1.

1-B DESCRIPCIN DE LAS INTERPRETACIN DEL

CONCEPTO FILOSOFA
FILOSOFA:
La filosofa fue la primera ciencia que en forma metdica y
rigurosa, mediante la observacin y la razn, trat de responder
las eternas preguntas que desde siempre se ha hecho el hombre:
quin soy, dnde estoy y hacia dnde voy?
El objeto de la filosofa en un principio era todo lo pensable; el
cosmos, que es el mundo fsico en su totalidad y el hombre que
forma parte de l; pero no se limitaba a lograr informacin sino
que reflexionaba tambin sobre la posibilidad del conocimiento, la
realidad de los objetos como posibles o slo concebibles con el
pensamiento.
El problema del objeto de la filosofa es no poder encontrar en la
realidad algo que no cambie para poder conocerlo.
El Ser es un trmino que expresa lo ms general que puede
manifestar una cosa para poder conocerla y que tiene distintas
acepciones segn la doctrina.
Este problema, que es difcil porque todo en este mundo cambia,
nos lleva al problema de Dios al que muchos coinciden en
considerar el Ser por excelencia y fundamento de todas las cosas;
pero existen tambin otras consideraciones sobre el Ser de las
cosas segn la cosmovisin.
Desde el punto de vista histrico la filosofa nos muestra la forma
de ver el mundo de los personajes ms relevantes de cada poca.
Aunque cada persona en el mundo tiene su propia filosofa, porque
todos piensan de algn modo diferente, as y todo, cada uno de
nosotros puede ver reflejada parte de su cosmovisin en algunas
de las doctrinas de las escuelas filosficas que han trascendido en
cada etapa.

Una filosofa personal representa el conjunto de ideas y principios

con que una persona define terica o prcticamente su actitud
frente a la vida.
La filosofa, como ciencia que estudia las ideas y los postulados
filosficos que caracterizaron a las distintas fuentes de
pensamiento, es muy importante, porque permite a las personas
tomar conciencia de su propia forma de pensar sobre s mismas,
sobre el mundo en que viven y sobre sus propios proyectos y
valores, inspirndose en la lucidez y el ingenio de los grandes
pensadores filosficos de la humanidad, esclareciendo su propia
cosmovisin.
La mitologa presidi a la filosofa y era la forma de explicar el
mundo del hombre antiguo. Se basaban en relatos, leyendas
trasmitidas de generacin en generacin sobre personajes
sobrenaturales responsables de la creacin del mundo e historias
fantsticas de diferentes dioses y diosas con poderes mgicos,
intuiciones que representan los arquetipos de la historia de la
humanidad.
La mitologa se diferencia de la religin por su carcter mgico y
supersticioso; aunque tambin las religiones se basan en
revelaciones msticas, con la diferencia que stas son sustentadas
por un razonamiento lgico.
Existe una clase de saber, que es el que tenemos todos sin haber
aprendido ni reflexionado, que es el saber del sentido comn
basado en la experiencia; pero para llegar a una forma de saber
verdadero se necesita un mtodo y la filosofa fue la primera
ciencia que intent llegar al conocimiento de un modo sistemtico
y metdico.
FILOSOFIA COMO SABER PARA VENTAJA DEL HOMBRE:
La importancia y utilidad de la Filosofa es una verdad prctica y de
sentido comn. Si se considera la Filosofa por parte de su
etimologa, nada ms digno del hombre, como ser inteligente, que
el amor de la sabidura.

Que por medio de ella se desarrollan, robustecen y perfeccionan

las facultades del hombre, y principalmente las intelectuales, por
razn de las cuales el hombre se distingue y se eleva sobre todos
los dems seres del mundo, lo cual vale tanto como decir que la
Filosofa constituye la perfeccin ms noble y caracterstica del
hombre como ser inteligente en el orden natural.
El oficio y efecto de la Filosofa es por una parte dirigir y conducir
al hombre al conocimiento y posesin de la verdad, y por otra
ordenar y dirigir sus acciones morales en armona con el
conocimiento y posesin de Dios como ltimo fin del hombre por
medio de la prctica de la virtud: y la virtud y la verdad son los
bienes ms excelentes, o mejor dicho, los nicos bienes
verdaderos a que el hombre debe aspirar en esta vida.
La historia ensea que la Filosofa, a vuelta de muchos y graves
errores, ha contribuido poderosamente al desarrollo y progreso de
las ciencias, as naturales y fsicas como morales y polticas, las
cuales todas tienen su base y reciben sus principios de la Filosofa,
que viene a ser como el tronco del cual derivan todas aquellas
ciencias de una manera ms o menos inmediata y directa.
FILOSOFA COMO VISIN DEL MUNDO
Podra decirse que una visin del mundo, es una "explicacin"
global del universo en que vivimos. Pero una visin del mundo en
sentido ms amplio implicara a la persona vitalmente, y no sera
ya una simple "interpretacin intelectual", sino una tica y una
filosofa que "colocara" o situara a la persona en el mundo,
dando un sentido a su vida, llevndole a vivir acorde a esta
visin, al preguntarse qu es la realidad?
La "visin del mundo" no es una explicacin compleja del universo
ni algo exterior a la persona. No se trata de como "ven" nuestros
ojos el mundo, sino mirar el mundo "con otros ojos", lo cual
significa que una autntica visin del mundo cambiara (o sera la
consecuencia de) una forma de sentir y vivir en mundo.
FILOSOFA COMO ACTIVIDAD TRANSFORMADORA:

La filosofa es una enseanza transformadora de las personas y de

los mundos, dado que la realidad de donde se parte es compleja,
para llevar a cabo esas acciones transformadoras del mundo hay
que analizar el punto de partida, ya sea desde el conocimiento
cientfico o las consecuencias de las acciones dentro del proyecto
de mejora dado.
FILOSOFA COMO EXPLICACIN RACIONAL:
La palabra griega logos significa palabra y pensamiento y en
sentido ms profundo razn y orden Logos es la palabra que define
describe y pronuncia el orden que hay implcito en las cosas y lo
hace explcito. La explicacin racional supone que la realidad tiene
un fondo que el ser humano puede llegar a conocer. La tarea del
pensamiento racional es entender el orden de las cosas y saber
hacer su descripcin.

1.2-A CARACTERIZACION DE RAMAS DE FILOSOFIA Y SU

OBJETO DE ESTUDIO:
La nica ciencia que le permite al hombre poseer una visin total
del universo y todo aquello que en l pueda existir, es la filosofa.
De hecho, es la disciplina que permite dar respuesta a las
cuestiones ltimas que el hombre se plantea como ser racional,
curioso e inquisitivo sobre la totalidad de lo existente. Por ello,
aparecieron ciencias o ramas, cada una con un objeto de estudio
muy concreto.
1. Antropologa filosfica, cuyo objeto de reflexin es el
hombre.
2. La Psicologa que estudia el comportamiento humano.
3. La Lgica que estudia las leyes que rigen el razonamiento y el
pensamiento. Se ocupa de los razonamientos que son los criterios
que permiten demostrar su validez o su correccin, leyes del
pensamiento.

4. La Gnoseologa, cuyo objeto de estudio es el conocimiento en

general.
5. La Epistemologa que reflexiona sobre el conocimiento
cientfico.
6. La Ontologa, cuyo objeto de reflexin es el Ser, sus atributos y
caractersticas.
7. La Filosofa de la religin que se refiere a la dimensin
religiosa del hombre.
8. La Axiologa que estudia los valores.
9. La Filosofa poltica que tiene como objeto de estudio el
conjunto de teoras sobre la conformacin del Estado, su
organizacin, la autoridad y las relaciones entre el Estado y el
individuo.
10. tica: se ocupa de los valores de la accin, justa o injusta,
correcta o incorrecta.
11. Esttica: disciplina filosfica que estudia los valores como la
belleza, la fealdad, la armona.

1.2-B DESCRIPCION DEL ENTE COMO OBJETO DE ESTUDIO

DE LA FILOSOFIA:
ENTES REALES:
Entes sensibles o reales: son los que se captan por medio de los
sentidos, como la vista, el olfato, el tacto, etc. Sea el sentido
ntimo o autoconciencia, que nos permite darnos cuenta que
estamos tristes o alegres. Los entes sensibles se subdividen en
fsicos y psquicos. Los entes fsicos son espaciales, ocupan un

lugar (mesa o silla), en cambio los entes psquicos sonio espaciales

(acto de voluntad). Los entes psquicos o fsicos son temporales,
estn en el tiempo, tienen cierta duracin, un origen y un fin. Los
entes sensibles estn ligados por un tipo de relacin llamada de
causalidad, que todo ente fsico es causa de otro posterior y, a su
vez, es efecto de otro anterior y lo mismo con lo psquico.
ENTES IDEALES:
Entes ideales: se pueden mencionarlos entes matemticos. Los
entes ideales se caracterizan por su intemporalidad. Una segunda
caracterstica de los entes ideales es la relacin de principio a
consecuencia, o relacin de implicacin (cuando el matemtico
ordena las igualdades para ir de lo que se conoce primero a lo que
se conoce despus. Orden que va de lo ms simple a lo ms
complejo.
ENTES FORMALES:
Concepto formal son los conceptos que no se tienen contenido
material alguno. No significan sino una forma aplicable a multitud
de cosas.
Todos los conceptos son universales, tienen algo de formal, pero
son aplicables a una sola clase de objetos.
Los conceptos formales suponen una total generalidad de objetos
sin determinar, incluso indeterminables, por eso se consideran sin
contenido y, por tanto, formales.
ENTES METAFSICOS:
Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le puede
atribuir a todo, aunque de distintas maneras (Analoga entes). El
ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo
que, a su vez, se distinguen.
Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del
ser. El concepto opuesto a ser, es aqu la nada.

2.1-A DESCRIPCIN DE LOS PLANTEAMIENTOS DE

SCRATES:

CONTEXTO HISTRICO:
La gran victoria sobre los invasores persas, lograda por los
griegos en el ao 478 a.C., tuvo a los atenienses por
artfices principales y les inspir honda confianza en s mismos
y en su rgimen democrtico, determinando una
intensificacin del proceso ascensional de florecimiento y
podero de la ciudad.
En el orden interior se ampla y se fortifica la constitucin
democrtica: las reformas de Efialtes y de Pericles limitan los
poderes del Arepago, dominado por la burguesa pudiente, y
amplan los de la asamblea y del jurado popular;
hacen efectiva, mediante un rgimen de indemnizaciones, la
participacin de los proletarios en las magistraturas;
imprimen vigoroso impulso a la justicia social y mayor
intensidad a la vida poltica e inspiran en los ciudadanos un
sentimiento de consagracin a la polis y a su grandeza. En el
orden exterior Atenas llega a ser la dominante entre las
ciudades martimas, y la federacin formada por stas con la
hegemona de Atenas para la defensa comn contra los
brbaros (liga delio-tica) llega a convertirse, con Pe-rices, en
imperio ateniense. Sin embargo, este proceso
ascensional mismo contena los grmenes de un posterior
derrumbamiento, ya fuese en los conflictos con los asociados
que no toleraban la situacin de vasallaje a que se
vean reducidos, ya fuese en las luchas a muerte con Esparta
y Siracusa, a las que Atenas se vio empujada por las
exigencias mismas de su dominio. Las catstrofes que
Atenas padece en ambas guerras desencadenan con creciente
ferocidad las luchas internas entre oligarcas y demcratas: en
413-412 los oligarcas aprovechan la grave situacin blica
para derrocar la democracia y establecer la dictadura de los
Cuatrocientos, luego derribada por el furor popular; pero,
como la suerte de las armas no cesara de ser adversa, la

psicosis de guerralleva a la democracia a condenar a muerte,

sin derecho de defensa, a sus propios generales victoriosos en
la batalla naval de las Arginusas; y es en vano la valiente
oposicin de Scrates a tamao crimen.
El clima de terror y de sospecha que se crea en Atenas y los
nuevos desastres blicos permiten a los oligarcas volver en el
ao 404, con la ayuda de Esparta, a instituir la tirana de los
Treinta, dirigida por Criticas.
Pero los crmenes con que se mancha esta tirana entre ellos
el asesinato de Len de Calamina, en vano resistido valientemente por Scrates estimulan la reaccin del
pueblo. Los desterrados, guiados por Tribulo, logran
encabezar una insurreccin irresistible; despus de la victoria,
empero, renuncian generosamente a toda venganza y
decretan la amnista de los adversarios. Sin embargo, no
triunfa luego la exigencia de una renovacin moral, nica
base posible para un verdadero renacimiento poltico;
antes bien, se sospecha del ciudadano que proclama tal
exigencia; y Anito compaero principal de Trasbulo, junto
con otros dos, acusa a Scrates de corromper a la juventud y
de desconocer a los dioses patrios. La parbola de ascensin
y derrumbamiento de la grandeza imperial de Atenas, que
habase desarrollado durante el siglo V, desemboca as, al
comienzo del siglo IV (399), en el proceso y la condena de
Scrates.

BIOGRAFIA:
Naci en la Antigua Atenas, donde vivi durante los dos
ltimos tercios del siglo V a. C., la poca ms esplndida en la
historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue
hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud lo
llamaban Scrates hijo de Sofronisco) , de profesin

cantero, y de Faenarte, comadrona,

emparentados con Arstides el Justo.
Segn Plutarco, cuando Scrates
naci su padre recibi del orculo el
consejo de dejar crecer a su hijo a su
aire, sin oponerse a su voluntad ni
reprimirle sus impulsos. No obstante,
ni Jenofonte ni Platn mencionan esta
intervencin del orculo, lo que hace
pensar que pueda ser una tradicin
popular muy posterior.
Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban
por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad
de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus
tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas,
a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones
populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna
enseanza. Tuvo por maestro al filsofo Arqualo quien lo
introdujo en las reflexiones sobre la fsica y la moral.
Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble.
Segn una tradicin antigua, trataba muy mal al filsofo,
aunque en realidad Platn muestra, al narrar la muerte de
Scrates en el Feln, una relacin normal e incluso buena
entre los dos.
Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia
popular y al conocimiento de los que se decan sabios, aunque
l mismo no se consideraba un sabio, aun cuando uno de sus
mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de
Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le
contest que no haba ningn griego ms sabio que l
(Apologa 21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del
orculo, y comenz a buscar alguien ms sabio que l entre

los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio

cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que
realmente saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean
tener una gran sabidura, en cambio, Scrates era consciente
tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia.
Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver
el conocimiento real que tenan sobre las cosas. Asumiendo
una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego
poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a
esto se le denomin irona socrtica, la cual queda
expresada con su clebre frase Solo s que no s nada ms
grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que le
permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas
que se planteaban por medio de hbiles preguntas cuya lgica
iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento
y el autodominio habran de permitir restaurar la relacin
entre el ser humano y la naturaleza.
La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin
de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se
tienen y a partir de ah construir conocimientos ms slidos.
Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y
decisivas de toda la historia; representa la reaccin contra
el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo
de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y
accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del
conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el
vicio ignorancia.
El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran
su fuerte para conseguir la atencin de las personas.
Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno
deba desarrollar sus propias ideas. Conocemos en parte sus
ideas desde los testimonios de sus discpulos:

Platn, Jenofonte, Aristino y Entstenos, sobre todo. Tales

testimonios no son convergentes, por lo que no resulta fcil
conocer cul fue el verdadero pensamiento de Scrates.

IDEAS PRINCIPALES DE SOCRATES:

Proclam la necesidad de conocerse a s mismo y de adquirir
conciencia de la propia ignorancia, fuente de toda culpa.
Sostuvo que los hombres virtuosos son tambin felices: "hacer
el bien, es vivir bien". Crey en la inmortalidad del alma y en
una Divinidad Suprema que todo lo gobierna. concete a ti
mismo". Es el principio filosfico del que parte Scrates, esta
famosa inscripcin grabada en el templo de Delfos. Es
fundamental el conocerse a s mismo; la filosofa socrtica fija
su punto de mira en el campo de la moral. Con el resto de
ciencias humanas y fsicas se muestra especialmente
escptico y no indaga en ellas. De aqu nace su conocida
expresin: "Slo s que no s nada. Scrates no nos dej
nada escrito. Sus ideas fueron recopiladas despus por escrito
por su discpulo Platn: Slo s que no s nada. Slo hay
un bien: el conocimiento; slo hay un mal: la ignorancia.
Filosofa es la bsqueda de la verdad como medida de lo que
el hombre debe hacer y como norma para su conducta.
Cada uno de nosotros slo ser justo en la medida en que
haga lo que le corresponde. Es peor cometer una injusticia
que padecerla porque quien la comete se convierte en injusto
y quien la padece no. Cuatro caractersticas corresponden al
juez: escuchar cortsmente, responder sabiamente, ponderar
prudentemente y decidir imparcialmente. La buena
conciencia es la mejor almohada para dormir. La alegra del
alma forma los das ms bellos de la vida en cualquier poca
que sea. Preferid, entre los amigos, no slo a aquellos que
se entristecen con la noticia de cualquier desventura vuestra,
sino ms an a los que en vuestra prosperidad no os

envidian. La verdadera sabidura est en reconocer la propia

ignorancia. El mayor de todos los misterios es el hombre.
Mi consejo es que te cases: si encuentras una buena esposa
sers feliz, si no, te hars filsofo. Slo el conocimiento que
llega desde dentro es el verdadero conocimiento"