Re11ist4 de la Universidad Catlica/No.

4/31 de diciembre de 1978

LA CRITICA DE LA RELIGION, ENSAYO SOBRE

LA CONCIENCIA SOCIAL SEGUN KARL MARX
Cecilia 'Tovar/ Toki Kudo
Numerosos estudios actuales sobre Marx han mostrado
una evolucin en su pensamiznto, desde sus posiciones
de juventud hasta sus concepciones de la madurez (1 ),
El impacto del descubrimiento de los escritos de
juventud, que hacan aparecer un Marx humanista,
cercano al joven Hegel y a Feuerhach, llev a muchos
a un entusiasmo por este joven Marx, considerndolo
incluso como el verdadero o el ms importante Marx,
Sin embargo, no tardaron en aparecer estudios que,
teniendo en cuenta la existencia de estos escritos de
juventud, los situaron en la perspectiva global de la
evolucin del pensamiento de Marx,
Dejando de lado la discusin sobre el carcter tal vez
demasiado rgido o puntual que Althusser daba a la
ruptura epistemolgica (2), ha quedado establecido
que no ,se puede tomar el pensamiento de 'Marx como
un bloque, sino que hay que distinguir en l dfe
rentes etapas, que son los pasos por los que progre
sivamente se fue elaborando 1::~. nueva concepcin de
la historia, diferencindose del pensamiento precedente
al mismo -tiempo que asuma su herenc:1 en una
sntess orignal (3)
l. EVOLUCION DE LA CRITICA DE LA RELIGION
EN MARX

Esta perspectiva es vlida igualmente para el caso

particular de la crtica de la religin en Marx, Los
estudios ms importantes sobre este tema concuerdan
ms o menos en sealar etapas en la constitucin de
la atica marxista de la religin (4 ). Se puede decir

69

La crtica de la religin

que el pensamiento de Marx sobre la religin pasa

por tres etapas fundamentales.
1) Crtica filosfica del Estado cristiano de Prusia
En un primer momento, Marx considera la religin
como algo irracional y mistificador. Se opone entonces la filosofa a la religin, razn y libertad modernas a ignorancia y servidumbre medievales. Para el
Marx racionalista y antitesta, los dioses no son ms
que las ilusiones que llenan provisoriamente Jos lugares
todava no ocupados por la razn. Aqu se encuentra
de una manera muy marcada la herencia de la Ilustracin a travs de la influencia de su padre, Hirschel
Marx, del director del liceo de Trveris, J ohann Hugo
Wyttenbach y del padre de Jenny, Ludwig von 'westphalen, etc. Esta etapa se desarrolla entre 1837 y la
primavera de 1843, expresndose en escritos como los
siete Cuadernos de trabajos preparatorios a la Disertacin doctoral, la Disertacin doctoral, los artculos de los Anekdota y de 1a Gaceta renana.

70
La importancia que adquiere el tema de 1a religin en
esta etapa de su pensamiento no se debe a un inters
propio de Marx por el tema, sino que es un efecto
del contexto histrico, en el cual los estudios sobre la
religin superabundan y constituyen el lugar fundamental del vigoroso debate intelectual en Alemania.
En el particular contexto histrico de Alemania de los
aos 1830-1840, determinado por su retraso econmico y poltico con respecto a Francia e Inglaterra, por
la aparicin casi simultnea del liberalismo burgus y
del socialismo, y por 1a represin practicada por el
gobierno prusiano que intentaba mantener el sistema
monrquico y la religin cristiana contra las fiebres
revolucionarias, la lucha contra el orden 'SOcial vigente
se da bajo la forma de una lucha contra la religin.
En la poca de Berln, la crtica de Marx a la reli
gin se sita dentro de este contexto, como parte
integrante y substancial de la lucha poltica y social
de los jvenes hegelianos contra el feudalismo irracional, obscurantista y mistificador del Estado cristiano

Cecilia Tovar, Toki Kud

de Prusia (5 ).
L crtica de Marx a lo establecido est motivada, en
esta poca, fundamentalmente por una cierta insurreccin prometeica o humanista contra el orden cristiano vigente. En esta perspectiva de rebelin
humanista contra lo religioso o lo teolgico, aparece
1a idea de que slo el hombre ateo o el filsofo
racionalista que cree en s mismo puede y debe preocuparse del ordenamiento del mundo, y que, por lo
tanto, la destruccin de la religin y la crtica del
Estado cristiano de Prusia son el preludio necesario
para la construccin de un mundo en el que el
hombre sea due<? de s mismo. El joven Marx de
esta poca es antitesta militante por una conviccin
racionalista y liberal, propia de la Ilustracin, frente
al cristianismo y al Estado cristiano que mantienen de
hecho al pueblo en una situacin de ignorancia,
miedo, sevidumbre y miseria.

2) Crtica de 14 "rel~~in - alienacin social"

En un segundo momento, Marx percibe la religin
como resultado de la alienacin sociaL Se trata de un
Marx ateo y positivamente humanista que supera la
tesis (afit:macin de Dios) y la anttesis (negacin de
Dios) por la sntesis del Hombre total desalienado,
transparente a s mismo. Bajo la influencia de
Feuerhach y Bauer, Marx cntlca la religin, a un
nivel filosfico-deductivo, a partir de una concepcin
tico- antropolgica, propia de la Izquierda hegeliana.

Esta poca, que va de marzo de 1843 a septiembre

de 1844, es una poca de ruptura y de transicin, En
efecto, en marzo de 1843, Marx abandona el puesto
de redactor de la Gaceta renana, reconociendo su
ilusin sobre el liberalismo muy limitado de la bur
guesa renana. Escribe un esbozo de la Crtica de la
Filosofa del Estado de Hegel (Manuscritos de 1843),
por el cual establece una primera ruptura con Hegel
apoyndose parcialmente en Feuerbach. Empieza a
escribir, en Kreuznach, dos artculos importantes: "La

71

La crtica de Ita religin

cuestin juda" y la "mtroduccin a la crtica de la

filosoffa del derecho de Hegel". En el primero acaba
definitivamente con Bruno Bauer y sus cornpafteros y,
en el segundo, con el liberalismo pequefto.burgus de
los jvenes hegelianos en general_, exponiendo por
primera vez la teora de la Revolucin y del Prole-
tariado, todava bastante espectacular, Finalmente, en
Pars, Marx enriquece su conocimiento sobre el mundo obrero tanto por su contacto directo con los
crculos de obreros alemanes emigrados en esta ciudad, cGmo por su lectura de los socialistas utpicos y
de los economistas clsicos. Antes de su expulsin de
Francia, Marx nos deja tres manuscritos econmico-ftlosficos (los Manuscritos de 1844).

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Es muy conocida la declaracin de Marx al comienzo

de la ulntroduccin a la crtica de la filosofa del
derecho de Hegel" (1844 ), segn 1a cual "la crtica
de la religin es la premisa de toda crtica" {6). Sin
embargo, contrariamente a Hegel, a Feuerbach y a
muchos otros hegelianos, Marx no ha escrito ningn
libro sobre la crtica de 1a religin, En sus numerosos
escritos, Marx habla de 1a religin casi siempre al
margen de otros temas. La mayor parte de estos
textos son cortos y muchas veces no contienen nada
ms que simples afirmaciones sueltas, En resumen, si
es verdad que, para Marx, la critica de la religin es
el fundamento de toda crftica, se constata que este
fundamento no ha sido edificado pot Marx mismo,
En realidad, esto se comprende a .la luz de otra
afirmacin no menos conocida de Marx en el mismo
texto: "En Alemania, la crtica de la religin ha
llegado, en lo esencial, a su. fin'' (7), Es decir, Marx
considera que, despus de Feuerbach y Bauer, la cr'tica de 1a religin est ya acabada en lo fundamental
y que no cabe por tanto dedicarle lo central de sus
esfuerzos, Pero esto significa al mismo tiempo que
Marx asume la crtica de la religin elaborada "en
Alemania", de manera que se puede decir, paradojalmente, que la crtica de Marx a la religin en esta

Cecilia T011ar, Toki Kud

etapa no es de Marx mismo, no pertenece a su pen.samiento propio sino al pensamiento de "Alemania",

es decir, a la ideoioga alemana (8).
Lo esencial de esta etapa del pensamiento de Marx
sobre la religin parece el hecho de que Marx no se
limita a repetir la l.."ttica de la religin de Bauer y
Feuerbach, Sino que la supera al sealar que la ralZ
de 1a alienacin religiosa es .la realidad social enaje
nada o enajenante, Efectivamente, partiendo de la
perspectiva le Feuecbach, Marx supera mn!ed.iaramente
la problemtica idealista de ste hada k ,.ealidad
misma. Por ejempl~, en la. ''Introduccin" de i 844 se
realiza ya la superacin magistral de la problemtica
idealista de Feuerbach: el hombre, como io .emostr
Feuerbach msmc, proyectd. su esencia en Dios. Pero
por qu razn? Porque esta esencia no est realizada
justamente en el nivel de 1a realldad terrestre. LCJ.
consecuencia de esta critica a Feucrbach es que la
crtica de la religin de Marx d~ja siempre en e1
camin a la relign y sus probiemas propio,, para
dirigirse hacia otra cosa, hacia la Yida de los hombres
aqu en la tierra, haca la realdad social e histrica
El atesmo negativo o el ant-tefsmo m.Hitantc;: de la
primerd etapa se halla superac!o por
atesmo positivo, que ya no es un "atesmo" puesto que deja en
d cami.'lo ~ la religin y el probler>1a religioso, sirw
un humani!>mo "positivo '; en doiH~c se eiimna la
posibtlid.ad m1sm;; de ;a "cue!>tin rehgio;,a'' y la re
ligin mismd.. Y esto e:zp!ka tanlbJen el hecho de que
Marx. r;,o ha va escnw un libro sobre~ la cr '.ca de h
relgin Efe.ct!vamen te Marx empieza a dirigirse de
cididameme hacia ;a crit1ca de b terre~>tre, tanto !H
critica del Estdc prusiano y de la Hlo;;off~ hegelia~~
del Estado y dc.i cierecho con1o la cnt1ca de 12.
economa poltica. Cl problema seno que se encuentra, entonces, es que, al llegar a formular la
concepcin materialista de la historia, ya no parece
preocuparse mucho por retomar y criticar la problemcica de la crtica de la religin, abandonada en
1844 en el camino.

un

73

La crtica de la religin

3) Teora de la "religin como ideologa"

A partir de los aos 1845-1846 y en adelante, Marx

abandona francamente la problemtica filosfica y
antropolgica de la religin, influda por los jvenes
hegelianos, para plantear una problemtica cientfica,
que es su perspectiva madura y definitiva, en la cual
el concepto de "ideologa" es un elemento esencial.
Hay que subrayar el hecho de que la evolucin del
pensamiento de Marx sobre la religin se realiza en el
cuadro de la evolucin del conjunto de su pensamiento; la crtica de la religin de Marx est en dependencia estrecha de su pensamiento global.

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En esta etapa del pensamiento de Marx, el tema de

la religin ya no es tocado por l en s mismo ni de
manera sistemtica y este hecho no es algo casual, ni
un olvido, sino la consecuencia lgica de su creencia
en la tesis de que la crtica de la religin ha terminado en lo esencial (9). Por consiguiente, sus observaciones sobre Ja religin, en esta poca, o bien
forman parte de desarrollos dedicados a las formas de
conciencia social en general, o bien se encuentran
dispersas en medio de escritos consagrados a otros
temas, como, por ejemplo, en El Capital en donde
Marx hace un anlisis y una crtica del fetichismo de
la mercanca, del dinero y del capital, es decir, un
anlisis y una crtica de la sociedad capitalista en
concreto que produce necesariamente este mecanismo
de mstificacin de las relaciones sociales de produccin en forma de "fetiche" (1 O); dentro de esta crtica de la sociedad capitalista concreta, Marx presenta
la religin cristiana como conciencia social del rgimen
capitalista, o sea, como una reproduccin mental del
fetichismo mercantil ( 11 ). Para la concepcin materia.list:a de la historia de Marx, la religin es un forma
de conciencia social, o lo que se suele llamar una
ideologa.
La teora de la ideologa en Marx es un intento de

ubicar el "mundo de la conciencia" en el concepto

clave de "modo de produccin", es decir, una teora

Cecilia TOJJar, Toki Kud

que nos permite comprender cientficamente fenmenos religiosos, morales, filosficos, artsticos,
cientficos, etc., en sus manifestaciones histricas
concretas.
Considerando la religin como una forma de conctencia social, Marx se interesar en adelante por las
funciones sociales de la religin, por su papel en la
historia y en la lucha de clases. En esta perspectiva
Marx percibe, en primer lugar, la ligazn del cnsttanismo con las clases dominantes a lo largo de la
historia, y critica los principios sociales del cristianismo como justificadores del orden social existente,
como legitimadores de las distintas formas de opresin
y desmovilizadores de los explotados. El ms conocido
en este gnero es un artculo publicado en 184 7, en
donde Marx critica al cristianismo el hab~r dado su
apoyo a diversos regmenes de explotacin y opres10n,
justificando esas prcticas de las clases dominantes
(12).

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Otro aspecto de la crtica de Marx a lo religioso, en
esta poca, tiene incidencia prctica; ya no se trata
de la crtica a la religin como tal sino a una cierta
tendencia en el seno del movimiento obrero, es decir,
el comunismo cristiano o el socialismo religioso de la
poca. Marx siente la necesidad de una ruptura neta e
irrevocable con el socialismo religioso, en la medida,
justamente, en que este ltimo era muy activo, con
un peso social considerable basado en su trayectoria
histrica y en su ideal cristiano de fraternidad en un
mundo nuevo. El comunismo cristiano de Wilhelm
Weitling (1808-1871 ), por ejemplo, es un cristianismo
de los oprimidos; la religin se manifiesta all como
fuerza movilizadora de las clases populares frente a la
ideologa de las clases dominantes. En este contexto
de vigencia de la tradicin cristiana de aspiracin a la
justicia y a la fraternidad en el seno del movimiento
obrero, Marx toma una posicin tajante contra el
socialismo religioso en su conjunto. "El comunismo
no es la comunin. La referencia evanglica no su-

La crtica

ele la religin

plantara al trabajo de la crtica, ni la predicacin a

la lucha de clases. Haba que cortar, la hora no era
para matices" ( 13 ). La circular contra Kriege (mayo
de 1846) es un documento testimonial de la lucha
ideolgica de los aos 1840 a 1846 dentro deJ movimiento obrero europeo naciente; a travs de esta
circular, Marx ataca indirectamente a dos personajes
principales del socialismo religioso de la poca:
Lamennais y Weitlng, fuentes de inspiracin de
Hermann Krieg~ de Nueva York (14). Efectivamente,
lo que inquieta a Marx es que aqu aparece una religin ligada a un movimiento pc)pular cumpliendo una
funcin social de protesta con todas sus ambigedades. Precisamente, ese mensaje religioso se estructunl
en torno a temas como amor, comunin, fraternidad,
que, en ausenda de t1n _anlisis cientfico de una
sociedad concreta, Jvidida en clases, pueden des\iar al
movimiento popular.

76

En Marx y Engels, hay tambin otras pista:; ms

precisas y ricas en matic~s para el anlisis de las
funciones sociales de la religin. Marx y Engels fir
man, en efecto, que en la sociedad de Clases, la ideologa religiosa caracteriza la relacin de cada clase a
sus condiciones histricamente determinadas de lucha
de clases, Por ejemplo, en el caso de una clase social
totalmente dominada y sin posibiJjdad de ascensin, r
perspectiva de lucha efectiva, tiende a producirse una
ideologa religiosa que le pe:rmte m terorizar su si,
tuacin de explotados, con un l,;cng..-:<Jjc de resignacirL
Los ms aplastados de estfi tit:rra r.:::. pueden ha.ce1
'
o t ra. cosa que ",sea no protestar mas,
sea gutr dar para
ellos su propia indignaci1~, sea rebelarse contra su
mala suerte, pero de una m<mf'r:l totah:n.ente mtica'
(15). Por el con tra~jo, a clase dominante tiende 3
producir una ideologa rehgiosa que legtima y justi
fica el orden establecido actual, puesto que la ideologa dominante es la ideologa de la clase domnate
y que toda religin est perman!;!r,cemente en condiciones de volverse ideologa relgiusa de la clase
dominante por su pretensin a la universalidad (la

Cecilia Tovar, Toki Kud

salvacin para todos) y de servirle as de instrumento

para ejercer y prolongar su dominacin \16 ). Finalmente, una clase "ascendente', es decir, una clase
dominada efectivamente comprometida en la lucha de
clases en el momento actual, nsertndose fuertemente
en el sistema productivo de la epoca, tendera a producir una ideologa religiosa de ndole "univers:t.Hsta"
de protesta correspondiente a la universalidad de la
explotacin de las clases populares (17 ), Esto s1gnifica
que las luchas internas en el seno de una religin
seran la expresin ideolgica religiosa de las luchas
de clases y serviran a estas clases de marco para
expresar su situacin y justificar, motivndolas, sus
luchas cor.tra esa situacin.
De esto se deduce que la relgin cumple una doble
funcin social: en primer lugar, la funcin de la
cohesin social, tanto por la legitimacin y la justficacin del orden actual para la clase dominante,
como por la interiorizacin de la explotacin por el
mensaje religioso de compensacin despus de la
muerte y en el cielo (religin -opio) para los oprimidos; en segundo lugar, la funcin social de protesta
bajo su doble manifestacin, sea por reclamo de los
oprimidos en trminos moralizantes de culpabilizacin
o en trminos de reivindicacin puramente utpica,
sea por la movilizacin revolucionaria de las clases
populares, alrededor de la "clase ascendente" del
momento, es decir, el ncleo dinmico en el sistema
productivo, contra la situacin actual en su globalidad
en trminos no slo de "toma de poder" sino tambin de "creacin de una nueva conciencia" en el
proceso mismo de la revolucin (18). Pero, estas
pistas abiertas a partir de la comprensin de la religin como una forma de la conciencia social o
como ideologa, ponen en juego necesariamente la
problemtica ms global de la ideologa en Marx. Si
se acepta esta interpretacin de la religin como
ideologa, queda todava la cuestin del "por qu", es
decir, de su fundamentacin ltima, que implica intrnsecamente la cuestin de saber "qu es la ideolo----~-------------------------------

77

---------~-~"~_L_a_crtica de la religi~

ga".
JI. LA TEORIA DE LA IDEOLOGIA EN MARX
La teora de la ideologa es uno de los puntos ms

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difciles del pensamiento de Marx, ya que es objeto de

un debate constante que, a pesar de ser de importancia vital para el desarrollo de la praxis y
de la teora
revolucionarias, no ha llegado a precsar suficientemente sus trminos (19), de manera que subsisten equvocos e interrogantes; es la ideologa una
representacton mental necesariamente falsa o mstificadora? por qu, entonces, se habla de ideologa
revolucionaria, o de, ideologa obrera? es la ideologa
algo permanente, o va, por el contrario, a desaparecer
en un estadio superior de la evolucin social? puede
establecerse una diferencia neta entre ciencia e ideologa, entre utopia e ideologa, entre fe o proyecto
histrico e ideologa? Estas son las preguntas ms
frecuentes, y la falta de claridad en las respuestas
obstaculiza al desarrollo de la prctica revolucionaria.
En el tratamiento de un problema tan delicado es
importante mantenerse lo ms cerca posible del pensamiento de Marx mismo. Y un primer paso para
evitar confusiones es el de segur en lo posible el
mismo vocabulario de Marx; por eso, se habla principalmente de conciencia social en lugar de ideologa,
ya que la primera nocin es clave de comprensin de
la segunda.
1) La conciencia social y el concepto de modo de
produccin
El objeto de la ciencia de la historia es la praxis:
"All donde termina la especulacin, en la vida real,
comienza tambin la ciencia real y positiva, la expo
sidn de la prctica, del proceso prctico de desarrollo de los hombres" (20 ). Para exponer esta prctica
humana de manera cientfica, Marx elabor el concepto clave de la ciencia de la historia, el concepto
de "modo de produccin'', y es en esta perspectiva
que aborda el tema de la conciencia social, como uno
de los "aspectos'' (21), "momentos''. (22) o instancias

Cecilia Tovar, Toki Kud

fundamentales del modo de produccin: "El resultado

general a que llegu y que, una vez obtenido, sirvi
de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse as:
en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que
corresponden a una determinada fase de desarrollo de
sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de
estas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la que se
levanta la superestructura jurdica y poltica y a la
que corresponden determinadas formas de conciencia
social" (23).
La expresin "conciencia social" no tiene aqu nin
guna connotacin peyorativa ni apreciativa Lo que
Marx pretende es mostrar la articulacin de las formas
de conciencia social con la base real o material que
es la actividad concreta, la prctica de los individuos
histricos que viven y producen, fundamento de toda
historia, "explicando en base a ella todos los productos tericos y formas de la conciencia, la religin, la
filosofa, la moral, etc., as como estudiando a partir
de esas premisas su proceso de nacimiento, lo que
naturalmente, permitir exponer las cosas en su
totalidad (y tambin, por ello mismo, la accin recproca entre estos diversos aspectos). No se trata de
buscar una categora en cada perodo, como hace la
concepcin idealista de la historia, sino de mantenerse
siempre sobre el terreno histrico real, de no explicar
la prctica partiendo de la idea, de explicar las formaciones ideolgicas sobre la base de la prctica ma
terial" ~_i}r, El concepto de "modo de produccin''
permite exponer la realidad como una totalidad
compleja articulada por diferentes momentos o
aspectos que actan los unos sobre los otros; para la
concepcin materialista de la historia, las formas de
conciencia social corresponden a una prctica determinada, a ciertas relaciones de produccin, e inciden
a su vez sobre esta prctica.

79

La crtica de la religin

80

Se habla comnmente de "superestructura ideolgica"

para referirse a lo que Marx llama conciencia social, y
esto es ciertamente correcto siempre que se evite un
equvoco bastante corriente. En efecto, mientras que,
para Marx, la expresin "conciencia social" no tiene
ninguna connotadn peyorativa, el trmino "ideologa", s la tiene en muchos casos ( 25 ), y esto puede
llevar al error de pensar que la superestructura ideolgica o las formas de conciencia social, constituyen
siempre necesariamente un conjunto de representaciones falsas, mistificadoras de la realidad, o inadecuadas, imaginarias, fantasmagricas, etc. Este error tiene
como consecuencia la creencia, tambin errnea, en la
desaparicin de la "ideologa" en la etapa comunista,
o la contrapoSicton igualmente equivocada de la
"ideologa" a la ciencia, a la utopa o al. proyecto
revolucionario, llevando a un caUejn sin salida, pues,
si stos no fuesen formas de la conciencia social,
resultara incomprensible su existencia. Todas las representaciones humanas son formas de la concienda
social, es decir, representaciones de una prctica social
determinada. Este punto es capital para la comprensin de la teora de la ideologa de Marx; en Marx,
la instancia ideolgica, el "momento" o "aspecto" de
la conciencia social, es una bstancia que recoge todas
las representaciones mentales posibles de la praxis
social e histrica .
Sin embargo, al mismo tiempo que se afirma la identidad radical de todas las representaciones humanas,
5urge la cuestin del discernu;.iento entre la realidad
y la ilusin, ya que no se puede otorgar la misma
validez a todas las representacioneb humanas. En un
texto de La Ideologa A le mana , Marx da la pista de
solucin del problema: "Las representacions que estos
individ~os se forman, escribe Marx, son representaciones acerca de su relacin con la naturaleza o sobre
su relacin entre s, o respecto a su propia ndole.
Salta a la vista que, en todos estos casos, tales representaciones son la expresin consciente -real o
ilusoria- de su actividad y relaciones reales, de su

Cecilia Tovar, Toki Kud

produccin, de su intercambio, de su organizac10n

poltica y sociaL La hiptesis contraria slo es posible
entonces si presumimos la existencia, fuera del espritu de los individuos reales, condicionados materialmente, de otro espritu aparte. Aunque 1a expresin
consciente de las relaciones reales de estos individuos
sea ilusoria, ~unque en sus representaciones ponga de
cabeza su realidad, ello se debe, a su vez, a su modo
de actividad material limitado y a la consiguiente limitacin de sus relaciones sociales" (2 ).
Todas las representaciones son la cxpn::sin consciente
de una determinada prctica social, ya que no se
puede suponer la existencia de una conciencia no
condicionada socialmente y capaz de formar represen
taciones independientes de la prctica sociaL Ahora
bien, entre estas representaciones de la conciencia
socia, que en este nivel general no tiene ninguna
connotacin positiva ni peyorativa, p~1ede ex1stir representaciones reales y representaciones ilusorias, pero
ambas ligadas a una prctica determinada, Es decir;
que la conciencia social, la superestructur;; ideolgica,
puede ser real o ilusoria, y lo que parece preocupar
ms a Ma1x no es explicar cmo puede ser rea1, sino
ms bien cmo puede ser ilusoria. En efecto, Marx
no es un agnstico, sino que, por el contrario, p1ensa
que la conciencia es capaz de conocer la realidad, y
es el error e1 que necesita ser explicado, a partir de
una
pdctica social limitada o defectuosa (27).
Ahora bien, no todas las representaciones -reales
ilusorias- se sitan en el mismo nivel, sino que, como
plantea Marx en los textos sealados, existen diferentes formas de la conciencia social. Marx habla
genera !m ente de la religin, la filosofa, la moral, la
metafsica; ..., pero tambien, en otros textos, seala las
ideologas jurdicas y polticas, la teora, la ciencia, el
arte, y hay que considerar cada una de estas formas
de la conciencia social en su especificidad desde el
punto de vista epistemolgico y socio-gentico, sin
pretender medirlas todas con el mismo rasero de la

81

La crtica de la

82

religi~

ciencia de la naturaleza, Las formas de la conciencia

social son todas las representaciones de la conciencia
humana, imgenes, memorias, smbolos, palabras, ideas,
razonamientos, categoras, normas, proyectos y esquemas tericos o prcticos, etc, en los diversos ni~
veles de la actividad humana, como son los niveles
tico, religioso, esttico, jurdico~poltlco, filosfico,
econmico, etc, Son formas de la conciencia social'
tanto las representac.pnes dent fficas como las simbhcas, fHosoficas, o eticas, tanto los mitos y tradlcioc
nes folklncas .:amo los r<J_zonamientos o los fines
que se persiguen, Bn este sentido, resulta claro que el
marxJ};mo mismo es una forma de la condencJ.a sociaL
tanto en su nivel CJentfico como en su nivel utbpico
o de proyecto revolucJonario movilizador de las m~asas
popuhres y en sus aspectos filosficos En conclusin,
se puede decir que la conciencia social o superestructura ideolgka es el conjunto de estas representaciones, imagenes, etc, que, segn el caso, expresan, explican, fundamentan, legitiman o dan sentido
a la prctica social e histrica de los individuos concretos vivientes y actuantes, y puede ser real o ilusoria, segn la prctica que expresa.

2) La irrealidad ontolgica de la ideologa

La teora de la ideologa es una cuestin epistemol
gica dependiente de una cierta ontologa, ya que se
fund en el primado del ser social sobre la conciencia
social; la ideologa no es una realidad autnoma y
subsistente por s misma, sino, por el contrario, su
fundament,, ontolgico es el ser social (28). Por eso,
es que frecuentemente se encuentra que Marx califica
a la ideologa o a la conciencia social de "mera representacin" o de "pura y simple representacin
mental", El primer origer. del sentido peyorativo que
frecuenteme-nte tene el trmno "ideologa'' se encuentra en este carcter de irrealidad ontolgica, en el
hecho de que no es subsistente por s misma, Pero es
un error acentuar este carcter peyorativo hasta reducir la ideologa a una mera sombra sin nnguna
objetividad ni efectvidad- A este nivel no se trata

Cecilia Tovar, Toki Kud

todava del carcter ilusorio o invertido de la ideo

logia, smo de su carcter de mera representacin
mentaL
Lo que hace tal a la ideologa, lo que

la hace

"sim~

ple representacin", no es lo que tiene de inexactitud

o de aproximacin, o sea, la correspondencia parcial
al objeto real, lo cual ~s inherente a toda representacin como tal, ni tampoco su carcter provisorio, ni
su falta de elaboracin terica rigu; osa, etc , sino ms
bien el carcte1 de irrealidad ontolgica que pertenece
por pt mcip10 a las representaciones y que define on
tolgicamente a la conciencia, En las obras de Marx
no hay fundamento para la oposic1n radical estable
cida por el Althusser de 1 965 entre la ideologa y la
ciencia, como lo reconoce parcialmente el Althusser
de 1972 (29 ). No es la. ciencia, sino la realidad la
que determina como "ideologa'' lo que no es ella
misma: el conjunto de las representaciones de la
conciencia social real o ilusoria, inclusive las representaciones cientficas (30),

La tesis del primado del ser social sobre la conciencia

social, de la realidad sobre la representacin, de la
prctica sobre la teora, adems de la afirmacin fundamental de la distmcin entre ambos rdenes implica
la afirmacin ms fundamental an de la contmuidad
entre ambos. Es decir, que la candencia social es la
expresin del ser social, que la teora viene de la
prctica y es comprensin de esa practica (31 ), La
tesis de la continuidad entre la realidad y la representacin implica a la vez la posibilidad de "explicar las
formaciones ideolgicas sobre la base de la prctica
materhl" ( 32) y la afirmacin de que las representaciones son el lenguaje de la vida real, que corresponde a la realidad, Esta es la tesis fundamental
de la objetividad del conocimiento en el marxismo,
que liga ambas afrmaciones: la presuposicin de la
posibilidad de conocer la realidad y la afirmacin del
conocimiento del condicionamiento prctico-social
(determinado fundamentalmente por el contexto de la

83

La crtica de la religin

lucha de clases) de este conocimiento. En efecto, para

Marx, "el problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la
prctica donde el hombre debe demostrar la verdad,
es decir, la realidad y el poder, la terrenaldad de su
pensamiento. La disputa en torno a la realidad o
irrealidad del pensamiento, aislado de la prctica, es
un problema puramente escolstico" (33).

84

Los hombres reales y actuantes, condicionados por su

ser, por su prctica material, son los productores de
las representaciones, de las teoras. cientficas y filosficas, de proyectos revolucionarios, de la religin, de
la moral, de las tradiciones y costumbres folklricas.
No se trata aqu de un determinismo mecnico, que
pretendera una correspondencia. simple entre la base
"material" y las formas de la conciencia sociaL La
"materia" en el sentido fsico o en el sentido de las
ciencias naturales no produce la conciencia soch1; es
claro, para Marx, que son los hombres, los jnd 1vduos
concretos, los que "producen" sus representacione.o. La
gnesis de la ideologa o de las representaciones reside
en la vida humana, en la prctica social e histrica de
los individuos vivientes y actuantes.
3) La conciencia ilusoria y la conciencia real
Como toda conciencia social, la conciencia ilusoria,
falsa, o "ideologa" tiene una base real, expresa relaciones sociales reales: "Aunque la expresin consciente de las relaciones reales sea ilusoria, aunque en
sus representaciones ponga de cabeza su realidad, ello
se debe, a su vez, a su modo de actividad material
limitado y a la consiguiente limitacin de sus relacionis sociales" (34). "Y si en toda la ideologa, los
hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en
una cmara oscura, este fenmeno responde a su
proceso histrico de vida, como la inversin de los
objetos al proyectarse sobre la retina responde a su
proceso de vida directamente fsico" (35). La "ideologa" en su sentido peyorativo no es pues una

Cecilia Tovar, Toki Kud

elucubracin totalmente gratuita, una invencin ima

ginaria sin ninguna base real, sino un producto
histrico cuya connexin con la prctica social puede
explicarse cientficamente, Los trminos con que Marx
califica a la idecloga son: inversin, poner de cabeza,
tergiversacin, mistificacin, ilusin, interpretacin,
abstraccin, especulacin, fraseologa, imaginacin,
fantasmagora, etc, Estas caractersticas de la deologa
se explican por tres factores fundamentales: el primero es el carcter mismo de las representaciones, de
que ya se ha hablado anteriormente, el segundo es la
divisin social del trabajo y el tercero y ms importante es su carcter de clase.
Marx y Engels repiten que las ideas, las representaciones, la conciencia social real o ilusoria, expresan,
traducen y reproducen la prctica social e histrica de
los individuos divididos en clases; es decir, que no
e~iste otra prctica social que no sea la prctica de
cla$e 1 cuyas representaciones son de alguna manera, la
reproduccin ideal de las relaciones de clase cotidia~
namente vividas por los individuos concretos. En este
sentido, la ideologa no es inteligible smo como lug::rr
de lucha histrica enraizada en las relaciones materiales de clases en conflicto. Por eso, puede decirse
que el factor fundamental de la ideologa es su carcter de clase (36). Por consiguiente, la conciencia
ilusoria o ideologa en s.entido peyorativo es funda. mentalmente la ideologa de la clase dominantte, de
una prctica social de explotacin, alienada y alienante, que esta clase impone a la sociedad como
ideas universales normativas (37), Las ideas dominantes
son pues la expresin y legitimacin de la prctica de
explotacin de las clases dominantes. No se trata
necesariamente de un engao, ya que por lo general
la propia clase dominante considera estas ideas como
independientes de la situacin real, como expresin de
verdades eternas, de principios supremos aplicables a
todos .(38).
Es obvio que, histricamente considerada, la ideologa

85

La crtica de la religin

86

dominante, o sea, la conciencia social de la clase

dominante, de cada poca, refleja, traduce y expresa
la situacin, las aspiraciones, las preocupaciones, y los
intereses propios de la clase dominante. Y la ideologa
se orienta en este caso a asegurar la cohesin de los
hombres en la prctica concreta de la explotacin de
clase. As confiere la ideologa dominante al orden
social actual una cierta coherencia y una unidad relativa; al- penetrar en las diversas esferas de la actividad humana, "cimenta y unifica" el edificio social.
Dotndolo de cierta consistencia, permite a los individuos insertarse de manera "natural" en sus actividades prcticas dentro del sistema vigente y participar as en la reproduccin del aparato de dominacin, sin saber que se trata de la dominacin de una
clase y de su propia explotacin. En este sentido, la
ideologa dominante enmascara la realidad de las relaciones sociales de produccin, por lo cual las clases
dominadas desconocen la realidad; as, pues, la ideologa es "reconocimiento" (aceptacin) de lo existente,
"desconocimiento" de lo real y "engao" de los explotados por los explotadores (39).
En cuanto se habla de la ideologa dominante, hay
que insistir en que "dominante" es un calificativo
"dialctico" que presupone la existencia de clases
dominadas pero "resistentes", que perciben la realidad
de esta dominacin histrica como tal, que tienen una
conciencia real. Entre la ideologa dominante y la
ideologa revolucionaria o conciencia real existe una
ligazn dialctica inmediata, cuya mediacin concreta
es la prctica de la lucha de clases. Por esa razn,
precisamente, el punto de arranque de un anlisis
concreto de la lucha ideolgica en Marx y Engels es
invariablemente la conciencia de ser explotado y la
protesta contra esta prctica de explotacin de una
clase. Son las clases explotadas, oprimidas y dominadas las que ponen en evidencia la mistificacin de la
ideologa unificadora de la clase dominante, por su
prctica de clase rebelde o por su experiencia prctica
de una ideologa distinta e irrepresentable en la ideo-

Cecilia Tovar, Toki Kud

loga dominante. El anlisis ya clsico de Engels sobre

la ideologa "protestante" demuestra que todo cambio
en la esfera de la ideologa deriva en ltima instancia
de las relaciones de clase (40 ). El anlisis marxista de
la ideologa parte, entonces, de la resistencia de la
clase oprimida y no de la realidad de la dominacin
de una clase. Y all se descubre el hecho de que,
dentro de la clase popular, explotada y dominada,
existe un secto!" efectivamente penetrado por la
ideologa dominante (por ejemplo, el arribismo, el
colaboracionismo, el trade-unionismo, etc., que se
caracterizan como posiciones burguesas en el seno .de
la ideologa) obrera freo te al sector que lucha y resiste
conscientemente y que es portador de una conciencia
real.
CONCLUSION: RELIGION E IDEOLOGIA

1) La religin como forma de conciencia social

Dentro de la concepcin materialista de la historia, la
religi6n es tratada como una ideologa, es decir, como
una forma de conciencia social. Esto no significa que
el anlisis marxista (la "ciencia" de la historia) intenta
comprender las bases materiales o reales de las religiones concretas histricamente existentes, por ejemplo, del cristianismo primitivo, o del protestantismo
del siglo XIX en Alemania, estudiando las condiciones
materiales objetivas dentro de las cuales aparecen las
religiones concretas y que las hacen posibles. No se
trata, por tanto, de "juzgar" el contenido del mensaje
religioso en trminos de verdad o falsedad, ya que
esto no corresponde al rol de la ciencia, sino por el
contrario, de explicar la aparicin, la evolucin, la
institucionalizacin, los conflictos internos o externos,
las funciones sociales, los roles en la lucha de clases,
etc., de las religiones histricas determinadas, a partir
del "anlisis concreto" de las condiciones materiales o
sociales en que los individuos viven y producen. No
se trata, pues, de una reflexin especulativa sobre
"la" religin en general, considerada desde un punto
de vista abstracto y ahistrico, ni de la "esencia" de

87

La crtica de 1a rel{gin

la religin, ya que esto sera una especulacin idealista y no una investigacin cientfica en el terreno
histrico en donde el criterio de verificacin es la
praxis social e histrica concreta. La perspectiva de la
ciencia de la historia en cuanto a la validez ltima de
las afirmaciones de la religin concreta no es, pues, la
de un atesmo metafsico, una opcin filosfica anterior y exterior al ejercicio de la ciencia "positiva",
sino la de lo que se puede llamar un atesmo "metodolgico'', propio de toda ciencia, ya que las ideas
cientficas no son en s mismas ni destas ni ateas, y
que la idea de Dios no interviene en la compr~;nsin
cientfica de la naturaleza ni de la sociedad (4.1 ).
De acuerdo con esto, segn la concepcin materialista
de la historia, la religin puede ser una forma de
conciencia ilusoria, o una forma de conciencia social
real, y esto se determina no en abstracto, sino en el
terreno histrico concreto de la prctica de los individuos productores de las representaciones religiosas.
88
2) La religin como conciencia ilusoria
A pesar de que el planteamiento ~erico de la con-

cepcin materialista de la historia es claro, subsiste,

sin embargo, un problema en el tratamiento de la
religin, que parece indicar que Marx mantiene en
cierta manera su problemtica de la juventud en
cuanto a la naturaleza de la "representacin religiosa".
En efecto, en muchos textos se ve que la religin,
para Marx, es siempre ideologa en el sentido verdaderamente peyorativo, conciencia ilusoria, una mistificacin, una falsedad, un fetichismo, debido a que la
religin slo puede corresponder a una prctica social
defectuosa, alie!lante y alienada y nunca a una prctica social real, liberadora o revolucionaria. Por consiguiente, se afirma la desaparicin pura y simple de
la religin en el momento en que exista una prctica
social liberada de las limitaciones que le impone la
sociedad dividida en clases: "En general, dice Marx, el
reflejo religioso del mundo real slo podr des.parecer
cuando las condiciones de trabajo y de la vida prc-

Qtdlia .To11ar, Toki Kud

tica presenten al hombre relaciones transparentes y

racionales con sus semejantes y con la naturaleza. La
vida social, cuya base es la produccin material y las
relaciones que sta implica, se desprender de la nube
mtica que encubre su aspecto el da en que se m a
nifreste en ella la obra de hombres libremente asociados, qut" acten en forma consciente y como due
ilos de su propio movimiento social" (42),
En este sentido, la perspectiva de Marx parece no
haber cambiado con respecto a h. poca del antropocentrimo feuerbachiano, cuando Marx afirmaba que
"la existencia de la religin es la existencia de un
defecto" (43). Y, por tanto, al hablar del Estado
civil, Marx poda decir: "afirmamos que acaban con
su limitacin religiosa tan pronto como dest,uyen sus
barreras temporales" (44 ). De all se desprende la
consecuencia de que no es necesario perseguir nl
oprimir a los creyentes, ya que la religin de8aparecer en una sociedad nueva en la que no puede exis
tir mistificacin o fetichismo en ia comprensin de las
relaciones sociales, ya que no existir la explotacin
(45). Este tipo de afirmaciones, presentes en algunos
textos del Marx de madurez, nos parecen fundarse
ms bien en las ideas de las etapas anteriores y ser
incoherentes con la concepcin materialista de k historia (46 ). En efecto, en primer lugar, afirmar que la
religin slo puede ser ideologa en sentido peyorativo
y que necesariamente desaparecera en la sociedad
comunista, seda ir ms all de lo que puede decir la
ciencia de la historia, sera hacer un juicio sobre la
"esencia" de la religin en general y esto no cabe en
una perspectiva cientfica, ya que no est probado
que la representacin religiosa debe necesariamente y
siempre identificarse con la representacin ilusoria
engendrada por una prctica social defectuosa, alienada
y alienante. Y, en segundo lugar, este tipo de afirmaciones son incoherentes con la propia concepcin
materialista de las formas de conciencia social, que
son permanentes y existen "mientras existan seres
humanos" (4 7) y que pueden ser reales o ilusorias.

89

La cntica de la religion

En este sentido, afirmar q~1e la religion es necesaria

mente ilusoria y que va a desaparecer sera hacer de
la re1ig1n una excepcion entre las formas de con
ciencia social, sobre la base de un juicio sobre la
religin en general y en abstracto, sin los matices
propios del campo de las luchas de clases histricas.
En la perspectiva de la concepcin materialista de la
historia, se puede perfectamente concebir que una
cierta representacin religiosa puede ser una represen
tacin real, correspondient~ a una prctica social real
y liberadora dentro de la lucha de clases.

90

3) Relgi6n y prctica de las masas populares

Sin embargo, no siempre el JUcio negativo de Marx
sobre la religin se plantea al nivel abstracto de la
esencia de la religin y en forma de "pronstico.; en
vez de "argumentacin histrica" (48), sino que existe
en l atta perspectiva ms concreta, rica y coherente
con la concepci6n materialista de la historia. En efec
to, en muchos casos, MaTX si bien afirma la desapa
ri.:in ele la religin, no lo hace en abstracto, sno
refirindose a la practica de las masas populares.
Como es sabido, sobre todo a partir de la Revolucin
francesa y de las ide;:::s de la Ilustracin. las iglesias
cristianas pierden su control frente a las masas obreras
de las gra~des ciudades. de manera que se habla de la
''descnstianizacion '' de stas y de una cierta tendencia
hacia el atesmo prctico de las clases populares en
los pases europeos inJustralmente ms desarrollados
En este contexto, se puede reinterpretar algunas afr
maciqnes de Marx, por ejemplo sta: ''Como ya
hemos dcho.. la evaporacin real y prctica de estas
frases, la eliminacin de estas ideas de la conciencia
de los hombres, es obra del cambio de las circuns
tandas, y no de las deducc10nes tericas, Para la ma~
sa de los hombres; es decir, para el proletariado, estas
ideas tericas no existen y no necesitan, por tanto,
ser eliminadas, y aunque esta masa haya podido profesar alguna vez ideas tericas de este tipo, por ejem
plo, ideas religiosas, hace ya mucho tiempo que las
circunstancias se han encargado de elmmarlas" (49 ),

Ceclia Tovar, Toki Kudo

Este juicio de Marx puede ser parciaL pueden citarse

otros hechos d1fnentcs, pero lo que es importante e's
que, aqu, Marx alude a la prctica social e histrica
de las masas populares; segn su concepcin materialista de la historia, Marx tiene que apoyarse siempre,
para la verificacin de su teora, sobre la prctica de
las masas populares en nn proceso de autoliberacin,
Esta pista es la nica vlida para los marxistas
consecuentes, Es en la prctica social e histrica
donde se verificar finalmente si la religin desaparece
definitivamente a si, por el contrario, permanece
transformndose radicdmente "mientras existan seres
humanos",

NOTAS
(1); Vase sobre todo las dos
obras siguiente~: Auguste
Cornu, C<~rlos Mau y Federico Engels Del if:.:,,Jismo al

matedalismo

1listr'co, . m

vals. (1955-1970), Buenos

Aires, Edt. Platina/ Stilcograf,
1965, 703 p. (la rercera parte
no ha sido traducida en cas
tellano)- Mario Rossi, La ge
nesis del materialismo hist
rico 3 vols (1963), Madrid,
Alberto Corazn, 19;:1.197 4
(2) Luis Althusser, La revolucin terica de Marx
(1965 ), Buenos Aires, Siglo
XXI, 1 9 67: "Esta ruptura
epistemolgica divide el pensamiento de Marx en dos
randes perodos esenciales: el
periodo todav{a ideolgiro,
anterior a la ruptura de 1845,
y el perodo cienttfico poste
rior a la ruptura de 1845"
(p. 25),

( 3) Aparte

de

los

estudios

sintticos de Cornu y de
Rossi, ;rrriba mencionados en
la nota 1, puede apoyarse en
los siguientes trabajos: E mil e
Bottigelli, Genese du socialis
me scientifique, Pars, Editions
sociales, 1967; Giuseppe Bedeschi, Alienazione e feticismo
nel pensiero di Marx, Bari,
Laterza, 1968; Pier Aldo Rovarti, Critica e scientificita in
Afarx, Milano, Feltrinelli,
1Q73; Mkhel Henry, Marx, en
2 vols , Pars, Gallimard,
1976c
(4 )
Charles
Wackenheim,
La quiebra de la religion se
gun Karl Marx (1963 ), Bar
celona, Ediciones Editores,
1973; Jean Guichard, El mar

xismo Teorta y p~ctica de la

revolucin (1968), Bilbao, Ed.
Descle de Brower, 1975;
Werner Post, La crtica de la
religin en Karl Marx (1969).
Barcelona Edit Herder, 1972;
Otto Maduro, Marxismo y re

91

La crtica de la religin
ligin, Caracas, Monte Avila
Edit., 1977, 220 p. cf pp.
35-49.

92

( 5 ) Franz Mehring, Carlo4

Marx, Historia de su vida
( 1918 ), Barcelona, Grijalbo,
1953; David Riazanov, Marx y
Engels (1923 ), Buenos Aires,
Edit. Claridad, 19 33; Boris Nicolaievsky y Otto MaenschenHelfen, La vida de Carlos
Marx. El hombre y el luclzador 1937), Madrid, Ayuso,
197 3; Auguste Cornu, op. cit.,
en nota 1; Muimilien Rubd,
Carlos Marx. Esbozo de una
biografa intelectual (1957),
Buenos Aires, Edit. Pados,
1970; Mario Rossi, opf_cit., en
nota 1; Emile Bottigelli, op.
cit. en nota 3; David McLellan, Marx y los jvenes hegelianos ( 1969), Barcelona,
Edit. Martnez Roca, 1971:
Karl Lewith, De Hegel a
Nietzsche. La quiebra revoludonaria del pensamiento en el
siglo XIX. Marx y Kierkegaard
(1939), Buenos Aires. Edit.
Sudamericana, 1968.
( 6) V :.se Marx/Engels, La
Sagrada Famia y otros escritos filosficos de la primera
poca (abrev. LSF.), Mxico,
Grijalbo, 1958, 20 edicin en
1967; cf. p. 3.

(7) Ibid., p. 3.
(8) Sobre este punto, vase
Michel Henry, Marx, t. 1,
Pars, Gallimard, 1976, pp.
84-104. En este trabajo, Michel Henry plantea cuestiones
interesantes, pero ciertamente
su interpretacin de MMx en

una perspectiva fenomenolgica deforma el pensamiento

de Marx al convertirlo en un
obscurantismo de la "ftlosofa
de la vida".
(9) Marx/Engels, La ideologa
Alemana (abrev. LIA), Montevideo, Edic. Pueblos unidos,
1968, p. 272.

(10) Marx, El Capital, Buenos

Aires, Cartago, 1973, t. 1, pp.
86-96; t. Ill, pp. 807-811. Sobre este tema preciso, vase
Franz Hinkelammert, "Fetichismo de la mercanca, del
dine,ro y del capital (la crtica
marxista de la religin)", en
Cuadernos de la Realidad Nacional (Santiago de Chile), no
9, agosto de 1971, pp. 3-28;
tambin Pablo Richard, "El
significado histrico de la fe
cristiana en la praxis revolucionaria" en Cuadernos de la
Realidad Nacional, n,o 17,
1973, pp. l0-185.
(11) El Capital, t. 1, p. 92;
cf. Marx, Elementos fundamenta ies para la crtica de la
economa poltica (borrador)
1857-1858,(abrev. Grundrisse),
Madrid, Siglo XXI, 1972, t. 1,
p. 168.
( 12) Marx, "El comunismo
del peridico Rheinischer
Beobachter" (1847), en Marx
Engels, Sobre la religin, edicin preparada por Hugo
Assmann y Reyes Mate, Salamanca, Edic. Sgueme, 1974
(abrev. Assmann/Mate), pp.
178-179.
(13)

Antoine

Lion,

"Karl

Ce.c:ilia Tovar, Toki Kud

Marx et le communisme chr
tien'' en la Lettre (Pans ), no
222, fvrier 1977, p, L 7,
(14) Sobre el contexto hist~
rico, vase Henri Desroche,
Socialismes et sociologie religieuse, Paris, Cujas, 1965, pp.
2S9-319; Marx, La circular
contra Kriege, en Karl Marx,
Sulla Religione, a cura 'di
Ludano Parinetto, tvtilano,
Sapere Edizione, 1971, p.

Franz Jakubowsky 11936);

Katl Mannheim (1929),
Theodor Geiger (1953), Hans
Barth l945 ), Joseph Gabel
(1962), Louis Althusser
( 1965 ), George Lichtheim
119 67\, Thom2s Herbert
{1968),. Franz Hinkelhammert,
(19!0), Ludovico Silva (1971),
Danid Vidal (1971 }, Nguyen
Ngoc Vu (1975 ), Orto Ma
duro (1977 ), etc.

323.

(20) LIA, p. 27.

('15) LIA; en la edicin caszellana, el texto se interrumpe

en la pigina 46 ya que es la
traduccin de MEW, vol. 3; 'el
descubrimiento de algunas pginas en 1962 permite a la
edicin francesa re~stablecer
el texto en donde se halla
nuestra citacin. Vase Marx/
Engels, L'idologie allemande,
Paris, Editions sociales, 1968,
p. 75,

(21) LIA, P 40.

(16) LIA, pp 50-51.

(17) LV\, pp. 52~53. Marx
habla aqu de la clase "burguesa" en tanto que clase
"revolucionaria", como la par~
te ms dinmica de las clases
oprimidas de la poca: la bu.r~
guesa naciente era una clase
"dominada" y, por tanto, una
parte de las clases "populares".
. (18) LIA, p. 82.
(19) Sobre este tema
clona aqu algunos
consultados para el
estudio; Gyorgy
(1923), Karl Korsch

se men~
trabajos
presente
Lukcs
(1923),

(22) LL\, p. 33.

(23) "Prefacio'' de la Con
tribucin a la crtica de !a
economia ppoltica (1859) en
Ma.rx/Engels, Obras escogidas,
en un solo volumen, Mosc,
Progreso, sin fecha, p. 182.
Este texto, al que, por su da
ridad, se recurre tanto, no
debe ser tomado como la
maxlma formulaci11 de la
concepcin materialista de la
lstoria, sino como una indi
cacin amplia y abstracta,
dado el nivel de extrema generalidad en que se sita, y
que debe ceder el p:.so al
anli.ris concreto de situaciones
concretas.
(24) LIA, p. 40.
(25) "Entre 1844 y 1845, escribe Hans Barth, durante su
exilio en Pars, Marx copi
partes de los elementos de
ideologa (cf. MEGA, III, pp.
560 ss. ). Marx conoca muy
bien el cambio en ei signifi~
cado de la palabra ideologa,

93

La crtica de la religin

94

segn el cual, despus de haber designado con ella una

disciplina filosfico-cientfica,
se haba convertido en una
expreSlon peyorativa, dirigida
contra crticas teorizantes poUticamente molestas. Tambin
en Marx esa palabra conserv
el sentido peyorativo y desdeoso que le haba dado
Napolen" (Hans Barth, Verdad e ltleologtt, Mxico, FCE,
1951, p. 78). En efecto, en
1802, Antoine Destutt de
Tracy empieza a publicar Elelnellto$ de idelogtl en cuatro
volmenes; el trmino "iJco-logfa" es creado por l con la
intenc~rt de sealar una nueva disciplina filosfica dest..
nada a desempearse como el
fundamento_ de todas las ciencias. En esta perspectiva, la
ideologa sera la ciencia de
las ideas, de sus leyes, de su
relacin con los signos que las
representan y, sobre todo, de
su origen y evolucin. Ms
tarde, dentro del proyecto de
rgimen autocrtico del emperador, Napolen 1 usa el vocablo "ideologa" en sentido
peyorativo. En su discurso al
Consejo de Estado el 12 de
junio de 1812, el emperador
habra dicho: "Todas las desgracias de nue.stra bella Francia hay que atribuirlas a la
ideologa, esta tenebrosa meta-.
fsica que buscando sutilmente
las causas primeras quiere fundar sobre estas bases, la legislacin de los pueblos, en lugar de hacer surgir las leyes
del conocirnien to del corazn
humano y de las lecciones de
la historia"< Con esto, Napo
len pretende manifestar des-

precio hacia todos aquellos

que asumen una actitud "terica" que no corresponde a la
realidad ni a sus exig~cias
concretas y, por tanto, no le
ofrecen ninguna alternativa
factible. Sin embargo, mud10

ms

1e

explica la actitud del

emperador puesto que estos

"idelogos" no slo no ofrecan una alternatt-' sodo-poJtica CORcreta, sino que, a<Je;.
ms, propugnakn un orden
ideal fundamentado en la libertad y la democracia. Vase
a este respecto, adems de 1a
obra citada tle Hans Barth,
Theodor Gciger, ldeok>ga y
Verdad (1953), Buenos Aires,
Amorrortu Ett 1972, PP
1328; Carto Mon8ardini.
Storia del concetto di ideolgia, Roma, Mario Bulzoni,
1968; Ludorico Silva, Teor"
y prctica de la ideolvg<~,
Mxico, Nuestro Tiempo,
1971.
(26) LIA, p. 677, nota 6.
(27) En este sentido, es cierto que Marx rechaza fa teora
del conocimiento como ,tiscusin sobre k posibilidad tlel
conocimiento, propia del idealismo. Para Marx, la pregunta
no es si es o no DOsible conocer la realidad, c~mo Hegd,
en su "Introduccin" de la
Fenomenologa del Espritu,
Mxico, FCE, pp. Sl-54.
(28) Vase Marx, Gmtribucin (1859), en Marx/Engels,
Obras Escogidas en un solo
tomo, p. 182; LIA, pp.
26-27; LlA, la edici(m francesa, p. 51, nota 1; Grundrisse,

Cecilia Tovar, Toki Kud

t. 1, pp. 21-22.

(Buenos Aires, Edit. Claridad,

1971 ), en donde inspirndose
(29) Louis Althusser, El - del libro de Zirnmermann,
mtm ts d 'autocritique, Pars, Engcls analiza la correlacin
Hachette, 1974, pp. 41-53; de fuerzas: entre la teologa
Paul Ricoeur,
"Science et dominante, o sea, la religin
ldologie" en R.ctue plriloso- catlica con la posicin de
phique de Louvain, mai 1974, clases principalmente aristpp. 328-356.
cratica, Lo religin de Lutero
con la alianza entre la burgue(30) Vase Michel Henry, sa de las ciudades y los
Marx, t. I, pp. 372-373.
prncipes y seores feudales
regioualistai, y la religin de
{31) LIA, pp. 25-26.
Milnzer y la clase plebeya de
ciudad y campo,
(32) LIA, p. 40.
(H) Vase sobre este punto,
(33) Marx, Tesis sobre Fetter-- Maree! Reding, Der politisclte
balt, Tesis 2, en UA, p. 666; Atl1eismus, Graz/Wien/Koln~
Styria Verlag, 1957; Helmut
(34) LIA, p.. 677, nota 6.
Gollwitzer, Critica marxista de
la religin y fe cristiana
{35) LIA, p. 26.
( 1963 ), Madrid/Barcelona,
Marova/fontanella, 1971; Wer(36) Vase Alain Badiou y
ner Post, La crtica. de la
Fran~is Balmes, De l'idoloJ!religin en Karl Marx (1969),
git>, Pars, Maspcro, 1976. Marx Barcelona, Edit. Herder, 1972.
y Engels decan ya en El Manifiesto comunista de 1848: (42) El Capital, t. f, ca~. 1,
'"Las concepciones tericas de
pp. 92-93.
los comunistas (..) no son
sino la expresin general de (43) Marx, "La cuestin ju1as condiciones reales de una da" (1843) en LSF, p. 21.
lucha de clases existente, en
un movimiento histrico que (44) Jbid.
se desarrolla ante nuestros
ojos" {en Obras Esco~idas, en (45) LIA, pp. 180-181.
un solo tomo, pp. 43-44 ).
(46) Marx dice que en cuan(37) LIA, pp. 50-51.
to a su concepcin materialista de la hi.storia, "no se trata
(.38) LIA, p. 52 y p. 677, de buscar una categora en
nota 10.
cada perodo, como hace la
concepcin idealista de la his(39) LIA, p. 45-46.
toria, sino de mantenerse
siempre sobre el terreno his-
(40) Vase Engels, La guerra trico re(ll., de no explicar la
campesina, escrito en 1850 prctica partiendo de la idea,

95

La crtica de la religin
de explicar las formaciones
ideolgicas sobre la base de la
prctica material" (LIA, p
40).

(47) LIA, p- 31.

96

(4il J Wemer
pp 305 314

Post,

(49) LlA, p. 43.

op

cit'