas, C (s.f ) en el resumen de su ponencia: Las reducciones en el
proceso de extirpacin de idolatras del siglo XVII, presentado en el
Simposio Las reducciones indgenas, una visin comparativa: Las
tensiones que a nivel local produjeron las campaas de extirpacin de
idolatras, es necesario incluir el rol que cumplieron las mismas
reducciones, que fueron una piedra angular en la poltica del Estado
espaol frente a los indios. Su establecimiento fue parte de la
instauracin del sistema colonial y tuvieron como principales
objetivos el control de la poblacin indgena para el cobro del tributo,
la organizacin de la mita y la evangelizacin. Su implementacin
durante el siglo XVII llev a un importante debate, que se desarroll
entre los aos 1620 y 1685. Este debate estuvo estrechamente
vinculado con las campaas de extirpacin que tuvieron como uno de
sus objetivos explcitamente sealados, el asegurar la permanencia
de las reducciones y el abandono, e incluso la destruccin, del pueblo
viejo. (...).
El lugar donde se fundaba el nuevo pueblo de indios o la reduccin
era importante no solo porque deba permitir la concentracin de los
indios en torno a este nuevo punto de referencia, sino tambin porque
deba desarraigarlos de su pueblo originario y para lograrlo, se
fundaban los pueblos nuevos en zonas distantes de los llamados
pueblos viejos. Esta preocupacin se deba a que el espacio donde
estaba emplazado el pueblo les daba a los indios acceso a diferentes
tipos de recursos: sociales, que significaban relaciones de parentesco,
recursos econmicos que tenan que ver con el acceso a cultivos,

ganado, tierras, agua, etc., y religiosos, que eran los antepasados o

malquis que se hallaban en los cerros o cuevas de las inmediaciones y
las divinidades, cuyos lugares de culto tambin se encontraban cerca
del pueblo o desde aquel era ms fcil su acceso. Todos estos
elementos daban forma a una identidad colectiva, que se pretendi
violentar con el abandono del pueblo originario y su traslado a un
nuevo lugar, hecho que produjo un conflicto permanente entre la
reduccin y el pueblo viejo.

Recurso Multimedia
Vdeo
A continuacin se presenta el siguiente video "Derechos
Fundamentales" - Conflictos Sociales y la proteccin a los Derechos
Humanos; donde se analiza el tema de los conflictos sociales en el
Per y sus posibles soluciones.
La ubicacin del video la puedes encontrar en la direccin que se
indica al pie de la imagen
https://youtu.be/vjzKS3b1dfo
Actividad de anlisis y comprensin del vdeo.
Despus de haber observado detenidamente el video
responde a las siguientes preguntas:
Cules son las posibles causas de los conflictos sociales en el
Per?
La reforma de la dcada de las 90

La inversin privada.

Sostenibilidad socioeconmica

Ley de la consulta previa

Impacto ambiental

Retroalimentacin
Exacto! La realizacin de los estudios ambientales se ejecuta cuando
los estudios ambientales ya estn dados y no de manera previa
entre los gobiernos regionales y central.

Cul de las siguientes proposiciones no corresponde al rol

del estado.
Coordinar con el gobierno central y los gobierno regionales.

Fomentar los estndares internacionales

Ley de consulta previa.

Manifestaciones de estndares internacionales.

Fomentar la participacin ciudadana.

Retroalimentacin
Los estndares responden a barreras tecinas de competencias
internacionales.

Actitudes manifestadas por los gobiernos regionales.

Desconfianza en el estado gobierno central.

Falta de coordinacin entre gobierno central y gobierno regional.

La inversin pblica

La no participacin de los gobiernos regionales

Crisis de los derechos humanos.

Slo se participa en los talleres de impacto ambiental y no

como derecho a una vida digna

Referencias Bibliogrficas
Ocultar
1. Beuchot,M. (2004). Filosofa y Derechos Humanos. Mxico.
Editorial Siglo XXI. M
2. Menacho Chiok, P. (2007). Historia del Derecho Peruano por
pocas.
http://www.gestiopolis.com/canales8/eco/derechoperuano-y-su-historia-por-epocas.htm
3. Quiroz Chueca, Francisco. Los Miserables y el Protector.
Evolucin de la protectora de los indios en el Virreynato
peruano. Lima. Editorial UNMSM

http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/2336/1/s
aravia_sj.pdf
Lecturas recomendadas
Ocultar
Para saber ms:
Ponemos a tu disposicin y te invitamos a revisar un interesante
documento que te ayudar a reforzar y ampliar los temas que hemos
estudiado en la seccin Recursos de esta semana.
Documento:
Cassirer, Ernst. (2008) Antropologa Filosfica. (Cap. 1). Mxico: Edit.
Limusa. PDF
Breve descripcin:
El estudio del hombre ha sido problema central de la filosofa de todos
los tiempos. A veces, como en San Agustn y Pascal, ha sobrepasado
la serenidad para anunciarse con acentos patticos, pero nunca como
ahora ha absorbido la atencin de los pensadores de las ms
significativas escuelas. En la interpretacin del comportamiento
humano, desde sus manifestaciones ms elementales hasta las que
son consecuencia del intelecto, el pensamiento de Ernst Cassirer
cobra su mayor originalidad y su gran capacidad de penetracin en

esta 'Antropologa filosfica' nos muestra la 'humanidad' (smbolo,

respuesta, mundo de espacio y tiempo, hechos e ideales) y el hombre
en relacin con sus productos naturales (mito y religin, lenguaje,
arte, historia y ciencia).

Conclusiones

Despus de haber culminado nuestra primera semana, que nos sirvi

para sumergirnos y empezar a explorar el mundo de los derechos
humanos, llegamos a las siguientes conclusiones:

Los derechos humanos constituyen unas exigencias que deben

reconocerse mutuamente los ciudadanos y que preexisten al
propio
ordenamiento
jurdico

positivo.
Constituyen
presupuestos de racionalidad inmanente a todo Estado de
Derecho que deben ser establecidos mediante acuerdos entre
sus ciudadanos para que verdaderamente se constituya una
sociedad de hombres libres e iguales, es decir son fruto de un
acuerdo en determinadas condiciones.

Como se puede apreciar la poblacin indgena carente de

instituciones
que
los
protegieran
se
vulneraban
permanentemente sus derechos, como la libertad de residencia
y de desplazarse libremente. Las reducciones indgenas
implementadas por el Virrey Toledo fue la manifestacin ms
notable de la vulneracin de los derechos humanos.

Metacognicin

Las siguientes preguntas te ayudarn a reflexionar sobre tus propios

aprendizajes, es un ejercicio recomendado para razonar e identificar
nuestro esfuerzo intelectual, la finalidad es regular nuestras acciones
y procesos mentales
1. De la temtica abordada que te llam ms la atencin?
2. Consideras que aprendiste con los contenidos abordados?
3. Tuviste dificultad con algn tema o actividad? Cmo las
solucionaste?
4. Qu acciones realizaste para aprender la importancia de la
dimensin conceptual e histrica de los derechos humanos?

Pregunta 1
Es una caracterstica propia del Per antes de su
independencia.
Seleccione una:
a. La lucha del pueblo organizado en sindicatos, federaciones y
partidos polticos despus de 1920.
b. Los principios defendidos por los liberales y los decretos
aprobados en el Segundo Gobierno de don Ramn Castilla sobre los
negros y los indgenas.
c. La influencia de los medios de comunicacin que propician el
integracionismo de pueblos o grupos sociales marginados o
explotados.
d. El cobro del tributo, la organizacin de la mita y la
evangelizacin
e. La legislacin laboral que reconoce beneficios sociales a los
trabajadores.
Pregunta 2
El arma fundamental de la violencia domstica es:
Seleccione una:
A. Presin y control psicolgicos
B. Presin y control intrafamiliar
C. Tensin y control social
D. Tensin y control familiar
E. Presin y control domstico
Pregunta 3
Fue elegido/a Presidente de la Comisin de Derechos Polticos
de la Organizacin de las Naciones Unidas (O.N.U.), despleg
gran influencia a favor del feminismo:
Seleccione una:
a. Anna Leonor Roosevelt
b. Franklin Delano Roosevelt

c. Isabel La Catlica
d. Marqus de Sade
e. D. Oswaldo Lira
Pregunta 4
Cul fue la mayor consecuencia histrica de la liquidacin de
la elite indgena?
Seleccione una:
A. Que los indgenas y los negros fueron excluidos de la ciudadana
B. Que exista una poblacin que comparta rasgos tnicos
comunes
C. Que se fund as una Repblica sin ciudadano.
D. Que la dcima parte restante se sienta la encarnacin de la
nacin misma
E. Se cancel la posibilidad de la gestacin de un proyecto
nacional indgena viable
Pregunta 5
Cuando las mujeres son vctimas de violencia dentro de las
relaciones personales o de parentesco, estamos hablando de:
Seleccione una:
A. Violencia domstica
B. Mujeres maltratadas violencia psicolgica o emocional
C. Violencia intrafamiliar
D. Mujeres golpeadas
E. Discapacitados agredidos
Pregunta 6
Cul es el principio base de todo el ordenamiento jurdico
peruano?
Seleccione una:
A. Cumplimento de las leyes

B. Derecho a la vida digna.

C. Sociedad
D. Roles sociales y polticos
E. Dignidad de la persona humana
Pregunta 7
En qu lugar se llev a cabo la Convencin Americana de
Derechos Humanos?
Seleccione una:
A. Estados Unidos
B. Europa
C. San Jos de Costa Rica
D. Puerto Rico
E. Yugoeslavia
Pregunta 8
Quin cumple la funcin de velar por el respeto y garanta de
los derechos para satisfacer su plena realizacin?
Seleccione una:
A. El Estado Peruano
B. El Presidente de la Repblica
C. El Ministro de Economa
D. El Vicepresidente de la Repblica
E. La Nacin

Pregunta 9
Cul es el problema social que involucra a los tres niveles de
gobierno, a los organismos constitucionales autnomos y a la
ciudadana en general?
Seleccione una:

A. Seguridad ciudadana
B. Proceso de alfabetizacin
C. Violencia ciudadana
D. Servicio de salud
E. Tranquilidad ciudadana

Pregunta 10
Cul es el problema social que se est convirtiendo en un
sndrome de la sociedad actual?Cul es el problema social
que se est convirtiendo en un sndrome de la sociedad
actual?
Seleccione una:
A. Pobreza
B. Violencia familiar
C. Desnutricin
D. Analfabetismo
E. Baja esperanza de vida

Pregunta 1
Consista en colocar al preso sobre una mesa, amarrado de las
extremidades por una soga sujetada a un carrete, el cual, al
ser girado poco, a poco las iba estirando en sentido contrario,
causndole as un terrible dolor:
Seleccione una:
A. Tortura de la Garrucha
B. Hoguera
C. Tortura de los Azotes
D. Tortura del Potro
E. Tortura de Agua
Retroalimentacin
Respuesta correcta
Otra de las formas de tortura aplicada por el tribunal de la santa la
Inquisicin era la Tortura del Potro, donde usaban un carrete para
torturar al preso.
La respuesta correcta es: Tortura del Potro
Pregunta 2
En la poca colonial la manifestacin ms notable de
vulneracin de los derechos humanos, se apreci con:
Seleccione una:
A. Francisco de Borja
B. Blasco Nez de Vela
C. El Virrey Toledo.
D. Diego Lpez de Ziga
E. Andrs Hurtado de Mendoza
Retroalimentacin
Respuesta correcta
El Virrey Toledo aplic como principio la reduccin indgena.
La respuesta correcta es: El Virrey Toledo.
Pregunta 3

Es un causante de los conflictos sociales y atentado contra los

derechos Humanos:
Seleccione una:
A. Crisis de los gobierno de turno
B. Ley de la consulta previa.
C. La inversin privada.
D. Sostenibilidad socioeconmica
E. Violacin de derechos humanos
Retroalimentacin
Respuesta incorrecta.
Segn el video busca de manera previa en una mesa de concertacin
evaluar los impactos ambientales y beneficios en polticas sociales en
determinadas regiones del Per
La respuesta correcta es: Ley de la consulta previa.
Pregunta 4
En la evolucin histrica de los derechos humanos la ley
antigua recae en:
Seleccione una:
A. La Revolucin Francesa.
B. La Biblia
C. El derecho romano.
D. El cdigo de Hammurabi
E. Declaracin Francesa de los Derechos del hombre y del
ciudadano y la Declaracin de los Derechos Norteamericana
Retroalimentacin
Respuesta correcta
El Cdigo de Hammurabi fue la primera ley drstica del hombre para
encaminar su recta actuacin.
La respuesta correcta es: El cdigo de Hammurabi
Pregunta 5
Fomentaron la legislacin laboral que reconoce beneficios
sociales a los trabajadores?

Seleccione una:
A. Delgado Pinto y Rosas.
B. Manuel Gonzlez Prada, Jos Carlos Mariitegui, Vctor Ral Haya
de la Torre.
C. Juan Pablo Vizcardo y Guzmn
D. Mejas Quirs y Vctor Ral Haya de la Torre
E. Jos Carlos Mariitegui y Vctor Ral Haya de la Torre
Retroalimentacin
Respuesta correcta
Precursores de la defensa de derechos humanos y explotacin del
hombre en sus derechos laborales, as como el cambio econmico
social.
La respuesta correcta es: Manuel Gonzlez Prada, Jos Carlos
Mariitegui, Vctor Ral Haya de la Torre.
Pregunta 6
Cul es la nocin de los derechos humanos?
Seleccione una:
A. Concebir al individuo como sujeto independiente en el seno de
la Ciudad Estado
B. Reconocimiento de un orden de valores previos a cualquier tipo
de ordenamiento jurdico y social.
C. Es una dimensin socio cultural que no ha existido siempre.
D. Reconocimiento supraestatal e internacional.
E. Universalidad basada en el principio de la dignidad humana.
Retroalimentacin
Respuesta incorrecta.
Los valores son de mayor jerarqua y transcendencia que cualquier
aspecto social, cultural poltico econmico y que encaminan a
fortalecer la dignidad de la persona.
La respuesta correcta es: Reconocimiento de un orden de valores
previos a cualquier tipo de ordenamiento jurdico y social.
Pregunta 7

Sostengo que cuanto ms indefensa es una criatura, ms

derechos tiene a ser protegida por el hombre contra la
crueldad del hombre, esto lo dijo:
Seleccione una:
A. Kofi Annan.
B. Eugne Delacroix
C. Guamn Poma de Ayala
D. Delgado Pinto.
E. Mahatma Gandhi
Retroalimentacin
Respuesta correcta
Mahatma Gandhi fue uno de los mayores defensores de los derechos
humanos que deben ser protegidos por los mismos hombres.
La respuesta correcta es: Mahatma Gandhi

Pregunta 8
Principio bsico de una sociedad jurdicamente organizada:
Seleccione una:
A. Voluntad humana
B. Dictamen y cumplimiento de la ley
C. Principio de la dignidad humana
D. Derechos humanos
E. La monogamia
Retroalimentacin
Respuesta correcta
Principio fundamental de la defensa de los derechos humanos es la
Dignidad Humana.
La respuesta correcta es: Principio de la dignidad humana
Pregunta 9
Consista en amarrar al preso con los brazos hacia atrs,
colgarlo y subirlo lentamente:
Seleccione una:
A. Hoguera
B. Tortura de Agua
C. Tortura de la Garrucha
D. Tortura del Potro
E. Tortura de los Azotes
Retroalimentacin
Respuesta correcta
La Tortura de Garucha era una de las formas de tortura de la santa
Inquisicin para la cual amarraban al preso.
La respuesta correcta es: Tortura de la Garrucha

Pregunta 10
La dignidad debe reconocerse independientemente de:
Seleccione una:
A. Los derechos humanos dan respuestas a exigencias de carcter
tico, que a su vez les sirven de justificacin.
B. Buscan la base desde la que justificar los derechos humanos.
C. De su conducta, raza, religin, sexo, edad, grado de desarrollo o
cargo que ocupe.
D. Los hombres son muy distintos entre s ya que cada individuo
posee unas caractersticas individuales y propias.
E. Se basan en la existencia de un orden de valores, reglas o
principios que poseen una validez
Retroalimentacin
Respuesta correcta
Nadie puede ser discriminado por raza, religin, sexo, edad, grado de
desarrollo o cargo que ocupe, ya que la dignidad humana es el sello
indeleble del ser humano.
La respuesta correcta es: De su conducta, raza, religin, sexo, edad,
grado de desarrollo o cargo que ocupe.