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consagrada franciscana
(2005)
Introduo
Anualmente, nos encontramos para estudarmos juntos os votos. Vamos faz-lo tambm
nesse ano de 2005. Fazer uma ao humana. Por isso, esse encontro uma ao.Mas ao
de estudo. Estudo pois ao de um trabalho humano que pertence dimenso chamada
vida da necessidade livre. Por isso, para que o encontro tenha bons frutos, necessrio que
todos ns, i. , cada um de ns, tome desde o incio uma postura de quem est na vida da
necessidade livre.
Essa ao humana do trabalho na vida da necessidade livre um encontro. Encontro uma
realidade humana que pertence ao convvio de uma comunidade fraternal. Somos fraternos
porque somos unidos por e para uma nica causa, atravs do mesmo sangue, recebido do
nosso Pai comum, do Pai de Jesus Cristo, do qual nos vem a nossa vocao, a saber, a vida
consagrada franciscana. No convvio de uma comunidade fraternal, chamada vida
consagrada franciscana, no h hierarquia de postos, nem de autoridade, nem do saber. H
uma causa sagrada que o Seguimento de Jesus Cristo no esprito de So Francisco de
Assis. Portanto nesses dias estejamos inteiramente livres, i., dispostos, dedicados
unicamente ao estudo dos votos, castidade, obedincia e pobreza.
existncia que, como profisso e vocao, mexe a fundo com essas necessidades
fundamentais acima mencionadas. A nossa vida consagrada pertence pois a um tipo de
existncia humana que no vai assim, no se realiza naturalmente, mas requer uma boa
compreenso, assumida e querida, e exercitada numa vontade firme e clarividente de nos
malharmos na habilitao de ns mesmos para essa existncia que escolhemos. Porque a
nossa existncia consagrada assim, porque isso a realidade da vida consagrada, que se
torna urgente, a necessidade de estudar bem os votos, no somente ontem, hoje, mas cada
vez para sempre. dentro dessa seriedade existencial que queremos nesses dias nos
concentrar num estudo bem feito dos nossos votos da vida consagrada. Por isso, logo de
incio, vamos antes de mais nada nos perguntar: a) Temos conscincia da urgncia da
necessidade de estudar e bem assimilar o nosso saber sobre os votos? b) Quais so as
dificuldades que temos de sentir e tomar a srio esse tipo de seriedade existencial em
referncia nossa vocao e profisso? c) Todo o jovem, toda a jovem, depois de certa
idade, principalmente depois que deixou para trs o ninho da vida de convvio da famlia no
lar onde nasceu e cresceu, comea a encarar o futuro, e quer entrar no desafio, na ventura e
aventura da vida na sociedade, buscando um emprego, uma vocao, digamos, uma vida
futura de realizao. Voc, quando escolheu viver a vida religiosa consagrada, teve essa
conscincia de uma escolha livre e autnoma, para sair de uma vida que vivia num
ambiente de famlia, para entrar numa nova maneira de viver, para dentro de uma sociedade
que no mais famlia, mas sim uma existncia nova, com sua meta, seu ideal e projeto de
vida toda prpria, dentro da qual devo estudar, aprender, ser provado, examinado e tornarme competente na vocao e profisso que escolhi?
No ser humano, no entanto, juntamente com essa necessidade, existe outro tipo de
necessidade que recebeu o nome de necessidade livre. A expresso, primeira vista, nos
parece contraditria. Se necessrio, no pode ser livre, dizemos. Tentemos, portanto,
estudar bem o que essa expresso quer nos indicar, e tentar ver de que se trata. Um animal,
quando sente a necessidade vital de fome, lana-se sobre a comida, para satisfazer a sua
necessidade. Pode at atacar seus companheiros, para lhes tirar o alimento. Mas uma vez
satisfeito, se aquieta, a sua necessidade, a sua carncia foi preenchida, est cheia. O homem
no. Mesmo satisfeito, procura modos para aumentar a satisfao. Ele quer ser mais do que
natural, quer transcender-se no gozo. E usa todas as suas potencialidades, p.ex. a
inteligncia e vontade para aumentar cada vez mais quantitativa e qualitativamente o gozo
da satisfao. Assim, tem a tendncia de exacerbar, de potencializar, de levar sofreguido
a sua necessidade natural e vital. Assim, transforma o que natural ao animal, o que
natural sua necessidade vital, em vcios e perversidades. Para permanecer na satisfao
natural da sua necessidade vital, ele deve usar a sua capacidade de compreender e de
querer, portanto, a sua liberdade, para se conter dentro dos limites naturais da sua
necessidade vital. Aqui, agora, nesse item, fiquemos de olho, bem atento no seguinte ponto:
no a necessidade vital que quer sempre mais, quer exacerbar-se e ir para alm do seu
estado natural, pois como natural, uma vez satisfeita ela se aquieta, permanece
naturalmente no seu limite. O que exacerba a necessidade vital e a transforma em vcio e
perversidade outra necessidade existente no ser humano que se chama a necessidade
livre, i. , o impulso, o vigor, a vigncia de uma fora de transcendncia. Essa fora quer
mais, quer o melhor, quer a excelncia, seja de que for. Essa fora de transcendncia no
natural como o a necessidade vital, no espontnea, no nasce, cresce e se consuma por
si, instintivamente. A impresso de que ela seja espontaneamente fortssima, a tal ponto de
tomar conta de ns, vem de uma falsa interpretao que fazemos da sua atuao, quando a
necessidade vital, recebe a influncia da necessidade livre e exacerbada e potencializada
por ela na exigncia e na cobia e no desejo do gozo e da satisfao da necessidade natural,
a ponto de todo o ser do homem se tornar impregnado da exigncia cada vez mais
desmedida de sofreguido, transcendendo-se sempre mais a cobia da satisfao das suas
necessidades vitais. Haja vista, p. ex. aqui, o sacrifcio imenso de empenho, trabalho e risco
que se corre, para tomar droga. Essa simbiose da necessidade vital com a necessidade livre
num exerccio viciado da necessidade livre, nos engana a respeito tambm da necessidade
livre, dando-nos a impresso de que a necessidade livre tem o mesmo modo de
espontaneidade e mpeto natural a modo da necessidade vital. A necessidade livre o que
usualmente chamamos de necessidade espiritual. O modo de ser da necessidade livre
diferente do da necessidade vital. Ela no natural, espontnea, instintiva e impetuosa, mas
livre, i. , deve ser feita, atuada livremente no conhecer e querer. P. ex. num naufrgio, no
bote salva-vida resta ainda um nico lugar. Pela necessidade livre, teria o direito e a
possibilidade de pular para dentro do bote, pois estou bem prximo dele. Mas movido pela
necessidade livre, cedo o lugar para outra pessoa e morro congelado no mar. Essa atuao,
essa mobilizao da necessidade livre no acontece espontnea e necessria como no
caso da necessidade livre. Eu devo saber de que se trata e querer fazer o ato livremente. E
isso aqui contra a tendncia e o impulso vital de salvar a minha pele, custe o que custar.
Mas para que numa tal situao, eu possa querer livremente e realmente agir, devo estar me
exercitando nesse modo de ser da liberdade j h um longo tempo. E no somente estar me
exercitando, mas devo ter como convico de que ser humano, a vida humana, a existncia
humana no consiste somente em satisfazer as exigncias da necessidade vital, mas para
decidir de meter a cara em entrar de sola na formao inicial, para depois de um ano, ter
sado dessa perplexidade, seja para continuar ou para deixar a vida religiosa. De contrrio,
eu estou perdendo tempo na minha formao.
Acima dissemos: o que denominamos de vigor de esprito nasce, cresce e se consuma e se
firma a partir e dentro desse primeiro amor. Aqui, nesses dias de encontro do estudo dos
votos, vamos contemplar, i. , ver bem, sem preconceitos ou tramas, de que se trata, nos
votos, no seu modo prprio e nico, como eles vieram ou vm de encontro no momento em
que estvamos ou estamos ou estaremos no el do primeiro amor. Mas isto utpico? No,
tpico, i., a nica maneira de colocar os votos no seu lugar prprio, pois os votos so
somente assim como os v o nosso primeiro amor.
Poder-se-ia pensar: o no-matrimnio a renncia a uma das mais belas, ditosas e sublimes
possibilidades do homem, por causa do Amor de Deus, maior e mais feliz. Esta concepo
um tanto melhor do que as precedentes. Ela, porm, no atinge o verdadeiro ncleo da
virgindade evanglica, do no-matrimnio por causa do Reino dos cus. Pois o que ns
denominamos ditoso Amor de Deus tambm atingvel no matrimnio. Sim, ele
propriamente o ltimo fim, o objetivo do matrimnio cristo. Pois a medida da perfeio
o Amor. No, o no-matrimnio.
Mas no tenho mais amor a Deus se eu renuncio ao matrimnio? Mais amor do que aqueles
que vivem uma vida de casados, agradvel, feliz?
Mas, aqui, poder-se-ia virar a pergunta: no tenho mais amor a Deus se eu, num amor de
abnegao de mim, me abro a uma outra pessoa, assumo o peso, a responsabilidade, todas
as dificuldades de vida matrimonial e atravs desse sacrifcio me esforo para amar a Deus?
No tenho assim, mais amor a Deus do que aqueles que se aninham numa vida de convento,
cmoda e instalada?
Mas! Diz voc: a vida do convento no cmoda. dura, muito sacrifcio, renncias,
abnegao...
Talvez seja melhor ser cuidadoso em falar de sacrifcio e renncia, diante dos casados! Sob
esse aspecto, tenho a impresso de que a vida claustral acaba perdendo... , pois, uma
charlatania piedosa fazer como se a nossa causa fosse melhor, como se amssemos mais a
Deus, porque o nosso estilo de vida mais difcil... No verdade. Tanto o nomatrimnio como tambm o matrimnio tm suas dificuldades e suas felicidades, sua
possibilidade de amar a Deus. Nessa perspectiva uma possibilidade no superior ou
inferior, melhor ou menos boa do que a outra. Ns deveramos definitivamente pr fim
iluso de que, para nos adormecermos nos nina, cantando o acalanto de que a vida
religiosa seja melhor, mais sublime, mais nobre, mais agradvel a Deus do que a vida no
matrimnio. Ambos os estilos de vida so bons, sublimes, nobres, agradveis a Deus. A
nica e verdadeira medida da Perfeio o amor.
Mas, se o amor a nica medida de perfeio, no escolho a melhor parte, se eu amo a
Deus sem partilhar o corao, portanto sem me casar, para que possa d-lo todo e inteiro
s a Deus? Se eu estou ligado a uma pessoa humana no matrimnio, no posso amar a
Deus exclusivamente.
Este argumento razovel. Contra ele em si no se pode dizer nada. Ali, porm, h um
dente de coelho. O argumento somente funciona se aceito a pressuposio sobre a qual ele
se constitui.
Em geral, no se questiona essa suposio. Pois ns a engolimos sem a perceber, como se
ali tudo fosse bvio e verdadeiro. Infelizmente essa pressuposio, tacitamente aceita, no
est isenta de impreciso. Sim, ela at falsa se ns a enfocarmos na ptica crist.
2. REFLEXO
O que , como esta pressuposio?
Esta pressuposio por assim dizer uma pressuposio pag. Vem de um ocular prcristo, que ainda desconhece a Novidade da boa-nova de Jesus Cristo. Pois essa
pressuposio diz: aqui o homem, l Deus. Estabelece um conflito de amor: Deus contra o
homem. No entanto, o Evangelho diz algo bem diferente dessa pressuposio: cf. Mt 22,3540.
Alis, o que Jesus diz aqui no nada de novo. Isto era um mandamento que j havia
tambm no judasmo e implicitamente no paganismo. Jesus somente aproveita o que j
vigorava no seu tempo, para dar-lhe uma nova interpretao. Esta nova compreenso
comea ali onde Jesus se identifica com meu irmo, sem um mas, sem um porm,
sem o condicional, inexoravelmente.
No ltimo juzo, Cristo diz aos homens: Vinde, benditos de meu Pai... tive fome e me
destes de comer... Mas quando foi que te vimos faminto? Cristo: Em verdade eu
vos digo que todas as vezes que fizestes isso a um destes meus irmos mais pequeninos a
mim o fizestes (Mt 25,31-46). Seria bom ouvir essas palavras de Cristo, lmpida e
nitidamente. Os homens, ento, surpresos: Mas, quando que te fizemos tudo isso? Ns
jamais te vimos, nunca nos encontramos!?! Cristo jura: Em verdade eu vos digo isto .
com todo o meu poder, toda autoridade, verdade, sustento esta minha afirmao!
Jamais ns nos encontramos. Ns nunca te vimos... Esta objeo vale tambm para ns.
Quando oramos, quando nos extasiamos perante a beleza da natureza, quando nos comove
o sentimento sublime, quando falamos de Deus, ns representamos a Deus de alguma
forma l em cima ou diante de ns. Mas nos encontrarmos com Ele, por assim dizer em
carne e mente no meu irmo. Para isso, temos a garantia do juramento de um Deus. Todo
o resto, mesmo que tenhamos a vivncia mstica exttica de Deus, no seguro, justamente
porque ns sempre ainda podemos suspeitar se o vivenciado, no fundo, no uma elevada
possibilidade de mim mesmo. Talvez tenhamos ento adorado uma idia sublime, um
nobre sentimento.
Sem dvida, Deus revela-se tambm em tais vivncias. Deus pode revelar-se em todas as
coisas. Mas nisso no est a Novidade do Evangelho. No que se refere mstica, os
budistas, por exemplo, possuem to grandes msticos como ns cristos, se no forem
maiores. A novidade da boa-nova no consiste em fomentar a mstica. Isto fazem todas as
outras religies superiores. O Novo do Evangelho est no anncio da incrvel identidade:
Deus e homem: que Deus se fez homem, e que s por isso eu me posso encontrar com Deus
no meu irmo de carne e osso.
Dessa novidade, tira a Escritura a conseqncia: A Deus ningum viu; se ns nos amamos
mutuamente, Deus permanece em ns, e seu amor em ns perfeito. Quem no ama o seu
irmo, a quem v, no possvel que ame a Deus, a quem no v (1Jo 4).
Como essa identidade misteriosa deve ser esclarecida pelo pensamento, mostra em que
sentido e at onde est em ntima ligao com o Mistrio da Encarnao Deus e homem
, isto tarefa da teologia. Essa tarefa at hoje foi bastante negligenciada, justamente
porque, para tal realidade dinmica e dimenso de profundidade, no possumos um modo
de pensar adequado.
As explicaes que, em geral, possumos sobre esse ponto tambm trabalham dentro de
uma estrutura que ainda representam a Deus e o homem de alguma forma coisistaobjetiva. E nisso se perde a nitidez e a seriedade dessa identidade dinmica e viva. O amor
ao homem por assim dizer prejudicado, empalidece, torna-se inibido em favor do Amor
de Deus sem partilhar o corao. Se essa exclusividade que separa Deus e homem
aparece aqui explicitamente ou no ou numa forma camuflada ou abertamente, no muda a
estrutura da separao coisista.
O modo de pensar que coloca o amor ao prximo como o ideal da vida crist e da vida
religiosa, como p. ex., eu amo o meu prximo, porque Deus assim o quer, ou, eu amo o
meu irmo, porque Deus tambm o ama etc., no , qui, falso, mas no atinge exatamente
a realidade do amor de Cristo-no-meio-de-ns. Pois ainda imagina o Amor de Deus e o
amor ao irmo como duas possibilidades separadas.
No sentido de Cristo, um amor a Deus, no qual o amor ao irmo fica diminudo no
verdadeiramente amor a Deus no sentido cristo, porque no toma a srio o amor de um
Deus humanado. naturalmente suprfluo observar que um amor ao prximo, que ama o
prximo somente por causa do mrito e recompensa, no amor, mas sim algo como
egosmo sobrenatural.
A to freqente angstia na vida religiosa, de amar o prximo de mais e assim ferir o amor
a Deus, vem de uma concepo falsa e superficial do amor de Deus, concepo essa que
nada tem a ver com a atitude crist evanglica.
O que nas diferentes constituies das ordens e congregaes foi dito sobre a amizade
particular teria certamente um sentido aceitvel se fosse feito com um melhor
conhecimento da psicologia moderna. Mas, mesmo assim, tudo isso pertence s medidas de
precauo contra uma possvel falta de maturidade e desvios na vida psquica afetiva.
Propriamente nada tem a ver com a amizade no sentido libertador e lmpido da palavra. E
muito menos ento com o amor de Deus e o amor ao prximo. As observaes superficiais
e inteis de tais constituies sobre a amizade particular, devido a sua total ignorncia da
psicologia, devido sua falsa concepo do amor de Deus, acabam envenenando tudo com
um pan-sexualismo-negativo, nos fazem cegos para o profundo amor do prximo, formam
personalidades inibidas, duras ou anmicas, que de tanto Amor a Deus nem sequer so
capazes de amar verdadeiramente aos homens.
Como poderemos ns amar a Deus invisvel, se, de tanto medo, de tantas concepes falsas
e frieza do corao, no conseguimos amar os seres humanos? Tal confuso no est a
servio do amor de Cristo. Pelo contrrio, ela mata o Amor-de-Cristo-no-meio-de-ns. Em
si, no teramos cado em tal equvoco se tivssemos haurido nosso modo de pensar e nossa
espiritualidade diretamente do Evangelho.
No Evangelho, para que no houvesse nenhum mal-entendido, para que no delimitssemos
com o nosso mas, se, porm a profundidade, a largura, o comprimento e a altura do
amor ao prximo, Cristo deu como seu testamento um novo Mandamento: Isto vos mando:
que vos ameis uns aos outros, como eu vos amei (Jo 15,12). A medida do amor, que Cristo
nos impe : como eu vos amei. Com isso somos pro-vocados a realizar algo que supera a
Certamente, a virgindade evanglica por causa do Reino dos cus pode ter a sua
concretizao em tais ideais. A motivao formal no entanto sempre o amor personal e a
sua mxima medida: amai-vos uns aos outros como eu vos amei.
Por isso, no atinge o mago da questo um argumento como esse: ns no nos casamos
para que possamos nos engajar total e incondicionalmente. Certo, o Reino dos cus exige
um engajamento total. Mas esse engajamento ainda no me d o especfico, o sui generis
do nosso celibato. O especfico vem do Amor-de-Cristo-no-meio-de-ns.
Por isso, quem imagina o no-matrimnio por causa do Reino dos cus como uma espcie
de entusiasmo para uma boa e justa causa, sem compreender profundamente que esta causa
o amor personal entre os homens na sua mxima potencializao, vive a sua causa como
um cientista ou um assistente social que se sacrifica totalmente para o seu ideal.
Portanto, amai-vos uns aos outros como eu vos amei no deve ser interpretado com as
categorias do ideal humanitrio ou de beneficncia social. A misso, a causa que Cristo nos
deu tem o seu especfico no amor personal.
Vamos considerar mais de perto esse especfico do nosso celibato. Por causa da
comodidade terminolgica, vamos usar a palavra virgindade evanglica e o nomatrimnio por causa do Reino dos cus e celibato como termos sinnimos.
A virgindade evanglica explicada muitas vezes mo da relao esponsal entre Igreja e
Cristo, portanto, mo da tipologia de relao Esposo-Esposa. O amor personal radiante
ntimo e ardente entre a esposa (Igreja) e o esposo (Cristo), como decantado no Cntico
dos Cnticos, representaria, portanto, a caracterstica fundamental da virgindade evanglica.
Portanto, a intencionalidade que anima o amor da virgindade crist no teria a estrutura do
relacionamento filial, nem de amizade-camaradagem, mas sim a estrutura do amor, diria,
esponsal.
Aqui h perigo de simplificar a questo e interpretar a virgindade evanglica como
esponsais msticos entre a alma virgem de Cristo, e Esposo das almas! Assim, temos a
espiritualidade nem sempre sadia da mstica esponsal.
Cristo, no caso, seria um substituto para o marido. Como a mulher casada est ali, fiel e
sem partilhar o corao, para o marido, assim tambm a religiosa se consagra
exclusivamente para o seu divino esposo... Fosse talvez til investigar at onde tal
mstica est radicada na estrutura da psique feminina, em que medida o mecanismo de
sublimao exerceu o seu papel.
bvio que tal espiritualidade, aplicada aos religiosos, que se engajam para o Reino dos
cus, cria uma situao um tanto penosa, impossvel e grotesca!... Como a virgindade
evanglica vale no somente para as religiosas, mas tambm para os religiosos, segue-se
desse simples fato acima citado que tal concepo do celibato como a mstica esponsal
no pode funcionar muito bem.
parte das cincias como sociologia, pedagogia, teologia etc. contra esse carter
singularizante da Pessoa, passa por assim dizer ao lado do alvo da questo, no a atinge
em cheio, porque fala ainda a partir do mundo categorial de uma ontologia horizontal, que
est incapacitada de detectar a dimenso vertical chamada pessoa, por no possuir
categorias adequadas para isso.
Pelo fato de eu afirmar a singularidade do amor pessoal, no posso concluir
necessariamente para a negao de que esse amor personal numa estrutura sui generis de
cada-vez-o-todo-no-singular possa de fato abranger toda humanidade, cada vez
personalmente como este, aquele tu. A pergunta de como seja possvel essa universalidade
singularizante vamos deixar aqui de lado, pois para isso precisaramos de uma exposio
especial muito detalhada.
Deixemos, porm, mencionada como tese, que justamente a singularidade do amor personal
como a estrutura de um novo modo de ser universal, isto , como uma nova dimenso de
relacionamento indivduo-sociedade, parte-todo, propriamente o fundamento da
socialidade. As cincias acima mencionadas ainda no possuem categorias adequadas
para conseguir captar essa dimenso. E porque essas cincias trabalham dentro do modo de
pensar da ontologia horizontal-transcendental, reduzem a realidade concreta como
socialidade, humanidade, comunidade, comunho, amor etc. a idias gerais. Mas deixemos
esse problema de lado na nossa reflexo.
4. REFLEXO
Atravs dos pensamentos que viemos seguindo at agora, aos poucos uma suspeita vai
abrindo seu caminho: se assim, no seria o matrimnio cristo a mais ideal realizao do
Novo Mandamento, portanto, do Mandamento do Amor da Nova Aliana, a mais alta
realizao do Reino dos cus?
Ns sabemos que o Novo Mandamento amai-vos uns aos outros como eu vos amei vale
para todos os cristos, portanto, tambm para os casados. Nossa reflexo parece nos
mostrar que este Mandamento Novo no somente vale tambm para os casados, mas antes:
precisamente os casados so aqueles que tm a possibilidade de realizar esse amor de
maneira mais profunda, mais autntica e mais alta. Pois no que se refere profundidade,
intimidade, paixo, doao do encontro pessoal, a verdadeira realizao parece se dar de
maneira mais intensa e pura no Encontro corpo e alma entre um homem e uma mulher na
exclusividade do matrimnio cristo.
Se assim, necessrio virar a nossa concepo de cabea para baixo: o ideal no o nomatrimnio por causa do Reino dos cus, e sim: matrimnio por causa do Reino dos cus.
Mas, ento, se a situao essa, que sentido tem o no-matrimnio por causa do Reino dos
cus?
Portanto, isto a pergunta!
Deixemos de antemo claro que no nenhuma soluo eu abaixar o matrimnio
cristo, diminu-lo, para elevar e engrandecer o celibato. No matrimnio cristo est de
fato a mais alta chance para realizar o amor de Cristo no meio de ns. Certamente, grande
comum que se recebe a essa pergunta em qualquer coisa de brutal-materialista e ingnuoprimitivo: ns renunciamos relao somtico-sexual, e tudo quanto est ordenado a ela. E
se entende essa relao e tudo quanto est ordenado a ela, do ponto de vista do prazer e
do agradvel. Dali a palavra: renncia...
Como tudo quanto uma mulher (ou um homem) incorpora pode ser, de alguma forma,
ordenado para essa relao somtico-sexual, cai esse modo de conceber a realidade
masculino-feminino no Pan-sexualismo do macho-fmea, cria aquela mentalidade dos
antigos livros de usos, das constituies de tantas congregaes e ordens ou dos manuais
antigos de moral, nos quais se tentou determinar, em que proporo se poderia expor vista
dos outros o cabelo, a orelha, as mos, os ps, para que se evitasse a todo custo a ocasio
prxima de atuar como sex-appeal...
Sem o saber, essa mentalidade est envenenada de um pan-sexualismo grotesco e primitivo
na sua pressuposio materialista. Enquanto tal, sob a mscara de uma espiritualizao e
castidade, essa mentalidade no se distingue fundamentalmente das revistas erticas
mundanas (NIETZSCHE, 2002, p. 55s).
O erro bsico dessa concepo espiritualista est nisso: ela pensa a unio corporal
materialisticamente e ordena, interpreta todo o resto, tambm a esfera humana, nessa
perspectiva materialista de macho-fmea. O fenmeno, porm, nos diz outra coisa.
A unio corporal e todas as suas outras manifestaes carnais esto ordenadas para o
Amor humano de duas Pessoas. Elas so a expresso viva, concreta, encarnada da realidade
chamada o amor humano que no puramente-espiritual nem puramente-animal.
O modo de pensar abstrato que falsamente denominamos de pensar concreto e vulgar (o
verdadeiro vulgo no pensa vulgarmente, pois o pensar vulgar uma metafsica fossilizada,
camuflada de vida! Cf. a Introduo ao pensar contemporneo) conhece somente duas
categorias: animal ou esprito. O humano nessa perspectiva : ou animal ou espiritual. A
relao homem-mulher enfocada ou a partir do animal ou a partir do esprito.
Este modo de pensar no entanto cego para a totalidade da escala de uma dimenso real,
extraordinariamente profunda, extensa e rica, chamada o humano. O humano no uma
mistura-coisa entre animal e esprito. antes uma dimenso originria autnoma, que no
se deixa reduzir nem ao animal, nem ao espiritual. Podemos at dizer: animal e esprito so
abstraes, derivaes racionalizadas ou at conceitos deturpados do humano. Para fazer
mais visvel essa dimenso humana, tomemos alguns exemplos j batidos:
Na manh da ressurreio, Maria Madalena chora perdidamente no horto da sepultura. Este
anelo pelo mestre, este desespero que vem do amor humano de uma mulher pelo seu
mestre, onde voc o classificaria, se voc no admite a dimenso humana como uma
realidade autnoma? Reao hormonal? Sublimao da libido? O fenmeno no
platnico-espiritual. No sexual-animal. humano, concreto, apaixonado, o amor de
uma mulher.
Ou aquele grito, impregnado de alegria, saudade, amor, ternura, gratido e admirao:
Rabboni! (Jo 20,11-18). No pulsa nesse grito todo o ser, o corao, a alma, o esprito, sim,
amo. E tudo isso no s acontece com as boas e agradveis qualidades, mas tambm com os
defeitos dessa pessoa. Assim como as boas propriedades no so motivaes do amor,
assim tambm os defeitos no so impedimentos ou diminuio do amor: pois tambm os
defeitos se tornam, a partir da pessoa-profundidade, constituintes integrantes da prpria
pessoa.
Com isso, temos uma estrutura, que no mais se pode explicar na perspectiva do amoragradvel-para-mim. No mais para mim no sentido solipsista. Aqui nasce um
relacionamento, pelo qual sou propriamente a tua presena. Eu me abro a ti. Eu no sou
mais solus ipse no meu inter-esse. A flecha do interesse da minha total intencionalidade,
que minha prpria vida, gira 180 graus, de mim para ti, tu tomas conta de mim, o meu
centro se desloca para o teu centro. Atravs desse deslocamento do centro da gravidade, de
mim para ti, nessa polarizao ao teu redor, experimento uma transformao em mim. O
mbito do meu eu se dilata, se liberta, cresce e se torna uma estranha e libertadora
identidade: Tu-Eu. Antes era uma pessoa diante de mim, como um ob-jecto de minha
afeio. Agora, numa con-verso do eu para tu no existe tu diante do eu como ob-jecto
diante do sujeito, mas sim, tu se torna a dimenso de profundidade, de largura e altura do
meu eu. Tu s o intimius intimo meo, superius supremo meo (S. Agostinho): em-casa, namorada, numa identidade viva pessoal.
Esta identidade, porm, no uma participation mystique de uma fascinao sufocante
que me assalta, que engole a minha autoidentidade, que me entorpece no amor-agradvelpara-mim, mas pelo contrrio, justamente agora, somente agora se torna realmente
presente, cristal-clara, ntida e transparente cada personalidade prpria como Eu e Tu.
Quanto mais eu me abro a ti, tanto mais me liberto na tua possibilidade, experimento a converso na tua possibilidade minha e ao mesmo tempo te liberto para minha possibilidade
tua.
Nessa correlao personal no se trata, portanto, de um apprivois (O Pequeno Prcipe),
que nos cativa, nos aprisiona, mas trata-se de aprofundamento na liberdade, que nos liberta
mutuamente, nos faz nascer para a suprema possibilidade de cada um de ns.
Porque tu s a minha ntima dimenso de mim mesmo e eu de ti, tua libertao significa
meu crescimento, minha libertao, teu crescimento.
Enquanto tal, dessa identidade personal, nasce um dever, uma exigncia, de combater tudo
quanto impea esta expanso-dinmica-libertao da prpria possibilidade: portanto,
defeitos, a mtua exigncia do agradvel-para-mim, preconceitos, desconfiana,
mesquinhez, melancolia etc. Aqui se forma um em-casa, onde no mais est no centro a
posse do outro como meu, para-mim, mas sim, um em-casa, onde habita o amor mtuo
de libertao, que exige: seja tu mesmo e ainda mais, para que eu possa me livrar em ti e
contigo.
muito importante intuir que essa liberdade no um respeito indiferente, ou melhor,
indiferenciado, algo como um respeito geral humano diante da liberdade do indivduo.
Pelo contrrio, o interesse simpliciter, o mais radical interesse de amor personal, no
Porque cada esfera da realidade pulsa cada vez diferente na sua modificao como
expanso e contrao, temos no caso do animal uma simultaneidade toda peculiar de
movimento centrfugo e centrpeto. O mesmo vale para o caso do espiritual. Em vez de
diferentes esferas da existncia humana, vamos agora tomar o humano na sua totalidade,
como um grande todo. Na sua totalidade pulsa tambm em expanso e contrao. Vamos
enfocar exatamente o momento-contrao nesse todo e perguntar: onde aparece o
momento-contrao de maneira mais plstica e palpvel?
Resposta: naquilo que proporciona ao animal sua especificidade, o seu colorido
qualitativo, a saber, em termos gerais: o conter em si, envolver-se em si, a introverso, o
ensimesmar, a necessidade, o guardar o contedo do seu ser, o estar preso materialidade
da situao, o enrolar-se em si.
Vamos enfocar com preciso o momento-expanso no todo do humano acima mencionado e
perguntar: onde aparece o momento-expanso de maneira mais plstica e visvel?
Resposta: naquilo que proporciona ao espiritual a sua especificidade, o seu colorido
qualitativo, a saber, em termos gerais: extroverso, abrir espao, liberdade, abrir-se,
dispersar-se, volatilizar-se.
Disso se segue: o que os termos animal ou espiritual indicam propriamente o
princpio de contrao e o princpio de expanso da existncia humana.
Com outras palavras: o animal um conceito para designar um fenmeno-limite do
movimento contrativo do humano. O espiritual um conceito para designar um fenmenolimite do movimento expansivo do humano.
Entre esses dois plos-extremos-limites (que no fundo so abstraes) estende-se uma
escala de variaes complexas, variegadas na sua constituio e no seu arranjo interno,
variaes que em cada nvel esto qualificadas de modo diferente, que esto compenetradas
pela corrente do movimento expanso-liberdade e contrao-necessidade. Toda essa escala
, portanto, o humano, com a colocao de diferente acentuao do peso, ora sobre o
princpio da liberdade, ora sobre o princpio da necessidade.
Depois de assim, imperfeitamente, ter traado as linhas gerais da estrutura humano,
vamos brevemente examinar a esfera da realidade que denominamos amor entre homem e
mulher, usando o tosco modelo de vida acima descrito.
Se visualizarmos o amor do matrimnio atravs desse ocular-modelo, descobrimos que
tambm aqui temos um momento centrpeto-contrativo e outro momento centrfugoexpansivo.
a) Momento-contrao
O amor como abrigo na confiana, compreender e ser compreendido, isto , aconchego na
atmosfera de compreenso, abrir-se a um tu no amor de recepo, felicidade-ninho,
plenitude, aceitao, saudade envolvente, contentamento, calor. Aqui pertencem todos
E busca na presena do tu, sempre de novo, com saudade e paixo, um outro Tu, um tu
maior, mais alto, um outro tu que no algo outro da pessoa amada, mas um outro tu que
propriamente constitui o eu autntico, o eu-superior da pessoa amada, um tu que se abre na
presena do tu-familiar, como infinita exigncia e possibilidade de ainda melhor, ainda
mais belo, ainda mais ntimo e profundo.
Aqui, justamente agora, nessa transcendncia de ainda mais, nessa busca, nesse jamais
parar, jamais se contentar e jamais se instalar, nessa doao, torna-se presente no outro Tu
aquele a quem ns to abstrata e espiritualmente chamamos de Deus: Deus cuja essncia
o amor simplesmente, amor de Deus, que somente se nos revela no meio de ns na e
como a interioridade do outro humano-tu. O no-matrimnio por causa do Reino dos cus
toma o seu incio justamente nesse ponto.
A virgindade evanglica: justamente esse momento-expanso do matrimnio, que liberta os
casados para a liberdade, para a abertura escatolgica do Amor de Deus no tu humano, se
torna o tema para a virgindade evanglica. Se o matrimnio chega a essa abertura do amor
de Deus, como a presena na busca do primeiro amor, a partir da contrao-em-casa, a
virgindade evanglica segue o mesmo caminho, por assim dizer, a partir da direo
oposta. Alis, o que acabamos de dizer inexato, sim, at falso, pois esta pontatranscendncia do amor personal no matrimnio, que chamamos amor de Deus, no
existe em si e para si como uma coisa fora da presena do humano.
O amor de Deus s se torna presente, se constitui no processo: amando. pois melhor e
mais preciso formular: a virgindade evanglica tenta atingir num salto aquela situao que
o amor no matrimnio atinge na sua ltima ponta. E f-lo, para fazer dessa ponta o seu
tema, sentido e contedo da prpria vida.
O que foi dito de novo inexato, pois usamos a palavra num salto. No assim que
possamos saltar sem mais nem menos por cima do humano, da felicidade, sofrimento e
sacrifcio que o matrimnio na sua concreta realizao do amor em-casa vive e sofre,
suporta. Num salto no deve ser entendido no sentido de alienao do concreto,
humano e vivo. Num salto, porm, quer aqui assinalar um estilo de vida, estilo que
caracteriza o no-matrimnio por causa do Reino dos cus. Num salto significa tematizar
o ltimo estgio do amor personal. Tematizar significa: fazer contedo, sentido, finalidade
da minha vida. Mas isso num sentido digamos oposto ao matrimnio, ao movimento
contractivo.
No estilo contractivo havia o acento na contrao. O estdio-expanso e a sua pontatranscendncia eram como que a consumao de um todo, assentado, pleno, harmonioso e
tranqilo. A expanso era como que informada pela plenitude da contrao. Num salto
significa um estilo que coloca o centro de gravitao no momento expanso. Ele enfoca
ento todo o momento contrativo como p. ex. a unio corporal, o em-casa contrativo, ter,
posse, amor agradvel-para-mim, consciente e tematicamente a partir da expanso.
Isto , a virgindade evanglica faz do seu estilo: a busca, o jamais-ficar-parado. Em toda
parte onde encontra o amor, ela procura nele somente (tematicamente) o momento
9. REFLEXO
Gostaria de evitar com insistncia um mal-entendido muito prejudicial. Poderia surgir um
equvoco em algum que pense ser a virgindade evanglica no nosso sentido uma espcie
de amizade homem-mulher no estilo de matrimnio-espiritual entre duas almas irms,
portanto, qualquer coisa de um substituto sublimado do casamento carnal.
Essa interpretao deve ser evitada.
A exposio pode ter dado ocasio para tal equvoco. Tal interpretao no entanto um
total mal-entendido da nossa posio. Tal interpretao no leu bem e com preciso o que
at aqui foi exposto. No pensamento do matrimnio espiritual, justamente porque ele
espiritual, falta o momento corporal.
Mas, a ausncia do corporal no faz do matrimnio espiritual a virgindade evanglica!
Pois, no pensamento do matrimnio espiritual, permanece o acento sobre o momento
contrao em-casa e se esconde ali muito do amor-agradvel-para-mim, que a
caracterstica do matrimnio. Enquanto tal, o matrimnio espiritual no se distingue
essencialmente do matrimnio.
O especfico da virgindade evanglica de concentrar-se no tema: dinmica-expanso do
amor personal. E a partir dali eliminar no seu estilo de vida, portanto tambm no seu estilo
de amar, tudo quanto tem algo de contrativo ao lar, de peso-conservativo ao caseiro, ao
envolvente cativante, para fazer aparecer a essncia do amor no seu momento expanso,
como a luz radiante da liberdade ao amor personal.
necessrio sempre de novo recordar que esse estilo no melhor e mais evanglico do
que o estilo contrativo. Ambos os estilos esto mutuamente em funo complementar, a
servio do amor de Cristo no meio de ns, portanto, do Reino dos cus.
10. REFLEXO
Resta ainda um problema, referente afirmao, que o amor, tanto no matrimnio como
tambm na virgindade evanglica tende, se dirige a Tu, singular, nico. Afirma-se, com
isso, que o amor da virgindade evanglica s possvel com uma nica pessoa?
Que esta nica pessoa no o Cristo-esposo-no-cu j vimos nas reflexes anteriores.
Nossas reflexes mostraram que a virgindade evanglica procura tematizar e viver
exatamente a transcendncia-culminao do amor personal, como ela tambm almejada
no matrimnio em relao a uma nica companheira (companheiro). No prova isso que o
amor da virgindade evanglica tende a uma nica pessoa? Justamente aqui aparece mais
nitidamente a diferena de estilo entre o matrimnio e a virgindade evanglica. A
concentrao sobre uma nica pessoa aparece no matrimnio como a caracterstica
essencial do matrimnio na forma exclusiva da unio corporal, porque o amor matrimonial
tem como o seu momento essencial a contrao-em-casa.