MICHAEL HARDT / HEGEL Y LOS FUNDAMENTOS DEL POSESTRUCTURALISMO

El posestructuralismo continental ha problematizado los fundamentos del pensamiento filosfico y poltico.

Quiz deslumbrados por el impacto de esta ruptura terica, diversos autores estadounidenses han acogido este
movimiento como la inauguracin de una cultura posfilosfica donde las pretensiones filosficas y los juicios polticos
no admiten justificacin y descansan sobre ningn fundamento. Sin embargo, esta problemtica se asienta muy
fcilmente en una nueva oposicin que oscurece las posibilidades reales ofrecidas por la teora continental
contempornea. Tanto en las manos de sus partidarios como de sus detractores, el posestructuralismo ha sido
incorporado en una serie de debates angloamericanos entre modernistas y posmodernistas, entre comunitaristas y
liberales de manera tal que desvan y debilitan su fuerza. La importancia del posestructuralismo no puede ser
capturada planteando una nueve serie de oposiciones, sino a travs del reconocimiento de los matices y alternativas
que propone dentro de la modernidad, dentro de la tradicin filosfica, dentro del campo contemporneo de las
prcticas sociales. Si miramos muy de cerca en el desarrollo histrico del pensamiento posestructuralista, en las
presiones sociales complejas y tericas que se encontr y las herramientas que construy para enfrentarlas, podemos
recuperar parte de sus poderes crticos y constructivos. Encontramos que el posestructuralismo no est orientado
simplemente hacia la negacin de los fundamentos tericos, sino ms bien hacia la exploracin de nuevos terrenos
para la investigacin filosfica y poltica; est involucrado no simplemente en el rechazo de la tradicin del discurso
poltico y filosfico, sino ms importantemente en la articulacin y afirmacin de linajes alternativos que surgen desde
el interior de la propia tradicin.
Las races del posestructuralismo y su base unificadora se encuentran, en gran parte, en una oposicin general
no a la tradicin filosfica tout court, sino especficamente a la tradicin hegeliana. Para la generacin de pensadores
continentales que llegaron a la madurez en los aos 60, Hegel fue la figura de orden y autoridad que sirvi como foco
de antagonismo. Deleuze deca para su cohorte entero: Lo que yo ms detestaba era el hegelianismo y la
dialctica.1 Sin embargo, con el fin de apreciar este antagonismo, debemos darnos cuenta de que, en el dominio de la
teora continental durante este perodo, Hegel estaba en todas partes. Como un resultado de interpretaciones
influyentes por tericos tan diversos como Kojve, Gramsci, Sartre y Bobbio, Hegel haba llegado a dominar el

horizonte terico como la ineludible pieza central de la especulacin filosfica, la teora social y la prctica poltica. En
1968, le pareca a Franois Chtelet que todo filsofo tena que comenzar con Hegel: [Hegel] determin un horizonte,
un lenguaje, un cdigo que est todava en el corazn de los problemas de hoy. Hegel, por este hecho, es nuestro
Platn. Es quien delimita ideolgica y cientficamente, positiva o negativamente las posibilidades tericas de la
teora.2 Cualquier consideracin sobre el posestructuralismo continental debe tener este marco de hegelianismo
generalizado como su punto de partida.
El primer problema del posestructuralismo, entonces, es cmo evadir un fundamento hegeliano. A fin de
comprender la magnitud de este problema, sin embargo, tenemos que reconocer las graves restricciones que enfrenta
este proyecto en el contexto especfico social e histrico. Chtelet sostiene, de una curiosa forma dialctica, que el
nico proyecto viable para contrarrestar al hegelianismo es haciendo a Hegel el fundamento negativo de la filosofa.
Los que descuidan el paso inicial de abordar y activamente rechazar a Hegel, sostiene, los que intentan simplemente
dar la espalda a Hegel, corren el riesgo de terminar como una mera repeticin de la problemtica hegeliana.
Ciertamente, existen muchos proyectos filosficos contemporneos que ignoran al hegelianismo Estn tratando con
el falso significado de los principios absolutos, y, ms an, se estn privando de un buen punto de apoyo. Es mejor
comenzar como Marx y Nietzsche con Hegel que terminar con l. 3 El hegelianismo fue de tal manera un poderoso
vrtice que al intentar ignorarlo uno sera inevitablemente absorbido por su poder. Solamente el antihegelianismo
proporcion el punto de soporte negativo necesario para un proyecto poshegeliano o incluso no hegeliano.
Desde este punto de vista, los primeras trabajos de Gilles Deleuze son ejemplo de toda una generacin de
pensadores posestructuralistas. En sus primeras investigaciones sobre la historia de la filosofa podemos ver una
concentracin intensa del generalizado antihegelianismo de su tiempo. Deleuze intent confrontar a Hegel y el
pensamiento dialctico cara a cara, como Chtelet dijo que uno deba, con una refutacin filosfica rigurosa; se
involucr con el hegelianismo no con el fin de rescatar sus elementos que valgan la pena, no para extraer el ncleo
racional de la envoltura mstica, sino ms bien para articular una crtica total y un rechazo del marco negativo
dialctico para as conseguir una autonoma real, una separacin terica de toda la problemtica hegeliana. Los
filsofos que Deleuze seleccion como partidarios de esta lucha (Bergson, Nietzsche y Spinoza) parecen permitirle
pasos consecutivos hacia la realizacin de este proyecto. Sin embargo, muchos crticos recientes del
posestructuralismo francs han denunciado que los posestructuralistas no comprendieron a Hegel y, con un superficial
antihegelianismo, dejaron pasar el empuje ms poderoso de su pensamiento. 4 A este respecto, Deleuze es el ejemplo
ms importante a considerar porque llev a cabo el ataque ms dirigido y preciso sobre el hegelianismo. No obstante,
quiz desde que este paradigma cultural y filosfico fue muy tenaz, el intento de desarraigo del terreno hegeliano no
fue inmediatamente conseguido. Encontramos que Deleuze a menudo localiza su proyecto no solamente en el lenguaje
tradicional del hegelianismo, sino tambin en trminos de los problemas tpicos hegelianos la determinacin del ser,
la unidad de lo Uno y lo Mltiple, etc. Paradjicamente, en su esfuerzo de establecer a Hegel como un fundamento
negativo para su pensamiento, Deleuze puede parecer muy hegeliano.
Si el hegelianismo es el primer problema del posestructuralismo, entonces, el antihegelianismo rpidamente se
presenta como el segundo. En muchos aspectos, el hegelianismo es el ms difcil de los adversarios, ya que posee
una capacidad extraordinaria de recuperar la oposicin. Muchos autores angloamericanos, en su esfuerzo por
descartar la ruptura del posestructuralismo continental, han subrayado correctamente este dilema. Judith Butler
presenta el reto para los antihegelianos en trminos muy claros: Las referencias a un rompimiento con Hegel casi
siempre son imposibles, aunque slo sea porque fue Hegel quien hizo de romper con el principio central de su
dialctica.5 Puede parecer, entonces, desde esta perspectiva, que ser antihegeliano, a travs de un giro dialctico, se
vuelve una posicin ms hegeliana que nunca; en efecto, se puede afirmar que el esfuerzo de ser un otro a Hegel
siempre se puede plegar en un otro dentro de Hegel. Existe de hecho una creciente literatura que extiende esta lnea
de argumentacin, alegando que la obra de los antihegelianos contemporneos consiste meramente en repeticiones
inconscientes de dramas hegelianos sin el poder del sujeto hegeliano y el rigor y claridad de la lgica hegeliana. 6
El problema de la recuperacin que se enfrenta el fundamento antihegeliano del posestructuralismo ofrece una
segunda y ms importante explicacin para nuestra seleccin de Deleuze en este estudio. Aunque numerosos autores
han hecho contribuciones importantes a nuestra crtica de Hegel, Deleuze ha ido ms lejos en liberarse de los
problemas del antihegelianismo y contruirse un terreno alternativo para el pensamiento ya no tanto poshegeliano,
sino ms bien separado del problema de Hegel. Si nuestra primera razn para proponer a Deleuze como un pensador
posestructuralista ejemplar fue que es representante del antagonismo al hegelianismo, nuestra segunda es que es
anmalo en su extensin de aquel proyecto, lejos de Hegel, hacia un terreno separado y alternativo. Hay dos
elementos centrales de este pasaje que Deleuze desarrolla en registros diferentes y sobre planos diferentes de
pensamiento: una concepcin no dialctica de la negacin y una teora constitutiva de la prctica. No podemos
comprender estos elementos, repito, si nos limitamos a oponerlos a concepciones hegelianas de negacin y prctica.
Debemos reconocer sus matices y posicionarlos en un plano alternativo. Estos dos temas, entonces, la negacin y la
prctica, comprendindolos con sus nuevas formas, constituyen el fundamento del nuevo terreno que el

posestructuralismo ha ofrecido para el pensamiento filosfico y poltico, un terreno para la investigacin

contempornea.
Examinemos brevemente las lneas generales de estos dos elementos centrales del proyecto de Deleuze. El
concepto de negacin que se encuentra en el centro del pensamiento hegeliano parece plantear el desafo ms serio
para cualquier teora que pretenda ser anti o poshegeliana. La diferencia no dialctica, escribe Judith Butler, a pesar
de sus diversas formas, es el trabajo de lo negativo que ha perdido su magia. 7 El concepto no dialctico de negacin
que encontramos en la crtica total de Deleuze ciertamente no contiene ninguno de los efectos mgicos de la dialctica.
La negacin dialctica est siempre dirigida hacia el milagro de la resurreccin: es una negacin la cual supera de tal
modo que mantiene y conserva lo superado, sobreviviendo con ello a su llegar a ser superada. 8 La negacin no
dialctica es ms simple y ms absoluta. Sin la fe en el ms all, en la resurreccin final, la negacin se convierte en
un momento extremo de nihilismo: en trminos hegelianos, apunta a la muerte del otro. Hegel considera a esta muerte
pura, el Seor absoluto, simplemente una concepcin abstracta de la negacin; en el mundo contemporneo, sin
embargo, el carcter absoluto de la negacin se ha vuelto tremendamente concreto, y la resurreccin mgica implcita
en la negacin dialctica aparece meramente como supersticin. La negacin no dialctica es absoluta, no en el
sentido de que todo lo presente se niega, sino en el que lo que es negado es atacado con toda su fuerza, sin
restricciones. Por un lado, autores como Deleuze proponen este concepto no dialctico de negacin no como
promocin del nihilismo, sino simplemente como el reconocimiento de un elemento de nuestro mundo. Podemos situar
esta posicin terica en relacin al campo del criticismo nuclear, pero no en el sentido de que las armas nucleares
constituyen la amenaza de la negacin, no en el sentido de que representan el miedo universal de la muerte: esto es
meramente la negacin permanente de un marco hegeliano, preservando el orden dado. La negacin de la bomba es
no dialctica en su actualidad, no en las salas de planificacin de Washington, sino en las calles de Hiroshima, como
un agente de destruccin total. No hay nada positivo en la negacin no dialctica, no hay resurreccin mgica: es pura.
Por otro lado, con un ojo hacia la tradicin filosfica, podemos localizar esta concepcin radical de la negacin en las
propuestas metodolgicas de algunos autores escolsticos como Roger Bacon. La negacin pura es el primer
momento de una concepcin precrtica de la crtica: pars destruens, pars construens. Las caractersticas importantes
son la pureza y la autonoma de los dos momentos crticos. La negacin aclara el terreno para la creacin; es una
secuencia bipartita que se opone a cualquier tercer momento sinttico. As podemos al menos sealar hacia bases
slidas para esta negacin no dialctica radical: Es tan nueva como la fuerza destructiva de la guerra contempornea y
tan slida como el escepticismo precrtico de los escolsticos.
La radicalidad de la negacin obliga a Deleuze a hacerse preguntas del orden ms bajo, preguntas de la
naturaleza del ser. La crtica total de Deleuze implica una destruccin tan absoluta que se vuelve necesario
problematizar lo que hace a la realidad posible. Debemos enfatizar que, por un lado, el rechazo de la ontologa
hegeliana no conduce a Deleuze hacia alguna forma de pensamiento desontologizado. Aunque rehse cualquier
estructura del ser preconstituida o cualquier orden ideolgico de la existencia, Deleuze sigue operando sobre los
planos ms altos de la especulacin ontolgica. Una vez ms, rechazar la ontolgica hegeliana no equivale a rechazar
la ontologa tout court. Deleuze insiste en cambio en alternativas dentro de la tradicin ontolgica. Por otro lado, sin
embargo, debemos tener cuidado desde el principio de distinguir esto de un retorno heideggeriano a la ontologa, sobre
todo porque Deleuze slo aceptar respuestas superficiales a la pregunta qu hace posible al ser? En otras
palabras, nos limita a un discurso ontolgico estrictamente inmanente y materialista que rechaza cualquier fundamento
profundo u oculto del ser. No hay nada velado o negativo sobre el ser de Deleuze; est completamente expresado en el
mundo. El ser, en este sentido, es superficial, positivo y completo. Deleuze rechaza cualquier consideracin
intelectualista del ser, cualquier consideracin que de cualquier manera subordine el ser al pensamiento, que ponga
al pensar como la forma suprema del ser.9 Existen numerosas contribuciones a este proyecto de una ontologa
materialista a lo largo de la historia de la filosofa tales como Spinoza, Marx, Nietzsche y Lucrecio y nos vamos a
referir a ellas en nuestra discusin para proporcionar puntos ilustrativos de referencia. Nos concentraremos, no
obstante, en la concepcin constitutiva de Deleuze de la prctica como un fundamento de la ontologa. La negacin
radical de la no dialctica pars destruens enfatiza que ningn orden preconstituido est disponible para definir la
organizacin del ser. La prctica proporciona las condiciones para una pars construens material; la prctica es lo que
hace posible la constitucin del ser. La investigacin de la naturaleza del poder permite a Deleuze llevar sustancia al
discurso materialista y elevar la teora de la prctica al nivel de la ontologa. El fundamento del ser, entonces, se
encuentra tanto en un plano corporal como mental, en la compleja dinmica del comportamiento, en las interacciones
superficiales de los cuerpos. Esto no es una prctica terica althusseriana, sino ms bien una concepcin ms
prctica de la prctica, una prctica prctica que est orientada principalmente hacia el mbito ontolgico que al
epistemolgico. La nica naturaleza disponible a un discurso ontolgico es una concepcin absolutamente artificial de
la naturaleza, una naturaleza hbrida, una naturaleza producida en la prctica no tanto una segunda naturaleza, sino
una ensima naturaleza. Este acercamiento a la ontologa es tan nuevo como el universo infinitamente prctico de los
ciborgs y tan viejo como la tradicin de la filosofa materialista. Lo que ser importante a lo largo de nuestra discusin
es que los trminos de fundamentos tradicionales tales como necesidad, razn, naturaleza y ser mientras estn

sacudidos de su fijacin trascendental, siguen sirviendo como un fundamento porque adquieren una cierta consistencia
y sustancia en nuestro mundo. El ser, ahora historizado y materializado, est delimitado por los lmites exteriores de la
imaginacin contempornea, del campo contemporneo de la prctica.
Elaboro estas concepciones de una negacin no dialctica y de la prctica constitutiva en la obra de Deleuze
leyendo a travs de la evolucin de su pensamiento, esto es, siguiendo la progresin de los problemas crticos que
guan sus investigaciones durante perodos sucesivos. La evolucin del pensamiento de Deleuze se desarrolla a
medida que dirige su atencin secuencialmente a una serie de autores del canon filosfico y les coloca a cada uno una
pregunta especfica. Su trabajo sobre Bergson ofrece una crtica de la ontologa negativa y propone en su lugar un
movimiento del ser absolutamente positivo que descansa sobre una nocin de causalidad eficiente e interna. Al
movimiento negativo de la determinacin, opone el movimiento positivo de la diferenciacin; a la unidad dialctica de lo
Uno y lo Mltiple, opone una multiplicidad irreductible del devenir. El problema de la organizacin o de la constitucin
del mundo, no obstante, empuja a Deleuze a plantear estos asuntos ontolgicos en trminos ticos. Nietzsche le
permite transponer los resultados de la especulacin ontolgica a un horizonte tico, al campo de las fuerzas, del
sentido y del valor, donde el movimiento positivo del ser se vuelve la afirmacin del ser. La temtica del poder en
Nietzsche proporciona el pasaje terico que enlaza la ontologa bergsoniana a una tica de expresin activa. Spinoza
cubre este mismo pasaje y lo extiende a la prctica. As como Nietzsche coloca la afirmacin de la especulacin,
Spinoza coloca la afirmacin de la prctica, o la alegra, como el centro de la prctica. Deleuze sostiene que la
concepcin de la prctica de Spinoza es ontolgica; es decir, Spinoza concibe a la prctica como constitutiva del ser.
En el mundo precrtico de la filosofa prctica de Spinoza, el pensamiento de Deleuze finalmente descubre una
autonoma real de la problemtica hegeliana.
Una leccin que se puede aprender de este proyecto filosfico es poner de relieve los matices que definen un
antagonismo. Una vez que dejemos de nublar el asunto con oposiciones crudas y reconozcamos en cambio la
especificidad de un antagonismo, podemos comenzar a poner de manifiesto los matices ms finos en nuestra
terminologa. Por ejemplo, cuando coloco el problema de los fundamentos del pensamiento posestructuralista quiero
contestar la reclamacin de que este pensamiento est propiamente caracterizado como un antifundamentalismo.
Colocar el problema como una oposicin exclusiva es, en efecto, acreditar al enemigo con mucha fuerza, con mucho
terreno terico. El posestructuralismo critica una cierta nocin de fundamento, pero solamente para afirmar otra nocin
que es ms adecuada a sus fines. En contra del fundamento trascendental encontramos uno inmanente; en contra de
un fundamento teolgico dado encontramos uno material abierto. 10 Un matiz similar debe hacerse en nuestra discusin
de la causalidad. Cuando miramos cercanamente en la crtica de Deleuze a la causalidad encontramos no solamente
un potente rechazo de la causa final y la causa formal, sino tambin una afirmacin igualmente potente de la causa
eficiente como central a su proyecto filosfico. La ontologa de Deleuze se inspira en la tradicin de argumentos
causales y desarrolla nociones tanto de la productividad del ser como de su producibilidad, es decir, de sus
aptitudes para producir y ser producido. Argumentar que la causalidad eficiente, en efecto, proporciona una clave para
un examen coherente del discurso entero de Deleuze sobre la diferencia. Los matices en el uso de fundamento y
causalidad estn probablemente mejor resumidos por la distincin entre orden y organizacin. Por el orden del ser, de
la verdad o de la sociedad pienso en una estructura impuesta desde arriba como necesaria y eterna, desde afuera de
la escena material de las fuerzas; uso organizacin, por otro lado, para designar la coordinacin y acumulacin de
encuentros accidentales (en el sentido filosfico, es decir, lo no necesario) y desarrollos desde abajo, desde dentro del
campo inmanente de las fuerzas. En otras palabras, no concibo a la organizacin como un modelo de desarrollo o
como la visin proyectada de una vanguardia, sino ms bien como una creacin inmanente o la composicin de una
relacin entre consistencia y coordinacin. En este sentido, la organizacin, la composicin de las fuerzas creativas, es
siempre un arte.
A lo largo de este estudio encontramos problemas sin resolver y proposiciones que son potentemente
sugestivas pero quiz no delimitadas claramente o rigurosamente. No veremos aqu a Deleuze, sin embargo,
simplemente para encontrar las soluciones a los problemas tericos contemporneos. Ms importante an, indagamos
en su pensamiento con el fin de investigar las propuestas de una problemtica nueva de estudio despus de la ruptura
posestructuralista, para poner a prueba nuestro pies sobre un terreno donde los nuevos terrenos del pensamiento
filosfico y poltico sean posibles. Lo que pedimos de Deleuze, por encima de todo, es ensearnos las posibilidades
contemporneas de la filosofa.

Traduccin de la introduccin de Gilles Deleuze. An Apprenticeship in Philosophy.

1

Deleuze, Gilles, Lettre Michel Cressole, en: Michel Cressole, Deleuze. Editions Universitaires, Paris, 1973.

Chtelet, Franois, Hegel. Seuil, Paris, 1968, p. 2.

Chtelet, Franois, Op.Cit., p. 4.

ste es el argumento, por ejemplo, de Stephen Houlgate en Hegel, Nietzsche and the Criticism of Metaphysics. Regresaremos a sus argumentos para

tratarlos ms cuidadosamente en el captulo 2, Remark: The Resurgence of Negativity.

5

Butler, Judith, Subjects of Desire. Columbia University Press, New York, 1987, p. 184

Adems de Subjects of Desire de Judith Butler y Hegel, Nietzsche and the Criticism of Metaphysics de Stephen Houlgate, ver Dialectic of Nihilism de

Gillian Rose, y History and Totality: Radical Historicism from Hegel to Foucault de John Grumley. Para un anlisis que no reconoce una ruptura exitosa de la
problemtica hegeliana en el pensamiento francs de los aos 60, ver Michael Roth, Knowing and History: Appropriations of Hegel in Twentieth-Century
France.
7

Butler, Judith, Idem.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Fenomenologa del Espritu. Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1985, p. 177.

Vamos a impulsar el rechazo de un estudio intelectualista del ser y las bases de una ontologa materialista en profundidad en los trminos de la

interpretacin hecha por Deleuze de los atributos en Spinoza (ver secciones 3.4 y 3.5). No confronto directamente la ontologa de Deleuze con la de Heidegger,
pero creo que colocar este problema puede ser muy fructfero y merece un estudio completo. Aqu espero solamente indicar las lneas generales de
confrontacin como para ofrecer una gua de ayuda y situar la propuesta de Deleuze.
10

Algunos autores recientemente han iniciado a usar el fundamento y fundamentalismo para referirse a una concepcin idealista de la base necesaria

y eterna que subyace y determina el desenvolvimiento de los desarrollos epistemolgicos, ontolgicos y en ltima instancia ticos y suelo para referirse a una
concepcin materialista e histrica de humus o, ms apropiadamente, el sedimento geolgico que forma el contexto de nuestras intervenciones
contemporneas. Aunque esto es similar a la distincin conceptual a la que me estoy refiriendo, tengo reservas sobre la idoneidad de los trminos
fundamento y suelo. Las metforas orgnicas evocadas por suelo llevan consigo todos los problemas de una estructura u orden natural o
predeterminado. (Ver, por ejemplo, la crtica de las estructuras de raz de Deleuze y Guattari en Introduccin: Rizoma, Mil Mesetas.) Asimismo, en el contexto
especfico de nuestro estudio, suelo (Grund) tiene un papel central en el sistema hegeliano (ver, por ejemplo, Science of Logic 44478) que dificulta recuperar
cualquier diferencia que se pueda marcar de fundamento.