Dispostos para a nossa vocao religiosa

Nesse retiro vamos refletir sobre a boa disposio para a nossa vocao
religiosa franciscana. E de incio coloquemos como nosso guia as palavras da
Sagrada Escritura:
Convm lembrar: quem pouco semeia, pouco tambm colhe. Quem semeia com
largueza, colhe com largueza. Cada um d segundo se props em seu corao, no de
m vontade nem constrangido, pois Deus ama a quem d com alegria (2Cor 9,6-7).

Na raiz de dificuldades, desnimos, revoltas e indiferenas pode haver uma

falta de disposio boa para com a nossa vocao religiosa franciscana.
Estamos ainda no incio do II semestre, quase entrando j no ms de
setembro. tempo em que facilmente camos num estado de nimo que
costumamos chamar de setembrite. Setembrite um estado de desnimo,
uma baixa no interesse e busca, uma espcie de marasmo que toma conta de
ns, exatamente nesses meses de setembro e outubro, proveniente de
cansao, de um certo desencanto pela vida cotidiana da busca, um certo
ressentimento proveniente de experincias negativas sofridas na vida
comum etc. Para que o crescimento na vida religiosa franciscana atravs de
esprito e vida de orao, de convvio fraterno e de estudo intenso, continue
no pique inicial, til e necessrio reanimar-nos num ponto muito
importante, a saber, retomar, criar de novo se foi perdida, a boa disposio,
ou melhor a boa vontade diante da nossa vocao preciosa.
Na vida espiritual, a boa disposio se chama boa-vontade. Cultivar
conscientemente e com muita afeio a boa vontade de ser religioso
franciscano um segredo elementar do nosso caminho. Por isso hoje, nesse
retiro, vamos refletir sobre a Boa Disposio ou a Boa vontade para a
vocao franciscana atravs de uma apostilha que daremos o ttulo de A
boa vontade, a semente de mostarda.
Jesus compara o reino de Deus com a semente de mostarda: A quem
compararemos o reino de Deus?... como o gro de mostarda que, quando
semente, a menor de toda as sementes, mas, depois de semeado, cresce,
torna-se maior de todas as hortalias e estende de tal modo os seus ramos
que as aves do cu podem abrigar-se sua sombra (Mc 4,30-32).
Talvez possamos dizer que, do ponto de vista do nosso empenho para a
realizao do reino de Deus, o elemento bsico, atmico, a partcula, a mais
pequenina e substancial a Boa vontade. A boa vontade tambm como o

gro de mostarda do Evangelho. Examinemos o que e como a boa

vontade, seguindo as dicas do grande mestre da boa vontade, Beato Egdio
de Assis.
Segundo frei Egdio, a boa vontade no deve ser confundida com o bom
propsito ou bom desejo. Por isso, se voc entende a boa vontade apenas
como bom propsito ou desejo, ela no satisfaz a Deus. Pois, para frei Egdio,
a boa vontade vontade mesmo! querer para valer. querer de tal modo
que faz, age! Uma vida vivida com tal boa vontade se chama, segundo frei
Egdio, vida ativa.
Na expresso boa vontade, o adjetivo boa tem o significado de per-feita, i.
, bem feita, algo que, em atravessando (per em latim) todas as etapas do
processo de crescimento, se perfez, foi feito, se tornou consumado, bem no
ponto, portanto per-feito. Boa vontade , pois, a vontade na plenitude da sua
essncia, a vontade em pessoa.
Na vida espiritual crist a boa vontade deve ser entendida como algo
intenso, forte e vigoroso, de modo todo prprio, simples e direto, como de
imediato em concreto vivenciamos na vida, sem pre-conceitos e pre-juzos
provenientes de explicaes psicolgicas, pedaggicas e filosficas etc.
De imediato em concreto, vivenciamos a vontade, ou melhor, o querer como
um modo de ser existencial, impregnado de compreenso e afeio, no qual e
com o qual nos realizamos naquilo que temos de mais belo, mais nobre e
prprio de ns mesmos: o bem querer, a benevolcia. Bem querer ou
benevolncia indica um modo de ser todo prprio de amar. interessante
notar que as palavras bem querer e benevolncia indicam o amor, mas em
ambas ocorrem o termo bem e querncia ou volncia, isto , a dinmica
da vontade. Bem querer e benevolncia dizem boa vontade.
Na vontade como bem querer ou benevolncia, o querer uma ao. H ali,
uma atuao imediata e espontnea da nossa liberdade, uma doao do
que de melhor e mais ntimo somos. pois um doar-se a si mesmo,

livre, ativo, sem coao de fora como deveres e obrigaes impostas. Mas
essa doao livre e espontnea no arbitrria, assim ao lu, sujeita ao meu
capricho. Pois essa doao livre e espontnea toda ela impregnada,
vivificada por uma necessidade que vem de dentro, do mago de ns mesmos
como impulso vivo e bem acordado, que foi atingido por uma afeio. Assim,
a nossa liberdade j est sob o toque de uma afeio.

Por vir do mago, do cerne da minha mais profunda interioridade, essa

afeio algo inteiramente meu, ntimo, pessoal e livre. Mas ao mesmo
tempo algo anterior e superior a mim mesmo, como um a priori do toque,
que sempre j me atingiu no fascnio e no enamoramento de um apelo, de um
chamado, que vem do alm, do meu mais profundo ntimo. Esse toque, esse
apelo, no entanto, no se impe como super ego, que tolhe com o medo de
castigo a minha liberdade. Antes, pelo contrrio, desencadeia em mim,
desperta o vigor, a fora do que h de mais belo, livre e nobre em
mim mesmo, acorda a bem querena, a benevolncia, a BOA

VONTADE. E nunca somos to autenticamente ns mesmos como quando

somos boa vontade de doao e engajamento, em dizendo: eu te quero bem,
eu te amo, eis-me aqui. a experincia da noblesse oblige (a nobreza
obriga). Essa necessidade livre da bem querena que me

compromete, me liga de modo intenso e definitivo, muito mais e

qualitativamente diferente do que a necessidade da imposio que
vem de fora, o verdadeiro e o originrio sentido do dever e

obrigao humana. por isso que em portugus costumamos responder a

um favor da bem querena, dizendo: obrigado!
A boa vontade como ao do bem querer, da benevolncia, profundamente
sentimento, no porque sentimentalmente a vivenciamos, mas porque o
toque originrio dessa ao uma feio profunda que vem do cerne mais
ntimo de ns mesmos. Mas ao mesmo tempo vontade para valer, porque
nessa ao, o querer no apenas um gostaria que, um quereria que,
portanto um desejo, uma veleidade, mas sim impulso de lance que se
engaja, que se joga inteiramente sem reservas para dentro da doao
de si. finalmente plena ateno clarividente de inteligncia da
compreenso, que ntida e distintamente se dispe busca e
investigao incondicional, na entrega ao inesperado da revelao
do bem-amado. pois a lmpida disposio da dinmica do dar-se e
acolher: a vontade boa, a boa vontade. Esse poder amar, o bem
querer, a benevolncia o que somos como filhos de Deus, a

imagem e semelhana de Deus, a centelha de Deus em ns. A

nossa formao, o nosso estudo, a nossa vida comunitria, a nossa vida de
orao pressupe essa disposio, depende dela no crescimento da nossa
vocao franciscana.
importante e decisivo para a nossa vida recordar o que foi dito antes: para
frei Egdio h uma diferena essencial entre boa vontade e o ato psquico

do desejo ou da veleidade. Tentemos ver a diferena atravs de um dito

notvel de frei Egdio.
Um dia aproximou algum de frei Egdio e lhe disse: O que fao para sentir
a suavidade de Deus? E frei Egdio: A ti, Deus alguma vez, te inspirou boa
vontade? Ora, muitas vezes...!, respondeu o homem. Egdio comeou a
gritos, a vociferar: Por que ento no guardaste aquela boa vontade que te
conduziria ao bem maior?!
Por que frei Egdio ficou zangado? O que h de to grave e ruim na resposta
Ora muitas vezes, para fazer o santo homem perder as estribeiras? A ponto
de gritar: Que diabos!, por que no guardaste....?Ou h ali algo realmente
to decisivo e grave para desequilibrar um santo de Deus? O grito de frei
Egdio na realidade um grito de alerta para chamar a ateno do outro que
cegamente avana para frente numa alienao e falta de seriedade na
disponibilidade diante do chamamento de Deus. Mas por que ficar

indignado que o outro est assim alienado? que frei Egdio ama o irmo,
se interessa por ele, quer ajud-lo, e ao mesmo tempo sabe quem e como
a Boa Vontade de Deus, do Pai que continuamente, sempre de

novo, se doa incansavelmente, todo e inteiro, inspirando ao homem

a boa vontade. Nesse sentido, Deus se mata para inspirar a boa vontade.
E o homem nem se toca com isso, levianamente ri e diz, como que fazendo
pouco caso: Claro, muitas vezes j me deu a boa vontade!... e da!?
Egdio pergunta: E a ti, Deus, alguma vez, te inspirou boa vontade?
Inspirar significa soprar para dentro. pois respirao boca a boca para
reanimar, recuperar no outro o sopro da vida. Isto significa que a boa
vontade que Deus, boca a boca, inspira para dentro de mim o sopro vital
Dele mesmo. E o meu sopro, reanimado e recuperado no vigor, segue o fluxo
e o ritmo dessa respirao de Deus e assim eu volto vida! A boa vontade
portanto segundo Deus? isso mesmo, diz frei Egdio! Isto significa que, na
boa vontade que surge, nasce em mim como bem querena, como
benevolncia, como disposio, est o mesmo modo de ser da Boa
vontade, i. , do Amor de Deus? Certamente!

De repente, levamos um susto. A boa vontade, a disposio de querer, esse

ato to insignificante, to passageiro e momentneo, algo to pequenino
como semente de mostarda se revela como o elemento bsico, principal

da Vida, que contm em si o mesmo o modo de ser do Deus de Amor,

Criador do Universo. por assim dizer, uma minscula, micro-

exploso atmica do abissal, onipotente, onisciente e onipresente

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vigor do Deus de Amor. S que, na Boa Nova, no Evangelho, onipotncia,

oniscincia e onipresena so todas palavras, cujo sentido est toda e
inteiramente colocado na perspectiva do poder humilde e suave do Amor, do
Poder da absoluta Boa Vontade, da Doao incondicional de Si do
Deus da Misericrdia. E ns, cada um de ns, em cada um dos atos da boa
vontade por mnimo e insignificante que ele seja , participamos, em todos
os afazeres e em todas as vicissitudes do nosso viver cotidiano, da imensido
e profundidade abissal desse poder do Amor de Deus, com Ele colaboramos,
Nele e atravs Dele atuamos a dinmica da boa vontade no universo.
Cuidar, com solicitude e vigilncia, da manuteno da Boa Vontade em ns e
nos outros, com toda a limpidez e preciso, porque a boa vontade o vigor
ordinrio de todas as extraordinrias tempestades, exploses e dos
terremotos, mas tambm de todo o nascer, crescer e consumar-se das
estaes do Universo dos Homens, talvez, ou melhor, certamente o
trabalho essencial do cotidiano cristo na sua fidelidade vocao.
Para alm de todas as nossas dificuldades, de nossas fraquezas, antes de
tudo, talvez devamos pois reconhecer a nossa vocao religiosa, e dispor-nos
sempre de novo a sacudir o p e as ferrugens da m vontade, da inrcia e
indisposio, para nos colocarmos todos os dias no trabalho precioso de
crescer na boa vontade de ser religiosos franciscanos. Repitamos pois as
palavras de 2Cor 9,6-7: Convm lembrar: quem pouco semeia, pouco
tambm colhe. Quem semeia com largueza, colhe com largueza. Cada um d,
segundo se props em seu corao, no de m vontade nem constrangido,
pois Deus ama a quem d com alegria (cf. Apocalipse 3,14-16).
Textos:
Lc 13,22-30
Lc 14,25-33
Lc 12,35-40
Ditos de Frei Egdio, Cap. 6: Da ociosidade, p. 1273ss.
Modo de refletir:
- Ficar a ss, diante de Jesus Cristo, e examinar com toda sinceridade
de que capaz, como aprecio a minha vocao religiosa franciscana.

- Examinar, se esse apreo realmente aparece no meu engajamento

em assumir as exigncias da formao (vida de orao, vida comum,
empenho dos estudos).
- O que fazer e como fazer, caso descubro que sou bastante indiferente
e alienado na disposio para com a vocao religiosa franciscana, a
qual assumi atravs de juramento dos votos.
- Fazer esse retiro, pessoal e individualmente, colocando-se com todo
empenho diante de Jesus Cristo, a ss.
Rondinha, 22 de agosto, 1998.
Fr. Hermgenes Harada